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1、“【家祠文化】牌位、神主、墓碑书写必知“1、【家祠文化】牌位、神主、墓碑书写必知一、牌位分类我国民间传统习俗，人逝世后其家人要为其制作牌位，作为逝者的安魂之所。牌位分为两种：一种是人死后设立的临时性，专用于新亡超荐时用的灵牌.，又叫祭荐位；另一种是用木头雕刻后置于宗庙祠堂内，受后嗣子孙们香火供奉的神主位。祭荐牌位前面书有亡者名讳及设祭人名,背面写有亡者生卒时间。神主牌一般只在前面书有先人名讳。假如是双层还有内函的牌位，再在内函层书写亡者生卒时间和奉祀人名。二、牌位缘起民间供奉神主以缅怀先人的做法，据说源于汉代丁兰刻木事亲的故事，为历代儒家所提倡。规范神主制作，则从宋代程伊川开头，经朱熹家礼一书
2、向全国推广后普及之。但兴建宗庙以奉2、神主的行为还仅局限于上层阶级或民间墓祠。直至到了明代，民间宗庙大兴，举国上下家必有庙，庙必有主。佛教自宋代亦开头学习儒教做法，各寺建祖堂以代替民间宗祠，制神主以祭大德。同时，佛教还向社会信众开放承揽佛事，信众设牌位书写亡者姓名，到寺院作荐亡之用。二十四孝丁兰刻木事亲这种早期雕刻父母遗像的做法后来被木主所代替三、牌位处置祭荐灵牌是死者正魂临时性借居之处，待出殡或祭祀活动结束后随灵柩一起掩埋或焚化。有的地方特殊禁忌丧葬期间用的祭荐牌位与后期供奉在祠堂里的神主牌位放在一处或两相见面。神主位俗称木主或神位，是安置于宗祠，用作长时间祭祀或祭祀的工具。供奉祖先神位意在
3、报本反始，慎终追远，不忘3、其所由生也。四、宗祠肇兴中国人家族观念很强，几乎每一族姓都建有自己的家庙祭祀祖先。“祠堂这个名称最早消失于汉代，当时祠堂均建在墓地四周，称作墓祠。一开头祠堂和宗庙都有等级之限，民间不得立祠庙，到明代嘉靖年间才“许民间皆联宗立庙。后来，天子、诸侯称“宗庙，其余称“宗祠。宗庙、宗祠是为供奉祖先神主而建立的，神主开头多以梓木为之，栗木、枣木亦可。宋代程伊川建议专用栗木制作，深得朱子赞许。栗者，“礼也！五、木主制作现在祠堂里摆放的神主规格各地略有不同，现依据宋代朱熹家礼所载程伊川设计之神主制式简述如下。神主要用栗木制，趺（底座）方四寸，象征一年之春夏秋冬四时；主板连趺一起高
4、一尺二寸，象4、征一年十二个月；身博（宽）三非常（三寸），象征每月三十日；身趺皆厚一寸二分（十二分）象征每天十二时辰。刻上（圆顶部分）高五分，由圆顶至下一寸高为额，神主板辟为前后两片，前片为三分之一厚（四分），后片厚三分之二（八分），额与后片为一整体。神主后片正中刻凹槽名陷中，又称内函。陷中阔一寸，长六寸（另说为一尺或不限），以书先人爵、姓、名、行，日故某官，某公，讳某，字某，第几神主。前后两片神主板书写毕，合在一起竖着插在底座上。板身出底座一尺八分，并趺高一尺二寸（隼脚十二分）。在神主后片陷中凹槽的两侧，距底座七寸二分高的位置，要开凿小孔，名之为窍”，以通陷中，便于祖先灵魂出入或依附。窍的孔
5、径四分5、，相当于两层主板总厚的三分之一。神主前面，题写先人属称，谓高曾祖考，称谓官或号行,如处士，秀才，几郎，几翁等。最终在神主边沿（左下方）题写奉祀人名字，例如孝子某某奉祀。以上所言制作神主的尺寸指的是我国历史上的周尺，换算现在的公尺每周尺约等于23CM,每寸约等于公尺2.3CMo子家礼所载程伊川制神主样式尺寸图山东烟台居士坊仆人制作神主牌分体式山东烟台居士坊仆人制作神主牌合体式今存民间的神主样式（分体）民间保藏神主样式（分体）只有后片内函的老神主牌位六、虞、练之制按古丧俗，人死即殡葬，葬后回家设祭叫虞，因是送葬返回时进行的虞祭活动，故又称“返虞。在虞祭时所用的神主必需用桑木制作，俗称虞6
6、、主。亲丧一周年后再进行一次祭礼，称为“小祥祭，又称练祭。进行小祥祭时，所用神主要用栗木制作，俗称练主或栗主，同时把原来所立的桑木神主埋虞主于两阶之间（过去祠堂门前有东西两处台阶）。练祭活动后，把栗木神主请入宗庙或宗祠，称为藏主，供后人岁时祭祀。虞祭属于凶礼，练祭属于吉祭。公羊传文公二年说“凡虞主用桑，桑犹丧也，丧礼取其名；练主用栗，栗者，敬也，祭礼取其恭。七、木主书写1、竖排，正楷字书写，不得写同音字、异体字，不得用草书，不得涂改。2、神主称谓与奉祀人辈份要对应，例如父与子，祖与孙，伯与侄等，不得多辈份同祀时主次不分，伦常紊乱。3、木主题字内容不得用标点符号，字体需雕7、刻时，一律阴刻。4、
7、奉祀子女为父母作主时最好不要自称孝子，以示谦恭，且忠孝与否，祖上有知。5、因神主对先人已有姓氏说明，故血亲奉祀人闻名时无须带姓。6、中榜字数按民间习俗须符合生老病死苦之生、老二字。即从中榜第一字按生老病死苦循序数去，一竖行总字数尾数应在1、2、6、7四个数上为吉。7、亡者有朝廷赐谥功名的，神主用朱漆金字；爵卑者用乌地绿字；士庶用粉底墨字题之。八、木主安奉祠堂有三种，总祠、支祠、家祠。供奉木主的祠堂假如是一族之总祠，则由开基祖始供起，始祖居中，后世按左昭右穆规制依序排列。支祠从房头始祖供起，家祠神龛以高祖开头。总祠中间一个开基祖的牌位最大最豪华。假如开基祖以下8、有数代无分支传下，就把直系祖先按
8、昭穆统统写在一个牌位上。从有分支开头，单独一人一牌按昭穆分别在左右摆放。待神橱第一排放满，再接下来其次排、第三排。假如始祖的下一代就已分支，中间的大牌位则写迁居以前的祖宗神位。九、神主称谓：神主中央的题名，有些是以呼姓唤名的方式称呼死者，如“某公某某府君。神主牌上的显考、显妣、显祖考、显祖妣、显十一世祖考、二十四世显考等字样，都是用来说明死者与立祀人之间的亲属关系的。由父亲这一世开头往上溯九世为鼻祖，鼻祖以下，九世先人和奉祀人相对称谓如下：某氏鼻祖耳孙某氏远祖云孙某氏太祖祖孙某氏烈祖易祖某氏天祖来孙高祖考、高祖妣玄孙曾祖考、曾祖妣曾9、孙显祖考、显祖妣孙显考、显妣男(JL)一般的宗祠因过去祖宗
9、太多，离时遥远的就不再供奉,只供一个始祖，然后由父亲以上四代高祖开头，供奉高、曾、显、考四世神主即可。始祖以下，高祖以上历代祖宗的牌位一过时间就被剔除，这种行为称之为桃，所谓“亲尽则桃。例如父亲在世时，他供奉的高祖，到父亲去逝，父亲的神主入祠后，原来的高祖就上升为我的天祖，就可以把天祖神主桃出祠堂，不在供奉。相对始祖而言,要永久供奉，称为万世不桃之祖。另外，对神主的称谓还有其他不同叫法，再试举一二：神主上称谓关系自称先考、显考、公、府君、老大人父亲孝男先妣、显妣、母、孺人、太君、太夫人母亲孝男先祖考、显祖考、祖考、太府君10、祖父孝孙先祖妣、显祖妣、老太君、太夫人祖母孝孙先伯考、故伯考、某公、
10、老大人伯父胞侄先叔考、故叔考、某公、老大人叔父胞侄岳父、岳父大人，某公岳父孝婿岳母大人、外姑某母、某太夫人岳母孝婿先夫、良人、某某君丈夫荆室先室、贤妻、某夫人妻为夫故继父、老大人继父继男故继母、老孺人继母继男故姑父、某公、老大人姑父内侄故姑母、某府、某氏、老孺人姑母胞侄故寄父考、老大人干爹寄男夫子、恩师、某某大人老师门徒某君、仁兄、彦兄、贤弟伴侣世弟男性神主上的名字，生前日名，死后日讳，对直系长辈不能直呼其名，在名字之前必需加一讳字。女性神主，由于过去重男轻女，女人只写姓不写名字，牌上有姓无名。女的姓氏之前还必需冠以夫家之11、姓，例如田姓女嫁到张家，逝后，张姓儿子应在母亲神主牌上写：先妣张母
11、田氏孺人之神主。在女子称谓中，母亲是最宏大而高尚的。对母亲称妣、太君、太夫人。另外，清朝有封赠的命妇，一品二品称夫人，三品称淑人，四品称恭人，五品称宜人，六品称安人，七品以下称孺人。一般百姓称已故的母亲，祖母等为老孺人，即自谦最低等的。十、“考、妣释义：神主牌和墓碑上都以“先考、先妣称呼已去逝的父母亲大人，许多人对考、妣二字含义并不明白。据考工记解释：考，成也；妣，媲也大意就是父亲完成了自己的功业和责任，把儿女哺育成人；母亲相夫教子，操持家务，其功德堪与父媲美。此为考、妣二字原始含义。在考、妣12、之前加一先字，意为父母已亡。先考、先妣是对已故父母的敬称，也是一般老百姓认可的社会通谥。十一、显
12、字释义先考、先妣称谓是对已逝父母的褒谥，有的神主和墓碑上用“显考、显妣来代替先考妣称谓，许多人对这个显字的含义也并不是很了解，以致网上消失许多错误的解释。“显字用在神主和墓碑上以称谓亡故父母，正解有二：一是用显字代替“先字，两字读间相近，含义相同；二是替代“皇字。以前神主牌和墓碑上有的称皇考、皇祖考等，皇这个字原来是指高、大、上的意思，并非专指皇帝君王。元朝大德年间，朝庭规定不允许再用皇字，改为显字。显，年老德望也。读礼通考神主：古人于祖、考及妣之上13、皆加一皇字，逮元大德朝始诏改皇为显，以土庶不得称皇也。不知皇之取义，美也，大也,初非取君字之义。十二、祭荐牌通例祭荐牌有三种，一种是在丧葬期
13、间用的临时牌位，另一种是在出殡以后虞祭时用，还有一种请僧道做超荐法事时用的临时牌位。三种牌位都须在背面写上逝者生卒年月及设灵人的名字。祭荐位是为了供奉死者而暂设的牌位，故而上面应称某某灵位。第一种殡丧时用：家严蒋公讳中正府君之灵位家慈蒋母毛氏太君之灵位其次种虞祭时用：先考蒋公讳中正府君之灵位先妣蒋母毛氏太君之灵位第三种超荐法事时用：先考蒋公讳中正府君往生莲位先妣蒋母毛氏太君往生莲位佛教荐亡法事用的往生牌位可以用纸制作，女性用黄纸牌位，男性用青纸牌位。14、字数不讲究大黄道、合生老等迷信规章。单独设灵位父母合祭灵位十三、神主通例相对祭荐时的临时牌位，神主牌是练祭后归藏到宗祠内长期奉祀的牌位,由于
14、是用栗木制作，故又称木主或栗主，栗者，礼也！甲、常规牌：1、曾祖父、曾祖母神主：先曾祖考蒋公太老府君神主先曾祖妣毛氏太老太君神主2、祖父、祖母神主：先祖考蒋公太府君神主先祖妣毛氏老太君神主先祖考介石蒋公太府君神主先祖妣毛氏蒋母太孺人神主3、父母神主：先考蒋公府君之神位先妣毛氏太君之神位先考介石蒋公府君神主先妣毛氏蒋母孺人神主先考蒋公讳中正府君之神主先妣蒋母毛氏孺人之神主、夫妻神主：假如夫妻没有儿女，可以互题神主。妻子给丈夫所题的神主上称其15、为皇辟或“良人。皇辟，即夫君之义。妻则自称未亡人。丈夫题妻子神主称细君或贤妻，细君者，贤助也。先夫某某皇辟之神位先室某某贤妻之神位图例，死者姓名马凤章，
15、字紫晨，其子马玉汝为他所立的神主：先考讳凤章字紫晨马府君之神主，男玉汝奉祀古人有姓、名、字、号等等称呼，在神主牌位上这些称呼有时可以随机应变，例如明代爱国名臣袁可立，姓袁，名可立，字礼卿，号节寰，神主可题为“袁公可立、可立袁公、节寰袁公等。古时对男性长者或老人普遍尊称为公。清待赠显考可情公偕妣张母林孺人神主乙、贵格牌如前所言，显字本与先同义，两者可互换通用，但用之久矣，便有了其它引伸义，并约16、定俗成：有功名者用显字，士庶百姓用先。更多时候，显考、显妣特指亡者为家中最年长者，且已子孙满堂。一家之仆人，或有官爵之男人神主和墓碑上题称为“府君。太君、孺人都是旧时对官员母亲或有封诰的命妇称谓，后演
16、化为对一般老年妇人的尊称。如前边所言，清朝命妇，一品二品称夫人，三品称淑人，四品称恭人，五品称宜人，六品称安人，七品以下称孺人。显考曾公唯成老府君神主；显妣曾母刘温氏老太君神主丙、冠国号和待赠牌有些神主和墓碑题字带有国号和待赠字样,例如书国号有清、皇明、皇清待赠等。神主和墓碑上冠国号一般有三种状况：1、亡于异国者，思念故土；2、一生跨越多个朝代的亡者，以诞生时17、的朝代冠名；3、生亡俱在国朝，刻字以表爱国。待赠字样多与此第三种状况相关联，例如“皇清待赠、皇清待诰、皇清待旌等。皇清即指清朝、大清，皇明指的是明朝、大明。在神主墓碑上刻有这类词语，意为期望官方的功名追赠。皇清待赠显考斯崇公二府君暨
17、妣节孝包太君神主二府君，即排行老二清处土三房十六世衬主振纲恤九公（妣郑氏孺人）神主处土是未及第的读书人，某种程度上也属于待赠功名的一类人皇清十九世祖考道渊翁府君（妣甄氏太安人）神主安人，为六品官员的命妇丁、带官爵功名牌旧时对先人生前所受到的荣耀特别重视,以至作神主时，有诰封官职者都要先填在上面，其次再接着写某氏、某号、某府君、夫18、人等称谓。亡者有朝廷赐谥号的，神主可用朱漆金字。由于谥号都是天子、诸侯和高等级大官才有的，大夫以下无谥号，就在神主书某某皇朝敕授、敕封或诰赠其他曾有的功名，亦可书待赠，以望将来。清朝任命官员或赐于功名有三种形式：五品以上的高官，由皇帝亲自任命的称为诰授；六品以下小
18、官，由吏部直接任命的称敕授；属于循例授官，即根据定例授予官爵者名为例授。因推恩而授予官员家属的封号依据官阶大小分为诰封、敕封、例封；授予官员家属已殁者的封号按凹凸级别分别为“诰赠、敕赠、例赠。如“皇清诰封文林郎，说明死者是清朝人，在生时被诰封过文林郎。在功名称谓方面，监生（国子监的同学）称太学19、生；贡生称岁进士；举人称向进士；秀才称郡庠生或“邑庠生（古代学校称庠，故同学称庠生，明清时期州县学为“邑庠，府学为郡庠例如：显考清邑庠生某谥府君之神位显妣清例赠孺人某太君之神位另外还有一些被举荐并上报朝廷主管部门备案的年老德高望重之士称为耆宾。清朝有官员的太太谥号夫人、孺人等，属于例封，不用上报审批
19、的。图例：皇清例赠孺人王氏德配蓉轩公行一之神主皇清封孺人芸樵孟公德配武孺人行一之神主诰授建威将军显考尚公讳兆嘉号瑞庵府君之神主左宗棠部将清代建威将军尚兆嘉，诰授即皇封。皇清例授国同学叶公讳枝升号占春（元配叶母邱老孺人）之神位皇清议叙从九品衔候选州20、右堂质卿徐老大人之神主清制，对考绩优异的官员，奏请赐予加级、记录等嘉奖，谓之议叙，死后给一个议叙的官阶，以示哀荣。右堂即吏目，是清代州官佐吏之一。皇清例赠正八品克赞公暨妣陈（王）孺人神主；男元图祀戊、堂号世系牌堂号为旧时一户人家的称号，过去同姓族人多聚族而居，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处厅堂、宅院之中，堂号就成为该大户人家的标识。同姓族
20、人为祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家庙的匾额上题写堂号，因而堂号也含有祠堂名号之含义。同一祠堂的族人，由始祖往下排序，经一世、二世、三世乃至若干世，将所属世系记入祖谱和神主墓碑上面，如此千秋百世，不致乱伦。廿四世明经进士定衡字祖胜名21、步堂行七银二龚公胡氏孺人之神位当一神主同时书几代人时，按昭穆制居高在中间，二世居左，三世居右支祠一至五代神主位己、宗桃之制中国人有八辈祖宗之说，八辈祖宗由远及近分别为鼻祖、远祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖（爷）。对于居位中间活着的人来说，上下九代人最为亲近，分别为：高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙，俗称“九族。时间久远，祠堂内祖宗太多供不
21、过来时，便有了宗桃制度。宗桃原来是皇帝太庙里的做法，过去皇帝太庙共有两个,一个叫做家庙，一个叫做桃庙。桃庙就是远祖的庙，家庙只能供奉七世祖宗或四世祖宗的神主，假如多出来就要把离自己辈份远的那个移入到桃庙里去中合祭，所谓“亲尽则桃22、但是，家庙里要有一位始祖始终不能移入桃庙，称为不桃之祖。老百姓没桃庙，过去对离自己辈份远的神主有的直接埋入坟地里去了。理解了宗桃制度，人们就可以不必全部把历代祖宗都供在祠堂里，一般只需供奉高、曾、祖、考四代祖先即可。例如在神主上书高曾祖考代表自父亲以上四代先亡；或者直书某某堂上历代宗亲神位即可代表全部的祖宗了。义门三代高曾祖考昭穆神主位西河堂上卓氏历代宗亲神主陈氏
22、始历代高曾祖考妣神位华氏门中历代高曾祖考之神位庚、内函牌人们把神主牌看成是亡者灵魂依附的地方，所谓送形而往，迎精而返，把亡者形体葬归至地，灵魂迎回祠堂附于神主。人们凭想象把神主做成空心的，而且早期还在牌位上凿有23、小孔，如皇陵棺床上的金井，以便利祖先灵魂出入。空心的神主实际上是由前后两块木片合而为之，后片中心部位挖槽，称为内函或陷中。内函槽中与前片表面所书内容相同。所不同的是,后片内槽两侧，还刻写有亡者生卒时间，享受年命,及主祀人名字。两片合拼后，后片所书字样因藏在夹隙中，在外面是看不见的。山东烟台居上坊仆人王振玉为其父母大人制作神主外面：显考王公讳文藻老大人之神主内函：皇清待赠处土讳文藻王
23、公老大人之神主外面：显妣王母张氏孺人之神主内函：皇清待赠孺人张孺人德配文藻公之神主外面：诰授建威将军显考尚公讳兆嘉号瑞庵府君之神主内函中榜：诰授建威将军显考尚公讳兆嘉号瑞庵府君之神主内函左榜：24、生于道光六年丙戌岁十二月十三日申时内函右榜：殁于光绪二十年甲午岁三月初八日丑时内函落款：男锦章，孙松源、松林、松泉奉祀外面：皇清十九世祖考道渊府君（妣甄氏太安人）神主内函：道渊翁生于嘉庆庚申年十一月十七日丑时，最终光绪已卯年六月初二日未时；配甄氏生于嘉庆癸亥年正月十九日戌时，最终光绪乙亥年六月十九日丑时第一板内函：皇清显考太同学讳道全字备德，生于乾隆四十五年十一月二十九日申时，卒于道光十五年六月初五
24、日丑时，享寿五十六岁（妣生于乾隆四十三年。卒于咸丰十一年，享寿八十四岁）神主其次板内函：显祖考武生孟府君讳见龙（显祖妣石太君、显继妣孙太君）生于嘉庆十四年六月初九日亥时，卒25、于光绪十四年正月十八日辰时，享年八十岁第三内函显考曾公唯成老府君（妣曾母刘氏、温氏老太君）神主左侧中榜：中华故汤公讳维常高寿八十有三行十之神主右侧中榜：中华显考汤公讳元盛得年五十有五行四神主神主和墓碑上对死者年龄称呼是有区分的，一般状况下，60岁后写“享年或享寿，59岁前写得年。辛、风水信息牌有的地方在为亡者作主”时，除了在上面刻写死者姓氏名讳和生卒时间外，还有的刻上该神主的坟墓所在的风水信息，其实就是想告知后人，这位
25、祖先的坟墓在什么地方，坐山朝向是什么方位。古代有种风水流派叫”形象派,他们会依据各种地形给地块命名，例如叫某地为黄花岗、燕子矶、雨花台、26、马鞍山、老虎跳涧、“九牛守栏等。有的大些的地名是当地人都知道的，有些则是风水师特地给个人坟墓点穴时起的名字。总之，让后人看到先人神主牌上的地名就会知道这位先人的坟墓所在。另外，神主牌上所标的二十四山向，都是依据坟墓所在地块的风水格局以及死者八字所确定的，这些坟墓朝向对后人的影响至关重要，刻在神主上，提示后人如需要迁坟时，朝向不要弄错。葬陕西大荔南十里同堤村陆军第一军公墓中葬于城西程家庄之南阡辛山乙向（坐西朝东偏南十五度）十四、通神点主为故去的长辈制作神主
26、灵牌的过程称作主，所作神主分内外两层书写某某神主时，有意把神字少写最终一竖，主字少写最前一点。然后请地方县令27、或乡绅用朱笔补上灵牌上这一竖一点，此过程称为“通神点主。有的地方制作神主时神字是写完整的，唯将主写成“王字，故仅作点主之仪可也。因“主字其笔画为墨汁所书，只有主字头上用红砂补点，象征红到头顶，预示子孙昌盛。点主仪式各地不同，所请点主官履行仪式后，还要祝福一下神主后人古帝以来有三王，王字加点有主见，今日神主由我点，后代儿孙得荣昌。神主后人谢礼完毕，孝长子怀抱神主，将之安放于祠堂神龛上，至此点主仪式完成。此牌有朱砂点主，下方亦有风水之交待：”葬于震（东）郊新发首穴，穴深一丈一尺七寸神主
27、内外两层皆以朱砂点之这是清朝左宗棠的部将尚兆嘉的神主，中榜题书：诰授建威将军显28、考尚公讳兆嘉号瑞庵府君之神主十五、墓碑缘起：中国早期墓葬比较简洁，所谓不封不树,既不封土堆坟头，也不在上面种树，更莫谈竖碑立传了。后来随着厚葬兴起，再加社会对人们有慎终追远，民德归厚的要求（谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会培育出忠厚狡猾的百姓），于是对故去祖先种种追忆和祭祀活动逐步普及，坟前立碑便是其中之-O人们从死人下葬时起吊棺木用的圆木得到启发，一开头在墓前栽个木桩，系上纸帛旌幡，写明死者的姓名和生卒时间，叫做铭旌。但这些东西都简单损坏，人们便另想方法，后来用石柱代替木桩，由此，在坟前竖石碑的做
28、法开头流行。现在我们看到的墓碑有两种：种是标名碑，即墓碑的正面标明墓29、中人的姓名、立碑人及立碑的时间，碑的背面留空；另一种墓碑的前面与第一种相同，背面，即碑阴再刻有更具体介绍死者生平的碑文，称“墓志铭。十六、格式和书写墓碑整体纵向分左、中、右三个部分，中心部分称中榜”，用来书写墓主身份，其中包括墓主的头衔和获得的功名、家族堂号、谱世多少代、姓氏名谁、字某某、号某某等。例如：溪化堂十九世诰封奉政大夫介石蒋公府君之佳城。假如是夫妻合葬用同一墓碑的，要遵循男尊女卑的书写格式，即男在左，妇在右。按左青龙，右白虎的风水方位，墓碑的左榜又称龙边，用来书写墓中人的生卒时间以及安葬或重葬的日期。生卒时间按
29、国号年号岁次干支组合。假如不知道亡者生卒时间，则用吉月30、吉日、“吉时等泛称代替。石碑右榜的“虎边，用来书写坟墓山向方位和立碑人信息。山向，即坟墓棺椁在二十四山中的坐向（死者于家里停灵时，头朝前；掩埋时脚朝前。因此坟墓以死者头部的方位为山，脚的方位为向）,有的更加具体地把山向内的分金刻度也写出来，如癸山丁向兼子午，丙子丙午分金。坟墓的山向是由寻龙点穴与墓主八字相结合而确定的，对后人的祸福及其关键。即或以后遇到自然灾难或人为破坏导致坟墓毁损，后人仍可依碑上的风水信息按原来的方向重新修坟立碑。墓碑的右下角是立碑人信息，一般著名者都是墓主子女及后人，也有立碑人为亲友和社会团体的。立碑人的身份要对应中榜对墓主的称谓:如称墓主为考、31、妣的，立碑人就自称男（儿子）某某；如称墓主为祖考、祖妣，则自称孙某某；墓主为“曾祖考、曾祖妣则自称曾孙；墓主为高祖考、高祖妣的，则自称玄孙或“元孙。立碑人是墓主的直系宗亲的，则于立碑人后写“奉祀。假如墓主是不具名的“历代祖宗，立碑人则写“合族众等奉祀或嗣孙仝勒奉祀。由第三者伴侣或团体立碑的，则不名奉祀，直书某人、某社团、某组织立碑、纳石、勒石即可。有的墓碑正面除了左、中、右三个位置写字外，还在顶部左右角或有碑帽的地方刻上墓主原籍、朝代、封敕、山向等字样。老百姓碑首以刻籍贯为主,如某某府,某某郡，有的只刻地区和村名。除以上在墓碑正面刻字外，还有在墓碑
