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1、人教版八年级语文下册第22课礼记二则知识点一、文学文化常识考查中国古代儒家经典之一,西汉宣帝(前73前49年在位)时，戴德、戴圣从秦汉以前各种礼仅论著中辑录了两个版本，分别被后人称为大戴礼记和小戴礼记，后者一般简称为礼记。礼记是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。从礼记收录的资料中可以看到不同历史时期宗法制度的演变情况。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中大学、中庸、礼亚等篇包含较丰富的哲学思想。二、语言积累知识考查嘉肴(y6o)自强(qing)兑命(yue)学学半(XidO)旨(ZhI)弗(fU
2、)选贤与能(ju)讲信修睦(mu)矜寡孤独(gun)男有分(fen)货恶其弃于地(wu)门闩(shuan)三、朗读停顿的考查虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。兑命日：“学/学半。”其/此之谓乎？大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/、寡/、孤/、独/、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱
3、贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。四、重点文言虚实词考查虽有佳肴看有房方，辱含，不知若茸也；虽有手道，弗学，不知芬普也。虽：虽然。嘉：美好。肴：用鱼、肉做的菜。弗：不。食：吃。旨：味美。至道：最好的道理。善：好处。其：前一个是“它的，指嘉肴的“；后一个是“它的，指至道的”。先”学然后知不足，教然后知里。知不足，然后能自反也；知困，然后能自举也。是故：因此，所以。困：困惑。自反：自我反思。强：勉励。茸日：卷学布f也。兑命曰：“学学半。”其用多福千？故：所以。教学相长：教与学是互相推动，互相促进的。兑命：即说命，尚书中的一篇。学：同“教”，教导。其：表示推测语气，大概，恐怕。“此之谓乎”是
4、一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是吧。”大道之行也木道多行也，木下西公，选命与他，讲信修睦。大道：治理社会的最高准则。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译。行：施行。为：是。天下为公：政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。与：同“举”，推举。贤：指品德高尚。能：指才干出众。修：培养。林人不独声苏聿，不独于其于，故：因此。亲：动词，以为亲。其：代词，指自己的。亲：指父母。子：动词，以为子。子：子女。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。矜：同“鳏”，老而无妻。寡：老而无夫。孤：幼而无父。独：老而无子。废疾：有
5、残疾而不能做事。者：的人。皆：都。养：供养。分：职分，职守。归：女子出嫁。曾本苏弃于地也，不必藏于己；力恶若不出于身也，不必为己。货：财货。现代汉语中一般指货物或商品，词义范围缩小。恶：憎恶，厌恶。其：前一个指“货”，后一个指“力”。先”谋用而不声，盗窃乱贼而不作，”外?而不见，先由大同。是故：因此。闭：闭塞。兴：兴起。乱：作乱。作：兴起。故：所以。贼：伤害，现代汉语中一般指偷东西的人，词义发生了转移。户：门。闭：用门闩插上。是：这。谓：是。五、重点语句翻译的考查1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去
6、学习，就不知道它的好处。2、是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。3、故日：教学相长也。兑命日：“学学半。”其此之谓乎？所以说，“教”和“学”是相互促进的。尚书兑命说“教别人，占自己学习的一半”，这说的就是这个道理吧！4、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。5、故人不独亲其亲，不独子其子，因此人们不单敬爱
7、、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女。6、使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。要使老年人能终其天年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。7、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。8、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和作乱害人，（家家
8、户户）都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。六、原文理解性默写考查1、文中运用类比推理的方法，以“佳肴”类比“至道”，说明实践出真知道理的句子是：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。2、教学相长，指教和学互相促进。语出自礼记学记虽有佳肴：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。3、我国古代政治上最高的理想就是：大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。4、说明了政权财富都属于社会的全体成员，而不属任何个人的句子是：天下为公。5、体现了社会成员间应当建立良好关系的句子是：讲信修睦。6、体现了“大同”社会的
9、关爱的句子是：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。7、在“大同”社会里，现实社会中的“谋”“盗贼”等诸多黑暗现象将不复存在；代之而兴的是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。8、写出与桃花源记中“黄发垂髻，并怡然自乐”意思相近的句子是：老有所终，壮有所用，幼有所长。9、写出与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”意思相同的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子。七、主要文言现象考查1通假字兑命：“兑”同“说”，指殷商时的贤相傅说。学学半（“学”同“教（Xid。）“，教导）选贤与能（“与”同“举”，推举）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）2、一词多义亲（1）、不独亲其亲（动词，以
10、为亲）（2）、不独亲其亲（名词，父母）其（1）、不知其旨也（代词，它的，指“嘉肴”的）（2）、其此之谓乎（语气副词，表示推测，恐怕）子（1）、不独子其子（动词，以为子）（2）、不独子其子（名词，子女）修（1）、讲信修睦（动词，培养）（2）、盖简桃核修狭者为之（形容词，修长）分（1）、男有分，女有归（名词，职分,职守）（2）、舟首尾长约八分有奇（量词，长度单位）为（1）能以径寸之木，为宫室：（雕刻）（2）不必为己（为了）（3）天下为公：（是）独（1）矜、寡、孤、独、废疾者：（老而无子的人）（2）故人不独亲其亲：（仅仅，只）乱（1）盗窃乱贼而不作：（作乱）（2）自云先世避秦时乱：（战乱）谓（1）是
11、谓大同：（是）（2）予谓菊花之隐逸者也：（认为）3、古今义变化（1） .教学：教与学。现代汉语中指“教书”或指教师把知识、技能传授给学生的过程，大致相当于古代汉语中的“教”。（2） .子：子女。现代汉语中专指“儿子”，词义范围缩小。（3）、归：女子出嫁。现代汉语中用作“返回”“归还”“由”“属于”等意思，均由“出嫁”这个本义引申而来。（4）、货：财货。现代汉语中一般指货物或商品，词义范围缩小。（5）、贼：伤害。现代汉语中一般指偷东西的人，词义发生了转移。4、词类活用（1）、不知其置也名词作形容词，味美。（2）、选贤与熊（动词作名词，有才能的人）（3）、使老有所终,在有所用，纳有所长（老，形容词
12、用作名词，老年人；壮，形容词用作名词，壮年人；幼，形容词用作名词，幼童）八、内容理解的考查虽有佳肴1本文的中心论点是什么，作者是怎么论述的？（论证思路）中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理，然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论。最后引用兑命中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？类比论证。引出“至道，弗学，不知其善也”的道理。由“
13、嘉肴”、“至道”作比喻引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”、“至道”，教与学的关系就浅显易懂了。3、课文结尾引用用命的语句，有什么作用？引用论证，“学学半”的意思是“教别人，占自己学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。兑命的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。4、如何理解“教学相长”这一观点？需要注意的是，课文所讲的“教学相长”与现代意义的“教学相长”并不是一个概念。课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面，“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面，“教然后知困”，而后“自强”。在同一个主体的身上，学与教互相促进。而在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系
14、的一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益；学生在被教的同时，也反过来对老师有所启发。比如学生对某一个问题的回答可能会激发教师的思维，使他对问题认识更深入；学生提出的某个疑问，可能也正是老师自己理解上的难点；等等。但无论哪一种“教学相长”，都是一种辩证的观点，值得肯定。5、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是
15、对前者的补充论证。二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。6、本文的中心思想是什么？文章运用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。7、结合自身的学习经脸，谈谈“教学相长”给你怎样的启示？教学相长原则阐述了教与学的辩证关系，教学本身是一个双边活动，没有教师的引导，学生不可能高效迅速地获取知识，没有学生的而积极参与，教师的教学活动便得不到施展，事倍功半。一方面，学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。人学习之后就会知道不足，知
16、道了不足之处，才能反省自己，提高自己。另一方面，“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。8、艺术特色运用类比，引出论点，层层递进论证论点。开篇举出嘉肴不食而不知其味，引出至道不学不知其善，进而强调实践的重要性，层层推进，最终引出本文的中心论点教学相长。使得论证严谨、有条理。引用论证，增强文章的说服力。文章在总结出中心论点教学相长后，又引用兑命中的话，以增强对中心论点的阐述且作为有力证据。大道之行也1、
17、写作思路第一层：”讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦第二层：“故人不独亲其亲不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：故人不独亲其亲；男有分，女有养；货恶其弃于地也不必为己。即人人都得到关爱，人人安居乐业，货尽其用，人尽其力。第三层：“是故谋闭而不兴是谓大同。”这一层是全文的总结。2、课文中所提到的“大道“、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？文中“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。“大道“和“大同”都是当时人们头脑中的理
18、想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。3、总领全文的语句是什么？照应此句的是哪句话？什么是大道之行也?“大同”社会的根本特征是什么？请具体解释。大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。天下为公，选贤举能，讲信修睦。“天下为公”是就是说，政权（或者包括社会财富）都属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”与“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众用现代话来说，叫作“德才兼备”。“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，要讲
19、求诚信，以消除欺诈，要崇尚和睦，以止息防止争斗，使社会保持和平安定。4、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的？(本文阐述的大同社会有哪些基本特征？)(1)人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。(2)人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。(3)货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是
20、说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。5、作者描绘的大同社会的景象是什么？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同6、大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有什么相似的地方？(1)大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发垂髯，并怡然自乐“相似；(2)大同社会的“男有分，女有归”与世外桃源的“其中往来种作“相似；(3)大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似；7、如何理解孔子关于“大同”
21、社会的思想意义？“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有”孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于五帝之世、同时又高于“五帝之世”。五帝：即黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜8、文中哪些句子折射出现实社会的情形？“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。这句话选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会
22、中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。9、如何评价孔子所描绘的“大同”社会？（1）在当时看来：不满现实，向往美好。（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。（3）能否实现？世外桃源，美好空想。10、21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。“小康”一词，出自礼记，据传乃孔子所言。其中礼运篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的
23、是“故人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。12、你知道名人对社会理想有何论述？孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孔子：大同；陶渊明：世外桃源；孙中山：民族、民生、民权，天下为公；洪秀全：有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。“马克思：各尽所能，按需分配；13、根据对本文的理解，谈谈你对“大同”社会的看法：古代时的理想社会就是要求所有人无私心杂念，做事出于公心，讲求诚信，与人为善，每个人的聪明才智都得到发挥，所有人都能得到照顾，社会安定无犯罪现象，做
24、到“夜不闭户”，作为跨世纪的中学生应从自身做起，从小树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。14、本文的中心意思是什么？文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。10 .“大道”是治理社会的最高准则。“大同”社会的纲领是“大道之行也.天下为公,选贤与能,讲信修睦”O11 .选举社会管理者的标准是“黄”和“能”，即要求“德才建备”。（用成语填空）12 .在“大同”社会里，现实社会中的“谍”和“盗窃f遮等诸多黑暗现象将不复存在，代之而兴的是一个“外户而不闭”的和平安定的局面。13 .相关成语天下为公：原意是不把君位当做一家的私有物。意思是政权为一般平民所公有。老有所终，年老者能有个合适的归宿。矜（鳏）寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。物尽其用：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。夜不闭户，指夜里间睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好
