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1、巫山神女是风华绝代的浪漫少女典范（143）一、典故及其出处典故：1、巫山神女；2、巫山云雨（或朝云暮雨，或朝为行云、暮为行雨）。语义：1、巫山神女，是宋玉塑造的传说中的神女形象，后来用以比喻姣美的浪漫少女；2、巫山云雨，是宋玉笔下巫山神女幻化的一种形态，即“朝为行云，暮为行雨”，原指巫山神女掌管着兴云降雨之事，后来用以比喻男女爱情之事，也实指天候景象。宋玉像此典典雅,千古传诵，为历代诗文大家,化解不开的“神女情结”。当代伟大诗人毛泽东，就曾引用此典，写下气势雄豪、意蕴富丽的诗句：“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊J一代伟人又使文人的感情纠葛，蕴化为全民的文化盛宴，
2、从而彰显出，我中华文化博大精深，源远流长。出处：1、战国楚宋玉高唐赋、神女赋；2、西汉司马迁史记屈原贾生列传。毛泽东水调歌头游泳诗画二、宋玉讲述巫山神女的故事楚襄王21年（前278）春的一天，襄王一行，来到云梦台游览。他们登高远眺，只见高唐观上，万里长空，云气飘拂，千姿百态，变幻无穷，造形奇特，无比壮观。襄王询问他的文学侍从宋玉：“这是什么云气？”宋玉回答说:“这就是人们所说的朝云又问：“什么叫朝云？于是，宋玉讲起先王楚怀王，当年与巫山神女，在睡梦中相会的爱情故事巫山神女画像从前，先王在云梦泽狩猎。这天午后，他感到困倦，就在高唐睡着了。睡梦中，来了一位少女，她容光焕发，风姿曼妙，自由奔放,风流
3、浪漫，活脱脱的瑶池天仙。她一看到先王，如见故人，遂热情地自我介绍，并毫不掩饰大胆的爱情追求，以及赤裸裸的原始性爱激情，她对先王说：“我是天帝小女，名叫瑶姬，未嫁身亡，葬在巫山之南，精魂依附荆楚草木，幻化为巫山神女，如今在高唐作客。我久闻你这荆楚之主，英名如雷贯耳，我心钦佩之至，今天听说你也来此游览，如此看来，我俩还挺有缘份的，不然又怎能在此相会？神人际遇，两情相悦，天地结合，千古佳话。我俩当不负这良辰美时！我愿为你自荐枕席，匹偶交欢。”先王一听，非常高兴，欣然相邀，执手相看，深情缱绻。两人如鱼得水，似龙从云，良辰苦短，情意绵绵。辞别时候，她对先王说：“我在巫山之南，高山之巅，朝为行云，暮为行雨
4、，朝朝暮暮，流连往返，巡行在高唐之上。我将保佑你的子孙，在江汉之间，世世代代，蕃衍昌盛J第二天早晨，恍然梦醒，芳影无踪，馨香犹存。先王起来一看，果如神女所说的那样，朝云灿烂，风流霞动，飘飘荡荡，漫游高唐，不由得于心戚戚焉。先王享受了人神相恋的盛宴，柔情蜜意仍滋润心头，现在又看到神奇的“朝云”，他想起神女的话，她将幻化形态，以“朝云暮雨”面世，流连高唐，巡行荆楚，他心里想到，巫山神女，留恋人间，施惠荆楚，而荆楚人何不祭祀她一番？于是，先王便为她建造这座高唐观，命名为“朝云”庙，让子民顶礼膜拜，世世代代祭祀她。谁能想到，怀王一场春梦，神人相恋，天地结合，而神女也有情，朝云暮雨，抚育荆楚。从此之后，
5、荆楚大地五谷丰登，万物化生，子民蕃衍，社会繁荣昌盛。怀王春梦，巫山云雨襄王又问：那朝云到底是什么样子？”宋玉说：“她刚出来时，色彩浓郁，就像茂密挺拔的松林，稍一会工夫，又光泽鲜明，就像婀娜多姿的少女。她舒展长袖,遮过阳光,像在期盼着心上的情人。一会儿又改变样子，驾御着高车，迅猛地疾驰，带着清悠悠的凉风,穿过凉丝丝的细雨，不知所之。等到雨住风停，云消雾散，就无处可寻了J襄王又问：“如今那里的情况怎样？我能到那里游赏一番吗？”宋玉回答说：“那里高峻险要，上接青天，下临深渊，可以看到很远很远的地方；那里广阔无边，五谷果蔬，珍奇怪异，应有尽有,天地万物都从那里化育生长。“君王想去赏览，亲自一游，何尝不
6、可？只是一定要沐浴斋戒,选择吉日，轻车骑，简随从，穿缁衣，树云旗，以虹霓先导，用羽盖蔽身，快如疾风，势如骤雨，千里之遥，又何在话下？“君王同神女相会，就是启发蒙昧，让神女普惠人间，因此，君王应胸怀荆楚江山社稷，心系天下万民幸福，这样,您就能九窍开通，心旷神怡，万事如意，其喜洋洋者矣。”以上为高唐赋序言（正文略）。这是个美丽的神话故事，也是“巫山云雨”的典源。朝云暮雨图片三、襄王有梦而神女无心（神女故事续）楚襄王一行，在云梦泽边游览，宋玉应襄王所求，讲了先王梦遇神女的故事。襄王听了，对神女的容态，十分羡慕，对神女的艳情,更感到惊讶，不禁也心驰神往，浮想联翩。当天夜里，他入睡后，便梦见也与神女相遇
7、了。襄王很奇怪，天一亮，便将睡梦告诉宋玉。宋玉问，梦中情景如何？襄王说：“昨天入晚，我精神恍惚，朦胧之间，好像来个美女。只是眼睛模糊，来人似曾相识，可又看不真切，醒来就记不清了。我遂手抚心口，安定情绪，便又记起那梦中美女。”宋玉问，那美女长得怎样？襄王说：“漂亮得没说的！她容颜艳丽，丰姿富态，姣美得无法形容，真是上古未见，现世所无。“她刚出现时，如同曙光临窗；稍靠近时，又若皎月舒辉；顷刻之间，她姿容焕发，光彩动人，温润如玉，灿烂如花。仔细端详，她佩饰美好，珠光宝气；她衣裳华丽，精美合体，宽松不显矮，紧身不显高；她步伐轻盈，身姿妙曼，好似游龙漫游于云间。她性情温和安闲，举止有节有度，怡心悦目，甚
8、慰我心，适合我意。”襄王又说：“神女美丽如此，你就尝试着详细描画一番吧。”宋玉答应“是！”以上为神女赋序言内容，即襄王有梦，命宋玉敷陈，描写神女。四、遵襄王之命，宋王创作神女赋在神女赋正文中，宋玉先极写襄王眼中的神女之美，再写襄王与神女相恋之不谐，最后，写与神女别后，襄王的怅恨与思念之情。神女是何等的姣美艳丽啊，简直是集万千美色于一身。她的美貌秀色、天下无比，她的仪态风采、人间无双。毛婿舞袖怡人心、也不可比拟；西施捧心悦人目、又岂能并提！天下美女如云，到处都有,可又有谁超过了她？她的体态，高贵丰满，端庄娴淑；她的肤色，洁白无瑕，温润如玉；她的眼晴，明亮光彩，炯炯有神；她的眉毛，弯弯入鬓，好似蚕
9、蛾触须；她的嘴唇，红红润润，如同鲜艳丹砂；她的姿容，超凡脱俗，无与伦比，她就是美的化身。襄王有梦，神女无心而她的气质，高雅娴静，贤淑安详；她的本性，朴素纯正，温厚诚实；她的意志，弛懈安泰，一身轻闲，她就是雍容华贵的典范。她飘忽于幽隐的深山仙境，又盘桓在喧扰的市井人间。在高堂大殿上，她款款而行，无拘无束，裙裾轻摇，步履缓缓。她久久地注视着大王的床幔，两眼如春水般泛起波澜。她轻摇长袖，整顿衣裳，伫立踌躇，心神不定，看似有意靠近大王，却又远远离去；好像向大王走来，却又返身回转，哪躅不定，若即若离。她轻轻地撩起床幔，意欲上床陪伴大王，表现了神人相恋，爱意萌动，风流浪漫，却又胸怀贞节，以礼守良，终于远离
10、大王几步，感情真挚浓烈，精神纯洁高尚。大王恳切挽留，她则嘉言回复，谈吐似杜若，芬芳如兰草，精神交流，无比快乐，虽无实际结合，却也心灵相通。大王突有孤独之感，心无所依，哀叹不已；神女收起笑容，微露怒色，态度矜持，凛然不可侵犯。最后，神女轻抚云鬓，摇动佩环，传令师傅，启程回转。她似去未去，充满留恋之情，微瞟大王一眼，传出万缕情丝，千般言语。她依依不舍，又惶恐不安，临别礼仪来不及做完，告别话儿来不及说尽，就急急忙忙地离去。神女，来也匆匆，去也匆匆。襄王有梦，可神女无心。襄王他,进退失据，怅然思念，柔肠寸断。他恍恍惚惚，不知身在何处，心中怅惘，泣下沾襟，情意悠悠，思绪绵绵，不意之间，东方既白，又是一个
11、“朝云”巡天的灿烂日子。五、宋玉塑造了风华绝代的浪漫少女典型形象宋玉描写的巫山神女故事，富有神话传奇色彩，世世代代，久传不衰。他塑造的巫山神女形象，两千二百多年来，一直以一个充满人情味的，令人心驰神往的美女形象，活在人们的心里。从两赋的具体描述中，我们不难发现，巫山神女，美艳绝伦，丰腴富态，雍容华贵，光彩照人。她是一位感情丰富的少女，又是一位神圣的母亲，她掌管着天候的行云布雨，也掌管着人间的男女之事,负责造福荆楚社会，荫佑着广大子民。再具体分析一下，高唐神女与巫山神女，虽说是同一神女，其性格特征，除了上述共性之外，在思想感情和精神情操上，也还是存在着细微的差异。宋玉塑像在高唐赋中，神女在高唐作
12、客，她对楚怀王的爱，是大胆的赤裸裸的性爱，这里反映的是没有受到封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬，是原始初民大胆追求性爱的原生态浪漫，自由奔放,纵情风流，充满传奇的神话色彩，给后人留下“怀王春梦，巫山云雨”的故事。而神女赋中，神女在人神相恋时，她也曾坠入情网，面对向往的人，她风流浪漫，眉目含情，有心追逐，而又哪躅不定，陷入矛盾，最后还是以礼守德，是一个感情丰富而又志行高洁的美女，又给后人留下“襄王有梦，神女无心”的故事。当然，在前后两赋中，巫山神女追求爱情方式上的差异，可理解为存世时代的差异，并不影响我们对她的美好认识。毋庸置疑，宋玉塑造的巫山神女形象，是一位容颜艳丽，雍容华贵，感情丰富的美丽女性，她是美的化身，是爱情的化身，在中华文学百花苑里，或莺歌燕舞、或叱咤风云的女性群像中，她是一位风华绝代的浪漫少女的典型形象。陈存选2022、0621
