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1、东汉分书十四系2023-05-2221:09兰风书社东汉分书十四系b东汉分书，绮丽流风所尚，各有其境界，直影响及后世。兹不以时代，就各系之不同者，分别论之。（一）张迁系张迁碑明帝永平三年刻。汉碑之正方笔者惟此。求与相近之彝器，惟盂鼎略仿佛之。结体严正。汉碑结体有正势、偏势。正者四围平满，偏者或尽左或尽右，或上或下。张迁则纯正势。求其结体相近者，江宁之校官碑，正方势，行密格满。晋之爨宝子（“小爨”）,其结体严整，用笔方正。二碑皆南方书体。北方若龙门之后，魏郑长猷造像及孙秋生、龙藏寺等，用笔方而古拙。张迁规矩有法，宜于初学。清代临此者，以何道州最佳。世间有何氏所临百通。何氏临汉碑,能得其精彩，以己
2、意境变化之，不以貌似。何氏学碑最力，世之学汉碑亦莫能出其右。君箫遇亨公 B-Nx=) 片坐l於自符 周周亶壬中舜 有强仲M承衣 豆泞膏；聘（二）礼器系礼器碑为汉桓帝永寿二年立，今存曲阜孔庙中。此碑佳拓本最难得，段玉裁所存宋拓本影印最佳。下笔用豪端瘦劲，求于齐彝鼎齐器相近。考汉代经师，若公羊高齐人也。今观器之铭，日“孔子近圣，为汉定道。自天王以下，至于初学，莫不思”，汉今文家语也，是书与文章皆齐国之风。而与此相当者，如陕州太尉杨震最似。金石文字中，徐渭仁存宋拓者，而今亦不可见，惟小蓬莱阁所存之双钩本耳。其纤劲用笔长，颇得礼器之意。又杨叔恭、韩仁铭立于熹平四年，意颇相似。然礼器奇险，此则朴实。蜀中
3、所刻诸阙，若冯焕阙、沈君阙，结体长放，用笔瘦劲而多波磔，实出礼器。阙立墓前，一直行十余字或数字，故其布白可任意纵逸。而汉晋木简所收第一页之急就章，其使笔长而有波磔，实似礼器。此系之风气，求其相似者固难，而用笔之意境，流传于后者特广，后魏之皇甫麟墓志源于此。其用笔，转折分明，礼器之神也。惠敏法师碑亦源礼器，此碑虽多模糊，就模糊中能得其境界云。隋之龙藏寺碑、常丑奴二石，北魏杨大眼，唐之褚河南，皆成一系云。近代杨觇见山临礼器，最有法度可观云。（三）景君系景君碑顺帝汉安二年（立）。景君用笔似张迁，然张取横势，此则纵势。使笔长而尖，视其原亦出盂鼎，所不同者结体耳。同时杨瑾残碑极似此。又嵩山太室残字亦极似
4、景君碑。至后汉魏张猛龙是其流风。用纵势，使笔长。又贾使君、杨翠、唐之欧阳询，皆与成一系。（四）鲁峻系鲁峻碑为灵帝熹平二年立。结体宽博。赵圉令碑、尹宙碑，北朝观海章、白驹谷及郑道昭论经书诗，宽博浑厚，皆与鲁峻同一系统。（五）乙瑛系乙瑛碑，桓帝永兴元年立。用笔折锋转换多变化，分书碑中之奇丽者。盖碑与摩崖不同，摩崖不规矩，可任意放纵；碑有界格，自少机趣。乙瑛能于界格中宛转变曲折，转换自如，珍珠走盘，自有机趣。而含豪稳静，如“愚”字，数点前后交待，毫厘不苟。分书至此，极矣。后之爨龙颜得乙瑛之神，其变化犹龙乎？是刻存云南陆凉州，是碑立于宋孝武大明间，故吏赵次之、杜长子等所立。盖是族自三国时官云南，家焉。
5、清陈鼎著土司婚礼记，颇论及爨氏之祖系。而碑言其先世叙班氏,“班”皆作“斑”从“文”是今“班”当“斑”之讹，犹扬子云之“扬”字从“木”而讹从“手”。fr戒露二已孽即四常窘畤小庸本（六）孔宙系孔宙碑桓帝延熹七年。宙，孔子十九世孙，汉书有传，作“佃”，当依碑从“宙”。是碑平放，乙瑛虽以变化胜，孔宙以不变化胜。用笔长而意藏，学此者当知“蹲锋注墨”四字。是碑虽为分书，而篆意甚重。是系开南派书风，隋之淳于俭、唐之虞世南庙堂源于此。然世之直学孔宙者，究无一人。（七）曹全系曹全碑立于灵帝中平二年。结体取侧势，用笔纵击，以极刚笔而有极柔意，软弱貌似者不足学此。孔彪极似此。今存山东，二碑布白宽余，空行多，字少而收
6、紧。碑侧有题名，极似之张黑女墓志，是其流也。唐之欧阳通（询子）道因法师碑即源黑女志，其祖又出曹全。近代何道州初学颜，后复得张黑女之意，成何氏之行书。道州常临汉分书，而曹全偶见一二（夏承亦鲜）。然道州行书之境界，近代无能及之者。盖亦有法曹全者，桐城姚元之伯昂学曹甚力，惜惟貌似而无超特境界。君令生景克M周宵效毂宙寺T彘熏P件王禧F攵耒女工氏?司N才哭敦煌要走（八）刘熊系刘熊碑此碑今已绝迹，惟影印本，而子游残碑极似此刻,镌于河南安阳。用笔藏缩，盖可知汉魏分书之不同。汉分皆放逸,魏晋多紧缩。清人郑谷口学此颇有得，后朱竹诧师之，而郑板桥之草书取郑之用笔，结体依黄山谷。节一工仔南X子越欧税嘉终来梅淮疝冲其
7、神算何 霎不像人遂X行嘀孝行通冲妙皴规 他文彰螃砥在黑比躯小道f民（九）西狭颂系西狭颂是为摩崖，于汉石中另成一意。存于甘肃成县，立于汉灵帝建宁四年。摩崖用分法，其布白纵逸，既有峥噪之气魄，又能以柔胜，此西狭颂之特长也。汉石例不题名，而此独具，为仇靖书文。后之郁阁颂、耿勤碑、四川之樊敏碑，皆与此同系。（十）石门颂系石门颂今在陕西石门山，为汉桓帝建和二年刻，摩崖之祖。虽分书，而含隶意甚深。汉刻中变化多，莫过于此。求之周彝鼎文字，与齐之国差（佐）甑最近。颂之前有李禹摩崖，后有杨淮表，亦刻于陕西汉中褒成县石门山中，古通栈道也。所见新疆刘平国颂小字书，与此相近。后之北魏真书石门铭，王远所书，亦同系。唐以
8、来学石门者最少，而郁林观摩崖为唐时书，今存海州崖上；宋之晏袤山河堰题字，皆与石门成一系。（十一）裴岑系隶质分华，汉之士大夫碑铭用分，而民间之专文、边裔之刻，仍用隶书。裴岑碑为汉顺帝永和元年刻石，时中国方强盛，裴岑征南匈奴呼衍王，记其功也。初见于新疆之巴里坤，今在陕西之西。此碑为西域之刻隶书也。故知中原分书盛行，边裔犹守隶风，其结体方正尊严。又云中沙南之焕彩沟（可参看西域水道记）侯获刻石，亦永和中器。皆分书流行时隶书，故成一系统边疆之刻也。黑W（十二）粘蝉系汉书粘蝉为辽东乐浪郡，近代日于此地发掘古代坟墟，得明器古刻颇多。粘蝉碑为隶书，又可证知边疆之用隶，异于中原分书。此书日人吝，不流传他国。每字
9、均有三寸许，其结体亦严正。下逮晋义熙中，犹沿用此书体，如高句之好大王碑是，盖去粘蝉碑已数百年矣。裴岑碑刻于西域，粘蝉立于东裔，皆用隶书，而中原皆盛行分书，是分书不流传于边疆也。（十三）少室阙系此刻今在河南嵩山。太室为篆书，汉安帝正光二年立；又开母庙亦用篆书；若太室阙则分书。篆书至秦而极，汉人之篆，秦人之余气游魂耳。犹文体，骚之于汉，赋之于六朝，皆其余风也。此外，若大三公（即祀三公山碑）、延光残碑，亦汉人篆书，其结体多波磔，有分之华饰。求篆可于金器中，求隶可于石中，足以尽知。（十四）夏承系夏承碑是碑立于汉灵帝建宁三年。分书之高而伟特者，莫逾此刻。汉代分书至此而极。其波磔八面伸展，变化顿挫，能尽华
10、饰之丽。唐之颜鲁公书顿挫，全出于此。华山刻石与之甚近。华山刻石人间只三本，得一足以自豪。后三本皆归端木氏，卅年求一见不可得，今景印行于世。此系书笔势洞达，隶书用笔深藏不可见，而分书之洞达挥洒明显。故八角垂芒。向者以之为蔡邕书,实未尽然。盖其华饰之风，汉末年特有也。汉分初年之风，至此一扫而尽。后之魏晋北朝真书皆法此。魏时范式碑其源实从此，王基（郑康成门人）一石亦同此风，锤书之尊号奏，卫书之受禅表、孔羡碑（黄初二年立）并皆顿挫洞达，与此成一系。晋之三体石经其隶亦出此。西晋辟雍碑犹此风，是碑之阴题名可窥出汉以来学派分别相承。及清乾隆中，任城出土孙夫人碑，丽华分势，亦与此系同。北朝竞以此华饰之波磔入篆势，如李仲璇碑之额为篆书，而八角垂芒实已八分化。而唐李阳冰之篆能得名一时者，盖去当时华饰之篆，而直法李斯之旧观耳。至若铺元常之三表，其戎路尤见分法之浓。北齐之金刚经，徂徐二摩崖，实亦受夏承华山之遗意云。君l 优变秉渠 为斜掾之唐人初年学分书，如太宗是。而至盛唐，玄宗又改其习，如御书之孝经泰山铭之类。可见其新起风气，抑亦与文学共同进展欤。-END-文字内容摘自胡小石先生中国书学史。编辑整理：兰风书社
