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1、清廉朴素、不迩声色的名相王安石与酒色财气典故（208）一、典故及其出处典故：1、囚首丧面；2、一人向隅，举座不欢；3、一把壶只配一个壶盖；4、酒色财气。出处：1、元脱脱等宋史王安石传；2、宋邵伯温邵氏闻见录等。王安石影视像二、王安石的历史地位王安石（1021-1086年），我国十一世纪的历史名人，苏轼评论:“不知几百年，方有如此人物J王安石出身书香门第、官宦世家，家学渊源，教育良好，又自幼聪慧，酷爱读书，过目不忘，下笔成文。他胸怀“正己以正天下”大志，“慨然欲尧舜三代其君”，勤奋努力，苦读有成。王安石22岁登科，与状元交臂失之，入仕为官，立足基层，勤政爱民，政绩卓著。1069年，宋神宗任他为变
2、法领军人，他们君臣同心，以“三不足”的精神，大刀阔斧，重整朝纲，开展了一场社会大改革运动：王安石变法。变法实施15年，基本上实现了富国强兵目的，但也出现一些负面效果。1085年，神宗病逝，其9岁子哲宗继位，其母金滔滔主政，”以母改子”，新法皆废。王安石悲愤抑郁，第二年，便含恨而逝。新法以失败告终，但毋庸置疑，王安石是一位杰出政治家、治世名臣。后世公认，他名列我国古代十大名相；他的变法为我国古代最著名的三大变法之一。他还是一位清廉朴素、不迩声色的道德模范、正人君子。他又是一位著作丰硕、令人景仰的文坛巨星，他的作品入选当代中小学教材的，至少有20篇（首）。古代三大变法三、清廉朴素，不修边幅北宋帝国
3、经济快速发展，社会财富日益丰富，官宦人员的俸禄非常优渥，社会上层普遍讲究奢华排场，士大夫也追求高雅的生活方式。他们出则轻裘肥马，衣冠楚楚，入则盛宴欢聚，歌舞升平。而王安石一入仕途，即以学贯当世，名高一时而闻名，可他仍然专注读写，而不注意仪表，经常须发纷乱，衣冠不整，不修边幅；饮食也不讲究，杯酒不饮，粗茶淡饭，清廉朴素。王安石的这一习性,甚至为文学家苏洵所厌恶，他是这么评论的：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书。”入仕之初，王安石曾任扬州府判官，知州为大名鼎鼎的韩琦。这时，他已经功成名就了，还仍然坚持通宵达旦地读写，以致上班时常常来不及洗漱打扮。韩琦以为他年轻荒唐，夜夜寻欢，就语重心长
4、地劝勉他追求上进，不可荒废读书。他也不作辩解，只说“韩公不能知我”。后来，韩琦知道了真相，常说他有才华有志气，前程无量。王安石不爱酒，也不通融，太执拗了，显得情商不高，往往引人不快。包拯比他大22岁，仁宗时，包拯主持群牧司，王安石和司马光同为该司判官。有次包拯设私宴，招待下属，联络感情。包拯会做人，也很会劝酒，他高举酒杯，首先发话：“今天我请客，诸位要尽兴畅饮啊！人生须几两，万事付三杯！大家请吧！”一时间，群情激昂，觥筹交错，欢声笑语，济济一堂。这时，包拯见到司马光和王安石杯酒不饮，又笑着说：“你们平时不饮无妨，今日须稍饮，但求同乐。一人向隅，举座不欢呀，何况你二人都不饮？”司马光头脑灵活，立
5、即举杯站起，示意后而浅尝，仅仅湿唇而已，众人鼓掌欢呼。包拯也颔首示欢，接着，又转向王安石催问：“介甫，你呢？”他却丝毫不给情面，生分地回答：“属下滴酒不沾，今日恕难从命，还望包大人见谅J包拯大人大量，也不生气，很通融地笑笑，说“那你就自便吧；大家难得欢聚一场，都要畅饮，不欢不散！”不过，到底一人向隅，不知随和，多少也影响了宴会的气氛。一人向隅，举座不欢字幅王安石在相位时，有次设家宴，招待儿媳妇家亲戚萧公子。酒后，吃胡饼时，萧公子骄横放纵，暴殄天物，只吃饼心，把饼边都丢下,而他却拿过来，全给吃了。堂堂宰执，又是尊辈，让萧公子很惭愧。四、一夫一妻一双人，白首偕老永不弃王安石官高位尊，俸禄丰厚，可他
6、一生清廉朴素，不爱官、不爱财，不迩声色，一夫一妻，偕老终生。他的妻子吴琼，是他舅父的女儿。他13岁随父回乡，为祖父守孝时，曾与表兄妹们共读三年。其间，他与吴琼相知相爱，便在登科年，迎娶了她。婚后俩人生活和美。吴琼一直随夫宦游，相夫教子，严谨治家。其子女个个多才，人人博学。她也文采绮丽，史称“最能文”。王安石与她，一夫一妻，夫妻相守，安度终生。王安石去世前，将家产半山园捐给寺庙，改称报宁寺，留下的遗产很少。吴琼也不抱怨，她跟随着小女儿，依靠小女婿、镇东军节度使蔡卞，又安逸地生活了十多年。她还看到金太皇太后逝后，哲宗亲政时，任用新党章惇为相，继续推行王安石新法，并取得重大成果。她去世前，对小女儿说
7、：“当年，你老爸含恨而逝，我去把章相的事告诉他，他也该九泉含笑了。”吴琼小其夫两岁，享寿75岁。1.天交不反畏,人言不又憧,祖宗之法不又秆北宋王安石安法这位中国封建社会惟一不愿让人抬、不坐轿的宰相，拒奢华、拒纳妾的宰相，也是惟一死后无任何遗产的宰相，一个本来应该大写的儒者.王安石在古代，高官显贵，奢侈豪华，往往妻妾成群，还蓄养歌舞伎。大唐贤相房玄龄不纳妾，是房夫人爱吃醋，宁死也不接纳；本朝名相寇准歌舞满堂，生活高质量，是寇相讲究排场。那么当世高才、千古名相王安石呢？王安石的同事、著名理学家邵雍之子邵伯温，在他的书中，记载了王安石的一个故事，则揭示出他夫妻俩的过人见识、出众人品。故事说，王安石在
8、京都任知制诰时，其妻吴琼，给他买来一妾。那女子前去侍候时，他很吃惊，问她：“你是谁？为何在此？”女子说，我是夫人买来的小妾。他召来吴琼，吴琼说：“夫君，她前夫欠官债，自愿卖身还债,我看她年轻端庄,就买来给你做妾,事奉你的。”王安石听罢，不仅没收她为妾，还招来其夫，加送一些钱，帮他还清官债，又令他俩和好如初，破镜重圆。事后，吴琼问夫君，为什么这么做？他说了两条理由，一是我们夫妻俩，当初两人相知，你情我愿，就像一把壶只配一个壶盖，一夫当配一妻，不离不弃，白头偕老，生死相伴，干嘛还收什么小妾？再说，别人家夫妻有难，我们知道了，不去帮助，总不能趁人之危吧？在那时，像王安石这样，不迩美色，又成人之美，人
9、品高尚如此，不能说绝无仅有，也是非常罕见的。五、王安石的酒色财气诗（上）讲到王安石的高尚人品，写到饮酒与纳妾事，又不禁想到了他的酒色财气诗。其实酒色财气诗为组诗，是由宰相王安石和皇帝宋神宗、大文豪苏轼、大禅师佛印四大名人，围绕着“酒色财气”的人生四欲、或佛家四戒，站在各自的立场上，互相唱和的四首诗。“酒色财气”成语，其初为“酒色财”仁字，始见于后汉书杨秉传，杨秉说：“我有三不惑：酒色财也他是“四知先生”杨震之子，也为道德模范，自此，“酒色财”便成为儒家道德中的戒律。到了唐代，儒道释三教合一，儒家戒律又与佛教的“贪嗔痴”（统称为“气”），结合起来，遂组成“酒色财气”四字，用来表达儒家戒律中的人生
10、四欲、或佛教四戒的典故。大相国寺不过，何为“酒色财气”？人们议论纷纭，见仁见智，看法不一，甚至完全相反，说坏处的是：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。”讲好处的是：“无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财民不奋发，无气国无生机J滚滚红尘，酒色财气，世俗凡人，谁人能免？讲坏也好，说好也罢，酒色财气都是人生大事,事关人事的是非曲直、人生的荣辱成败，甚至国家的兴衰败亡，因此，历来为人们津津乐道。六、王安石的酒色财气诗（下）这一天，大文豪苏轼到大相国寺找老朋友大禅师佛印，结果拜访不遇，仅在墙上看到他的题诗：“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏；若是谁能跳出去，不是神仙也寿长。”苏轼看了龊
11、嘴一笑，提笔在诗左写了和大禅师诗：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，世财不义切莫取，有气不出气自消J苏轼与佛印影视像佛印是大和尚，推崇无欲，实践四戒，跳出“墙”外，四大皆空，修成正果，其诗即此意，讲的是和尚的内圣之道，阐述的是佛家的出世禅理。而苏轼是大文豪，洞察世事，练达人情，当然不苟同一刀切的禅理，他辩证的认为，人性存欲，不可戒之，只有控制欲望，掌握适度，及时行乐，不负此生，人生才精彩完美，世界才丰富多彩，显示出儒家的内圣之法，阐述的是儒家修身养性的中庸之道。说来也巧，没几天，帝国皇帝宋神宗，宰相王安石，也联袂游览大相国寺。君臣二人看了墙上题诗，也兴致盎然，神宗提议：“爱卿也来一首？”宰相稍
12、作思索，在佛印诗右，挥毫写道亦和大禅师诗:“世上无酒不成礼，人间无色路人稀。民为财富才奋发，国有朝气方生机王文石世上无酒不成礼人间无色路人稀国有朝气方生机亦和大禅师诗王安石酒色财气诗王安石是大政治家、大思想家,他高瞻远瞩，又以大诗人的慧眼，巧妙地将酒色财气与国计民生结合起来，心系着百姓的冷暖，否定了佛印，肯定了苏轼，又跳出二人的窠臼，将佛印恐惧的、苏轼掌控的酒色财气，赋予勃勃生机、喜庆色彩，尽显贤相的博大格局，阐述的是儒家治国平天下的外王之道。宋神宗大为赞赏，乘兴也和了一首三和大禅师诗：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”神宗是大国帝王，他站在国家的高度，心雄万夫，气壮山河，进一步拔高了宰相的立意，他认为：酒助礼乐昌盛，色让人丁兴旺，财使物丰粮足，气凝国泰民强。酒助社稷康材足相瞿家l盛 氟凝太椀定除隔酒色财气 赵S宋神宗酒色财气诗如果说，前三首各有千秋，那么，神宗的这首诗，则阐述了儒家的内圣外王之道，又增添了霸王之气，尽显出高大上的大国帝王风范。不过话说回来，本文是讲王安石的人品，这里讲的酒色财气，似乎与主题有关，可是对“酒”的看法，却与10年前，在包拯的宴会上，他“一人向隅”的情况不一致，是他的对“酒”的态度有变？不得而知，姑且言之。陈存选2023、09、03
