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1、文言文双文本阅读：信义行于君子，而刑戮施于小人（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁怒。初即位，有劝以威肃天下者，魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲枣取枝，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣日：“吾闻语曰：一岁再故，好人暗哑。，吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫大宗世，用之无所变改。（节选自新唐书刑法志）材料二：信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪
2、大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不药幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？或曰：罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德人人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。安知夫纵之去也，不意其必来以冀兔，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上践下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，与有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，
3、能使视死如归，而存信义。此又不通之论也！然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。（节选自欧阳修纵囚论）10 .材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.录囚徒，皇帝
4、或上级司法机关讯察复核囚徒的罪状，以平反冤案、疏理滞狱。B.苟，苟且，与谏太宗十思疏中“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。C.贼，伤害，与人皆有不忍人之心中“贼其君者也”的“贼”意思相同。D.乌，文中作疑问词，何，哪里，与成语“乌合之众”中的“乌”意义不同。2,下列对林料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.唐太宗认同魏征的王政理念，宽厚仁慈，使用刑罚格外慎重，因此出现了贞观四年极少人被判处死刑和贞观六年纵囚返家的佳话。B.视死如归是连恪守信义的君子都难以做到的，但那些被判处死刑的小人却轻而易举地做到了，欧阳修认为这种情祝是不合人情的。C.材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，
5、但纵囚之举都感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。D.对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彩显皇帝的恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。译文：（2）是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。译文：14 .对“太宗纵囚”一事，材料一和材料二的态度是否相同？请简要说明。（3分）【答案解析】10. （3分）BDF（原句标点：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。）11. （3分）C（贼，文中用作动词，窃，私下行动
6、，引申为窟测。与人皆有不忍人之心中“贼其君者也”的“贼”意思不同。）12. （3分）C（“虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举却感化了他们，使他们重拾信义”是作者所批驳的荒谬之处，而非“此举体现了太宗施恩德的成效”O）13. （8分）（1）到了（约定的）期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们（的死罪）。译出大意给2分；“诣”（到）、“后”（晚到、晚回）两处，每译对一处给1分。（2）因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。译出大意给2分；“是以”（因此、所以）、“干”（求取、钓取、沽取）两处，每译对一处给1分
7、。注意：“关键词”与“大意”不重复扣分；“关键词”译成近义词也可；“关键词”翻译从严，“大意”翻译从宽。14. （3分）不同。材料一持肯定态度，认为这是太宗宽仁治天下的典型事例。材料二持批判态度，认为这是太宗求取美名的手段，不合圣人常法。（每答出一点给1分，答出两点给3分。意思对即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情给分。）【参考译文】材料一：唐太宗凭借英勇神武平定天下，但他天性仁爱宽容。刚即皇帝位时，有人劝他用严厉的刑法整肃天下，魏征认为不可以，趁机向太宗上奏王道应以仁爱恩德为根本，太宗欣然采纳了他的谏言，于是用宽和仁厚来治理天下，但在刑法方面格外慎重。贞观四年，天下被判处死罪的只有二十九人。
8、贞观六年，太宗亲自讯察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二年秋天回来接受刑罚；到了（约定的）期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们（的死罪）。然而太宗曾经对群臣说：“我听古语说：一年中两次赦免犯人，好人不再发表意见我拥有天下之后不曾多次救免罪犯，是不想诱导人们对犯法免罪心存侥幸啊自从房玄龄等人修订律、令、格、式后，整个太宗年间，一直沿用没有什么变更修改。材料二：对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶大到极点，这又是小人中最严重的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得像回家一般，这又是君子特别难以做到的。当唐太宗贞观六年的时候，
9、讯察犯死罪的囚犯三百多人，释放他们让他们回家，并约定时间叫他们自己回来接受死刑。这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，最终自己回来，竟没有一个晚回的。这是君子难以做到的事，小人却轻而易举的做到了。这难道是近于人情的吗？有人说：罪大恶极，的确是小人了；但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人，所以出现了像这样的情况。我说：“唐太宗这样做，是他用来求得这种声誉的手段啊。”哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定会再回来以希望赦免，所以才释放他们呢？又哪里知道被释放回去的囚犯，不是预料自己回来一定能够获得赦免，所以才再回来的呢？料想囚犯一定
10、会回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事；然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。既然这样，那么怎样做才好呢？我说：释放后又回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了。如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了。这能够作为天下通行不变的法律吗？不能作为通行不变的法律，难道是圣人的法律吗？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。
