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1、刘向列女传与女性辘T琴曲之涌原与;敏摘要刘向列女传是中国古代第一部独立女性传记，历史影响深广，涉及史学、文学、艺术等诸多门类。列女传中的有虞二妃、启母涂山、楚王樊姬、鲁漆室女、宋恭伯姬、息君夫人、齐杞梁妻、鲁秋洁妇等八位女性及其生平事迹，在古琴音乐中也一度留下回响”，作为早期女性题材琴曲的代表，这些“列女”琴曲尽管在历史中几经浮沉，曲谱多已散佚，然而依然不失为观照女性题材琴曲发展历程的重要依据。通过考察列女琴曲的历史渊源、与后世女性题材琴曲的关系及其流变现象，印证了古代正统观念中关于女范标准从才德并举到惟贞顺是从的变化。可以说，“列女”琴曲的兴衰史、女性题材琴曲的发展史，亦是一部女性文化的变迁
2、史。关键词刘向；列女传；琴曲;女性题材刘向编撰的列女传是古代中国第一部独立成书的女性史传，开后世女性传记之先河。列女传中的女性多属先秦时代，个别为西汉早期人，全传分为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖七个类目，从德行、才华、容止等方面树立了女性的正、反面典型。列女传是刘向奉诏校书的成果之一，且希望通过“采取诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者从而实现以戒天子”的特定目的。刘向及其追随者范晔在编写列女传时，对入传女子皆有较为客观全面的品评标准，或“取行事可为鉴戒，不存操，或采才行高秀者”入传，不同于后来者“多取患难颠沛、杀身殉义之事”的片面取材。故日：“后世史家所谓列女，则节烈之
3、谓，而刘向所叙，乃罗列之谓也。”列女传在学术、艺术等多个方面有深远影响。宋人王回称以古列女传彰示其首创地位：盖凡以列女名书者，皆祖刘氏。”此外，关于列女传的注解、征引、评论、类书节抄等学术著述中，亦不乏女性手笔。列女传为艺术创作亦提供了丰富的题材。刘向上呈列女传文本的同时，创制列女屏风，此后，列女题材绘画以一种图变”的方式，发挥着与文本相呼应的教化、劝诫功能，并由此得以延续。学术界关于刘向列女传历史价值的体认和探讨多集中于上述几个方面，却较少论及在音乐文化中的存在和意义。列女传中的女子事迹，在汉代编入乐府广为传诵，并出现了i系列“列女”琴曲，它们的历史流变、文本叙事与社会影响，皆值得关注与思考
4、。一、古代琴曲中的“列女原型（一）有虞二妃“有虞二妃”列于列女传母仪传之首，也是列女传的开篇之作。此二妃即历史上家喻户晓的娥皇、女英，她们既为帝尧之女，又是舜帝之妻。在此篇传文中，刘向结合舜的孝道故事，表彰其“母仪天下”之德：一方面，她们恪守妇道，“承事舜于吠亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫂，犹谦谦恭俭，思尽妇道皿以尊事卑”;另一方面，她们助夫成德，在舜遭受父亲与弟弟谋害之时，依然随顺舜的孝心，助他脱险，最终感化家人。从而赢得天下人聪明贞仁”的赞誉。后来，舜“死于苍梧”，二妃“死于江湖之间”，世人称之以湘君本传叙事模式重在肯定二妃在舜治国齐家中所起到的积极作用，而鲜有夫妇情感的描述，这与后来文
5、学艺术中的情节截然不同。古琴曲中，以娥皇、女英为原型的有湘妃怨泣竹引二妃思舜湘妃吟苍梧怨苍梧引等，部分有歌词，根据“五季时梁意娘寄李生者”一说，或可推测其歌词创作背景。从琴曲解题来看，方面强调了一妃的思怨和哭竹情节，如“当时二妃追思痛咽，洒泪丛筠，斑斑血迹，千古遗恨在矣另一方面则成为后人慨占之情的寄托，如苍梧之怨，可以写忧”“后人哀而伤之，衍为斯操，则其思也切，故其语也频，真足以发二妃之隐臆，启后世之遗悲（二）启母涂山“启母涂山”篇亦见于列女传母仪传，主人公系涂山氏酋长长女、禹帝之妻。大禹继承父志，致力于治水，曾求教于涂山氏部落，得涂山氏女之青睐，嫁之为妻。后大禹治水，”三过其家，不入其门”成
6、为美谈，而民间传说将其描绘得更加动人：禹妻涂山氏日夜盼归，守志不移，后化为石头，即“望夫石。此外，它还与一首原始歌谣候人歌有渊源。但是，列女传中的书写显然具有另一种导向：涂山氏并未化成石头，“强于教诲”的她在家潜心教子，最终，启得以有所成就，“持禹之功而不殒:本传突出了涂山氏的母仪德范，并未刻意赞誉其忠贞，故篇名题以“启母，而非禹妃。这也体现出了官方正统与民间、文学艺术在书写取材上的差异。古琴曲中，有石妇操者，似以涂山氏为原型，原谱已失传，曲名仅见于明代琴书大全曲调拾遗，其解题言：石妇即望夫石悲其志与精卫同。”尽管所述之事不同，但官方与民间对涂山氏女之德行，皆赞许不己、旌表有加。（三）楚庄樊姬
7、楚庄樊姬即战国时楚庄王的夫人，入贤明传。从“廉正以方，动作有节，言成文章，咸晓事理,知世纪纲”的标准来看，贤明，是关于女子之德行、才智、识见等多方面素养的肯定。从本篇来看，樊姬确是一位有礼有节、深明大义的女子，深受楚王宠爱的她，并不恃宠而骄，而是以身为则，用“不食禽兽之肉的实际行动规劝楚庄王不要耽于游猎之乐;另一方面，她识大体、有大量，“不以私蔽公”，启发楚庄王广开贤路，从而使庄王治楚三年即登上了初主的地位，楚人将庄王之霸归功于樊姬之力。樊姬的事迹在汉初即广为流传，亦见于刘向的另一本著作新序杂事以及汉初太常博士韩婴编撰的韩诗外传中。在琴操琴曲三古琴书大全西麓堂琴统中皆有记载，题名一作烈女引，解
8、题日：“樊姬幸得其志，遂作是引。”在琴曲体裁中，“引”有进德修业之意;另一种题名为列女操，操即处穷独而不失其操两种琴曲标题，也是对樊姬贤德的再次肯定。（四）鲁漆室女鲁漆室女”是鲁国的一位平民女子，她的事迹见于仁智传，同载于韩诗外传中。入选仁智传者，多具有深远的大局意识和敏锐的洞察力，既懂得权衡利弊，又有义薄云天之气度。她们以王室贵族女子为主，且年龄稍长，多为“母”“妻”之辈，而唯有鲁漆室女是一位家世平凡的大龄未婚女子，这使得她在本传中尤为独特。据记载：鲁漆室女一日“倚柱而啸”，旁人以为是恨嫁之故，她回言道：吾岂为不嫁不乐而悲哉！吾忧鲁君老，太子幼。鲁漆室女通过自己“终岁不食葵”、兄长“溺流而死
9、”的家之不幸，反观当时鲁君老悖，太子少愚，愚伪Fl起的国之隐患，继而生起“君臣父子皆被其辱，祸及众庶”的担忧，果不其然，三年之后鲁国大前L,齐楚攻之，鲁连有寇。男子战斗，妇人转输不得休息。历代琴曲中，贞女引正女引处女吟女贞木歌皆取材于此，谱多不传，曲名存见于琴探琴曲三古琴书大全等文献中，琴操中的解题与列女传所述本事大致相同。（五）宋恭伯姬“宋恭伯姬系宋恭公之妻、鲁宣公之女、鲁成公之妹。这样一位身份显赫的贵族女性，却行持低敛，固守礼节，其事迹在当时即载入史册，刘向将其选入贞顺传。关于“贞顺”，刘向的界定有些与众不同，在他看来，勤正洁行和精专谨慎”是天下之俊所应共同追求培育的理想人格。可以说，“贞
10、顺”并非是刘向强加给女性的道德枷锁或额外设置的人格标杆，而是儒家君子之德在女性身份中的实际应用，女子之“贞顺”，即等同于士大夫之忠行信德。值得注意的是，宋恭伯姬虽入传“贞顺”，她的行谊却并非以夫为纲，而是以“礼”为纲。本传举事两例：其一，她奉父母之命嫁给宋恭公，而宋恭公并未依照礼法亲自迎亲，所以，伯姬拒绝与其在宗庙完婚，行夫妇之道;其二，婚后十年，伯姬寡居，一日宫中失火，她坚守“傅母不至，夜不可下堂的妇人之义，认为越义求生，不如守义而死，最终以身殉礼。伯姬死后，各诸侯国皆为之悼痛，将她视为守礼的典范，并“详录其事”，见重于当时。传世琴曲中的伯姬引（一作伯妃引）即取材于此，琴操以及宋明时期的琴曲
11、三古琴书大全中都有收录。其解题言：伯姬为宋公守礼固节，以至于“逮火而死”，“其母悼伯姬之遇灾，故作此引，琴曲解题在介绍其事迹中显然有所取舍，主要肯定她用生命捍卫礼法的贤正之行，而非本传中的以礼抗婚，毕竟前者更宜作为传统女德之典范。（六）息君夫人“息君夫人系息国国夫人，名息妫，楚国攻伐灭息国后，息妫被楚君纳于后宫。据左传庄公十四年中记载，息妫复嫁楚王，并生二子，但心中终有怨痛，从不与楚王言语。而刘向为加强其“贞”行，在贞顺传中做出了如下改动：息君夫人不堪以身更贰:醮”，与息君立下“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如瞰日誓言后，两人双双自杀。楚王被其义行感动，遂以诸侯之礼将二人合葬。历史上，文人对
12、息君夫人的故事多有慨念，有rF多文学作品传世。反映在古琴音乐中，与之相关的琴曲有楚妃叹（一作息妇吟）息妫吟，原谱或有歌辞，今皆不存。（七）齐杞梁妻齐杞梁妻”亦见于贞顺传，其事迹在先秦时期就有一定影响，左传襄公二十三年以及礼记檀弓下孟子告子下中皆有记述，但内容略有出入。左传与礼记记载中，杞梁战死沙场，庄公路遇杞梁妻，使人前去吊唁，杞梁妻以犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊之礼，拒绝庄公有违礼制的吊唁；孟子中突出了“杞梁之妻善哭其夫而变国俗”这细节;刘向则将杞梁妻哭夫的前因后果描绘得更加细致感人，包括杞梁妻“上则无父，中则无夫，下则无子。内无所依，以见吾诚。外无所倚，以立吾节的自白、”就其夫之尸于城
13、F而哭之M十日，而城为之崩赴淄水而死”的感人情节和杞梁之妻贞而知礼”的举世赞誉。杞梁妻的故事后演变为孟姜女哭长城的故事，成为文学艺术中常见的题材。琴曲中相关曲目有杞梁妻叹芭梁妻歌梁父（妇）怨梁妻怨杞梁妻（一作崩城操）手挽长歌行等，解题凡有三种：一日“杞梁战死，其妻援琴作歌叹其哀情，其二志烈女孟姜氏之神异”，三臼“殖死，其妻投淄水而死，其妹悲之作此曲”。从曲名和解题来看，杞梁妻主题琴曲曾有多种版本，虽曲谱多已佚失，历史影响却不容忽视。（八）鲁秋洁妇“鲁秋洁妇即鲁国人秋胡子之妻。其事迹入节义传。“洁”是对她洁身自好之德的赞誉。据记载，秋胡成婚后五日即远赴陈国做官，五年后，在归乡途中遇一采桑妇，悦其
14、容色，挑逗之，采桑妇不为所动。秋胡子回家后，却尴尬地发现采桑妇正是自己的妻子，此时，采桑妇则义正词严道：“今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫法，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。说罢，绝决而去投河而死。秋胡妻居家五年而心执无二，是为有节;善恶分明，见恶如探汤”，是为有义。这不仅与秋胡遇妻不识，心有淫思”形成鲜明对比，亦是对无义之夫的极大讽刺.鲁秋洁妇的故事，即民间广为流传的“秋胡戏妻”，与乐府名篇陌上桑有深刻的渊源关系，有秋胡妻故事系陌上桑本事之说。琴曲中的桑中操采桑行秋胡行以及陌上
15、桑日出东南隅行采桑曲望云曲等皆以此为题材，其主题内容同于本传叙事。二、女性题材琴曲的时代演变女性题材琴曲中，存在因某些共性特点而自成“体系”的现象，如：以同一人物为主题线索的昭君胡笳琴曲，具有相似历史场景的“汉宫”琴曲，以及出自同一部典籍的“列女”琴曲等。纵观其主题，在唐以前已基本形成，其中，列女琴曲的形成、流布时间更早;唐以后，女性题材琴曲主题多有沿袭而较少出新，但此消彼长的趋势中反映出此时思想观念的转型;晚近流传较广的琴曲题材，折射出时人趋于单一的女性价值观。纵观这一演变过程，既源于琴乐自身的发展，也与社会风尚的变迁存在着深刻关联。(一)汉晋之际：流布与成型汉晋之际是音乐的重要转型期，历代
16、的女性题材琴曲与此时的文化有着重要关联。一方面，乐府歌诗的盛行为音乐带来了诸多生机;另一方面，此时整理编撰的文史著述为音乐提供了丰富的题材来源。其中，刘向列女传与早期的女性题材琴曲有密切关联，由清人辑佚的蔡徵琴探即可见一斑。琴操中，按琴曲体裁分为：歌诗五曲、十二操、九引、河间杂歌二十一章，通过琴曲解题可知，部分琴曲以女性为主要表现对象，其“九引”中的列女引伯妃引贞女引思归引和“二十一河间杂歌”中楚妃叹杞梁妻歌的主题人物同出自刘向列女传，所述事迹与传文亦基本一致。此六曲主人公皆系贤明、仁智、贞顺之德的楷范，这与蔡徵在序言中藉琴操以“修身理性”的士大夫之志相辅相成。进而可推测，列女传及列女琴曲在东
17、汉末年的士大夫群体乃至民间都已颇具影响，与当时盛行的列女图样屏风几乎是同步的艺术风尚。汉晋之际也是琴曲中女性题材的成型期。传世琴谱丰宫、影响较大的昭君胡笳“湘妃M汉宫”琴曲，其历史渊源皆可追溯于此时。西汉王昭君的事迹在此时即载入史册、编入乐府，广为人知。琴操中怨旷思惟歌即详述其出塞之事;曹魏时期，因依琴五调调声”之故，将相和歌中明君奏为琴曲;魏晋名士嵇康琴赋中“下逮谣俗王昭楚妃一句则透露出琴曲王昭君楚妃叹皆缘出“谣俗”之曲，证琴操之述;六朝谢希逸琴论中平调明君三十六拍，胡笳明君三十六拍，清调明君十三拍，间弦明君九拍，蜀调明君十二拍，吴调明君十四拍，杜琼明君二十一拍，凡有七曲”的记载反映了当时琴
18、曲昭君已经流传着多个不同宫调的谱本，而且规模宏大，具有相当高的艺术水平。胡笳湘妃M汉宫琴曲在音乐形式上发展较晚，但其题材本事在此时已基本成型：生于东汉末期的蔡文姬，以其过人的胆识才学被范晔选入后列女传；湘妃二人虽属上古时代，然其事迹见于刘向列女传首卷首篇，刘氏加工推广，功不可没;“汉宫”题材取自汉代宫闱轶事，所述之事不一，有陈皇后的“长门怨主题、班婕好的“团扇”主题、赵飞燕的“归风”“送远”等，都被后世艺术津津乐道、屡屡改创，后来经过历代人们的共情与加工，逐渐呈现和定格为昭君之苦、文姬之悲、湘妃之思、汉宫之怨这样的情感基调。(二)唐宋时期：承继与转型唐宋时期，“列女”琴曲的主题内容多沿袭前代，
19、少有新题材的出现，乐谱多已不存，仅有曲名列女引伯姬引处女引梁妇怨息妇吟湘妃怨秋胡行存见于宋代僧人居月和尚编著的琴曲三古。魏晋时“缘出谣俗”的王昭楚妃二曲与琴历头簿和唐人手抄谱碣石调幽兰卷末所列曲目中的楚妃叹明君有题材上的关联。其中，明君琴曲在唐代依然颇为流行。乐府诗集引古佚书琴集日：“胡笳明君四弄，有上舞下舞上间弦下间弦o明君三百余弄，其善者四焉。又胡笳明君别五弄，辞汉、跨鞍、望乡、奔云、入林是也。这一记载透露出，当时明君系列琴曲有三百余操，这在琴史上可谓绝无仅有。蔡文姬与胡笳曲也于此时“结缘”，在此之前，胡笳琴曲仅作为一种表达边塞意象的载体，而经过“董生以琴写胡笳声为十八拍”“连刘商辞”的改
20、创之后，胡笳琴曲始逐渐发展为情节丰富、结构复杂的大曲，文姬归汉的故事也后来居上，成为胡笳琴曲的主要题材，并迅速流行，唐代诗文中，即有李顾听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事、戎昱听杜山人弹胡笳等大量关于操弄胡笳曲、蔡文姬入番归汉故事的描述。纵观唐宋时期，女性题材琴曲的发展出现了两种转型趋势：其一，“列女”琴曲中加入了更多主观情感的解读与加工，在曲名上即有较明显体现。唐以前多依据琴曲体裁来命名，如引歌”操等;而此时，则出现诸多情感色彩浓厚的以“怨”相称者，如昭君怨湘妃怨梁妇怨等。其二，唐宋时期，尽管针对女性的礼教逐渐严苛，然而在音乐层面，礼乐观念的捆绑则相对松弛，因此，女性题材琴曲中的教化意味有所减弱，
21、琴曲的描述和解读更突出主题情节的生动及艺术感染力。以“文姬琴曲为例，在后汉书列女传中，蔡文姬本是以其才辩智慧而显名，在琴曲中，却着力刻画其身世命运之波折，这既体现出了正史与文艺的不同视角，也与时代风尚不无关联。究其缘由，这种转型的出现与此时音乐文化向民间的下移有一定关系，另一方面，传奇小说的风行，也在某种程度上影响到了琴乐题材的编创与加工。相较之下，其他“列女”琴曲的发展断层，与其情节发展及情感张力上的局限性或有一定关系。（三）明清以降：兴衰与消长明清时期，随着城市经济的发展和印刷出版业的兴起，琴书的编撰、刊行也迎来了前所未有的盛况。明清刊印的琴书中，不仅收录了时下流传的曲谱，也辑录了历代散佚
22、的琴曲曲名与曲调，为整理琴曲的历史脉络提供了诸多线索和信息。这一时期的列女琴曲，一部分成为有名无谱的“遗珍，如启母涂山之石妇操，“息君夫人”之楚妃叹，“鲁漆室女”之贞女引，“宋恭伯姬”之伯姬引；另一部分则有新的发展，如“有虞二妃”之湘妃怨苍梧怨二妃思舜，鲁秋洁好之陌上桑秋胡行，“楚庄樊姬”之列女操，“齐杞梁妻”之手挽长歌行。从这些琴曲的解读中，不难看出时人对贞节观念的敏感和重视，至于刘向列女传中对几位女性深明大义、克己复礼、嫉恶如仇的人格肯定，则是避而不谈了。明清时期的琴曲出现了更多表达闺思、宫怨的题材，有抒发陈皇后废居长门宫后愁闷悲思的长门怨、表现班婕妤失宠后的愁怨以及秋夜宫闱之哀靡气氛的汉
23、宫秋、记述失宠后恩爱断绝的怨歌行、表达对思夫之情的闺怨操，以及玉楼春晓中的春闺女子之情愫、秋风里的思妇之离情等等。这些琴曲的艺术价值及知名度各有高下，但感情基调无一例外地趋同：女性所呈现出的大多是惆怅面貌、哀怨气质、弱势地位，再不复汉晋之际琴曲中活泼健朗、个性鲜明的列女形象。琴曲解题在一定程度上反映出时代文化和主流思想，上述女性题材琴曲的演变，折射出自隋唐至明清，惟“贞节”“柔顺”是从的女性价值观的逐渐确立。这一点，通过历代史书列女传的入传标准中即可得以印证：刘向列女传中，关于女性的品鉴标准有母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通六种，各类入传人数的比例平分秋色。后汉书魏书晋书和北史的列女传中，立
24、传条目略有调整，但大致沿袭了这种标准，其中，以才华著称的女性皆占据一定的分量。然而，自隋书起，女子之才就在立传标准中被隐去了，从隋唐时期的列女传来看，女性最被称道的品质是“贞”和“孝”，其次是“勇”“义”及母德，贞妇、孝女、慈母的理想女性形象逐渐深入人心。自此，列女传成为名副其实的烈女传，所赞颂的对象不再是个性鲜明的列女，而是贞孝节义之“烈女”。这一趋势至宋、元、明、清愈演愈烈，对贞”的提倡和标举皆远远高于以前任何一个时代，在宋史辽史金史元史和明史中，立传的标准愈发单一，以“贞”入传的女性占据了绝大多数，无怪乎章学诚会发出“闺秀才妇，道姑仙女,永无入传之例矣。今当另立贞节之传”的慨叹，从而也就
25、不难理解唐、宋、明、清时期琴曲中千人-面的女性形象了。由此可见，“列女”琴曲的兴衰史、女性题材琴曲的发展史，亦是一部女性文化的变迁史。三、结语刘向列女传奠立了后世为女性单独立传的传统，以刘向列女传中女性人物及事迹为原型的列女琴曲，亦在历史上产生过重要影响。汉晋之际，它服务于“修身理性”的乐教传统，彰显人伦大道，传播正统价值观;此外，作为早期流传的女性题材琴曲，为古琴音乐中的女性叙事主题首开先河。这些“列女”琴曲，虽然多数已音声湮灭，然而在历史长河中依然独具光彩：列女琴曲中的每一首，都是对女主人公的赞歌。在后世的女性题材琴曲中，女性更多被塑造、定格为自怨自艾、愁肠百结，令人怜悯、叹息的弱势角色，
26、刘向笔下那些独立自主、聪慧过人的女性特质被泯灭殆尽：女神童蔡文姬，在人们印象中沦为政治的牺牲品、时代的悲剧，与之相配的只有悲切不已的胡笳声;智勇双全、明哲保身的班婕妤，也被塑造为一个手执团扇诉说哀怨的弃妇自隋唐以降，女性评鉴标准的天平愈发倾斜，从才德兼备到无才便是德的大众认同，尤其对贞节观的片面强调，到后来愈演愈烈，以致达到了以至奇至苦为难能的病态程度。琴曲中的女性形象的演化，既根植于根深蒂固的社会主流观，亦不免借俶傥非常之行，发其伟丽激越跌宕可喜之思”的文人创造。本文藉由乐、文、史的交互解读，试图对“列女”琴曲的兴衰及女性题材厚曲的发展历程勾勒、解读一二，以期丰富对刘向列女传与古代女性文化、
27、音乐与社会关系的观照与认知。参考文献：1西汉）刘向.列女传M.南京：江苏古籍出版社，2003.2中国艺术研究院音乐研究所，北京古琴研究会编.琴曲集成M.北京：中华书局，2010.3（东汉）班固.汉书M.北京：中华书局，1962.4清）张廷玉.明史M.北京：中华书局，1974.5清）章学诚著，仓修良编注.文史通义新编新注M杭州：浙江古籍出版社，2005.6清）马国翰.玉函山房辑佚书M.长沙娜嫖馆刊本，清光绪九年（1883）.7吉联抗辑.琴操（两种）M.北京：人民音乐出版社，1990年.8（宋）郭茂倩.槃府诗集M.北京：中华书局.1979.9查阜西.存见古琴曲谱辑览M.北京：文化艺术出版社，2007.10林晨编.琴学六十年论文集C.北京：文化艺术出版社，2011.11葛志毅.列女传与古代社会的妇女生活中华文化论坛，1997（3）.12焦杰.列女传与周秦汉唐妇德标准J.陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2003（6）.13张涛.刘向列女传的史学价值J.文史哲，1991（5）.14刘燕.正史列女传研究D.华中师范大学，硕士学位论文，2011.15刘赛.刘向列女传及其本文考论D.复旦大学，博士学位论文，2010.16潘斌.琴曲中的女性母题研究D.武汉音乐学院，硕士学位论文，2010.
