自然至上致虚守静——从“寡妇养孤儿”的故事模式看废名小说的道禅哲学.docx
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1、三直上致虚守静从翔养孤Jl/的故事触看废名小说的道禅哲学道学与禅宗佛学是中国古代哲学的两大重要学派,道学与禅学分别以“道体”、“佛性”说明世界的本真、本原、本体,其崇尚自然、追求心性空灵的哲学思想对古今文人影响甚深,20世纪现代文学作家中废名(原名冯文炳)可以说是与道禅缘分最深的一位。废名出生于湖北黄梅县,黄梅是禅宗圣地,因从小多病的缘故家人经常为其到五祖寺求福,这种潜移默化使废名自幼就受到禅宗思想的熏陶;而对中国传统哲学文化和古典文学的偏好更促使废名常常谈禅论道,产生了虔诚的道禅情结,其公开出版的佛学专著阿赖耶识论便可见一斑,在新诗十二讲中他也提到,“中国后来如果不是受了一点佛教的影响,文艺
2、里的空气恐怕更陈腐,文章里恐怕更要损失些好看的字面”。11246他甚至借用庖丁解牛的“臣之所好者道也,进乎技矣”来强调自己对禅宗佛学思想的钟爱。2278禅宗佛学思想的习得使废名养成了内省的思维方式,并深刻影响着他的文学创作。反复研读废名的小说,我们不难发现其中都有一个“寡妇养孤儿”的故事模式,它对家庭的残缺、女性阴柔之美、人与自然和谐相处的乌托邦意境以及苦难救赎的精神之路的探求恰恰是道禅的“生苦”“死苦”、“自然“无为、“致虚”“守静”、“贵柔”“守雌”等哲学思想的折射。一、“生苦”“死苦力家庭残缺的根源道禅的一个重要思想就是“生命的本质是苦”,佛学禅宗强调“有此身故有是苦”,道家老子也提出“
3、吾之大患,为吾有身,及吾无身,何患之有?”佛家把“苦谛”作为其佛教教义“四谛”(“苦谛”、“集谛”、“灭谛”和“道谛”)的基础。“苦谛”是把社会人生的一切判定为苦,即人的生命、生存、生活都是一种痛苦。不同的是,道禅两家在如何解脱苦难对待生死的问题上略有分歧,“老君主生化,释迦主死化”(三天内解经卷上)。佛教强调现实世界是一种轮回,即生死和死生的流转,这种流转的本质就是苦,人生要解脱种种束缚与痛苦,就必须使精神和肉体分离,必须使精神得到涅槃,才能超脱轮回,脱离苦海。道教则主张人的精神和肉体只有永远结合才能“长生不死”,进入永恒的超脱世界。南朝齐时的道士在其所著三破论中也有相关评说:“道家之教,妙
4、在精思得一,而无死入圣。佛家之化,妙在三昧通禅,无生可冀,故铭死为泥海。未见学死而不得死者。”废名的小说承接了道禅人生、世界本质即苦难的基本观点,处处可见苦难与不幸,“寡妇养孤儿”是废名苦难书写的模式。佛说人间有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。“寡妇养孤儿”折射了“生苦”,“八苦”之首的“生”,就是活着即是受苦,伴随着“生”而来的是老病死等所有后续苦难。“寡妇养孤儿”意味着父亲角色的缺场,父亲角色的缺场意味着家庭的残缺,家庭的残缺书写的哲学基础就是道禅的“生命本质是苦”。柚子、浣衣母、竹林的故事、桃园、桥都是这样的一种事实,小说中的主人公几乎都是从小失怙
5、的,生活的艰辛与苦难时时笼罩在人们的头上。柚子中柚子妹妹,从小活泼乖巧、善解人意,与“我”两小无猜。但由于家道衰落,柚子的父亲远走他乡替人当伙计,后来又被拘监狱。年幼的柚子勇敢地接受命运,在东头孙家做活,担当起照顾母亲、维持生计的责任,最后也沿袭着母辈们的命运成了一个苦命的媳妇。竹林的故事中三姑娘八岁时就失去了父亲,一家生活清贫,三个孩子只剩三姑娘一个。三姑娘八岁就替妈妈洗衣、种田、看鸡,十岁多一点就挑担卖菜再到后来,三姑娘的母亲去世了,她也嫁做人妇。可是清明回乡却自己一个人,低头行路。桥中小林和琴子、细竹他们都是孤儿,而琴子母亲也没有了,小林的儿时伙伴毛儿也是没有妈妈的孩子,狗姐姐的孩子出生
6、不久也夭折了。三哑叔本是个讨米的叫花子,讨米讨到史家庄,被奶奶收留了当长工,史家奶奶老年丧子,独自抚养孙女和外孙女。浣衣母中的李妈,早年丧夫,独自拉扯着两个儿子和一个女儿过活。但是,儿子也是“酒鬼父亲的模型”,他们两人一个死了一个失踪了,李妈守着自己的驼背女儿波澜不惊地过着日子。然而一场病却从李妈身边夺走了驼背女儿。在李妈接连丧子的时候,一位三十岁上下的单身流浪汉来到李妈身边,在她家门口设茶座卖茶,然而随着生意的兴隆,人们心中的妒忌像是野草一样疯长起来,接着便是谣言四起,单身的流浪汉不得不离去,李妈因为失去了受人尊敬的地位精神上更加孤苦了。如果说生是苦的根基,那么死则是苦的归宿。“寡妇养孤儿”
7、的故事模式同时折射了“死苦”。佛学把“生”与“死”视为截然不同的两个领域,强调死亡是为了获得新生。而道家则将“生”与“死”视为一体,从“齐生死”的途径来帮助人们透悟死的本质,让人们能坦然、平静,甚至欣喜地面对死亡、步向死亡。庄子认为,“天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎”(庄子齐物论)o死亡并非是生命的终结,而是一种在自然世界里以非生命形式的延伸,所以人对死生不应有困惑痛苦,应该顺应自然,这样人们也就由对“死”的悟解而达到对“生”的超脱。废名的小说并没有直接描写人物死亡的痛苦,对父亲的死亡描写几乎是一笔带过,描写少女的死亡时也是惜墨如金。如桃园中阿毛承受着病痛的折磨最后被死神
8、带走了,作者并没直接描写小姑娘的死亡,用墨之处皆是小姑娘对桃园与桃树的喜爱,“桃树,长大了的不算乂栽了小桃,阿毛真是爱极了,爱得觉着自己是一个小姑娘,清早起来辫子也没有梳”,代表着吉祥与善意的桃也是人性美的象征,写“桃”实是要表现少女的善与美,而“阿毛心里空空的,什么也没有想,只晓得她是病”。在阿毛的内心深处,害怕黑夜的到来,害怕深夜里的任何声音,拒绝长大,实是蕴藏着少女对生的眷恋,但面对疾病与死亡她又表现得那么坦然与平静,这又何曾不是参禅式的废名先生自身呢?浣衣母中驼背姑娘的死亡也是同样的一种处理方式。没有直接描写死亡的痛苦并不意味着作者对死亡的逃避,相反,作者通过大量频繁出现在小说中的“坟
9、”意象来暗示死亡,浣衣母中李妈的茅草房附近高高低低“满是些坟坡”,柚子中外祖母的坟“饰着很大的半圆形的石碑”,桃园里城外阿毛妈妈的坟,竹林的故事中河坝上的父亲的坟,桥里无尽的“圆”且“深”的坟。“坟”是死亡的象征,一个令人沉重、压抑、伤感甚至于窒息的意象,而废名小说中的“坟”却是诗意盎然,“小林坐在坟头,一他最喜欢上到坟头,比背着母亲登城还觉得好玩丁儿时的小林喜欢和伙伴们到家家坟上采芭茅,坐在坟头笑说人死后在哪里的话题。还有死者生前为自己立碑铭“嘘姑啼青松,安见此树老”。“坟”不仅承载着主人公儿时的欢乐与回忆,也承载着主人公对“死”的感悟,废名用“坟”的意象指明了生命的另一种存在方式,一种“向
10、死而在”的哲学,这就使得废名小说中的生命苦难不再令人痛苦,而是充满禅味的坦然与超脱。正如废名自己所说:“那个佛之国大概没有坟的风景,我所怀的这一个坟的意思,到底可以吊唁人类的一切人物,我觉得是一个很美的诗情,否则未免正是我相J3141二、“自然”“无为力苦难救赎的法则“自然”是道禅的本性。老子认为“自然至上”就是“道法自然”,在老子的思想体系中,道是至高无上的存在,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。(道德经第二十五章)“道法自然”就是道效法自己本然之性而动,道之运动规律是顺其自然,是自然而然的。因而道所滋生的宇宙万物也应顺着“道”自身的规律发展,做到自然而无为,与道共进,这样才能确保人的安
11、身立命与个体之美。庄子在天道中也提出:“静而圣,动而王,无为也而尊,素朴而天下莫能与之争美。”庄子这里所谓“无为”不是什么都不做,在道家它是“道法自然”原则在人生哲理中的体现或具体运用,是“无为而无所不为”(道德经第三十七章),是不轻举妄动,不人为地去对它加以干涉,不违背客观事物发展的内在规律,即顺乎天然本真之性,自然而然的意思。正如李泽厚先生说,老庄的无为而为思想,“并不是要退回到动物性,去被动地适应环境;正好相反,它指的是超出自身生物族类的局限,主动地与整个自然功能、结构、规律相呼应、相建构4118“自然无为”在禅宗,则是“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”的观念。(太珠禅师语录卷下
12、)也即顺应自然滋生勃发的翠竹和黄花天然无伪地体现佛性,这也是“随缘自在,到处理成禅宗的自然至上观念。六祖慧能也提出了他的“三无”修禅思想,即“无念为宗,无相为体,无住为本”。“无住”其实也是对“无为”的道的一种解读。在道家、禅宗看来,天下万物皆源于“道”或“佛性”,而人们要解脱一切苦难,人的心灵必须回归天然无伪的状态才能通过对自然万物的观照体悟天道与佛性,才能明心见性达到人与自然浑然融和的境界,人的本性才能从种种束缚、苦难中解脱出来。废名承接了这种哲学思想,因而他的小说随处可见知名的和不知名的艰苦度日的孤儿寡母相依为命的影子,俨然原始社会的再现,没有世俗的沾染,父亲在家庭生活中的逃遁似乎并没有
13、对孤儿寡母形成威胁,虽然它在某种程度上暗示了孩子们从小生活在一个不完整的残缺的人生世界里,但废名并没有强调人生的沉重与哀伤,而是写出了笔下人物主要是女性面对苦难与不幸甚至是死亡时的淡然与平静,父亲们成为她们人生中陌生而遥远的背景,在现实的残酷的生活面前她们始终保持着那份平常心。浣衣母中驼背姑娘的酗酒早逝的父亲在她“脑里连影子也没有”;经历了丧夫失子、生活磨难的李妈,也没有变成鲁迅笔下祥林嫂式的农村寡妇,相反她广施仁爱,慈爱地对待“守城的士兵”,热心地照护那些到自己屋边玩耍的孩子和卖柴过路的乡下人,她成了城里与乡下人心目中的“公共母亲”。竹林的故事中三姑娘“到后来,青草铺平了一切,连曾经有个爸爸
14、这件事实几乎也没有了”。桥中叫花子三哑本是个“粗人”,可正是这个“粗人”将“送牛”办成了一件饱含人情味儿的“细活”一“送牛的同时挑去一担桃子,桃子下面垫以嫩黄草”面对人生苦难她们有的只是淡淡的哀愁却始终顺应自然,保持着善良、和顺、平安、知足的本性。而到了后期的创作则连这种淡淡的忧伤也消失了,苦难被过滤得只留下单纯的人性美与善,只有宁静和谐以及在与自然融合中物我两忘的人生体味,人物几乎都是淡泊、朴素、出世的佛禅式的废名先生。因此周作人在给桃园所作跋中说,“废名君小说中的人物,不论老的少的,村的俏的”,都在一种“悲哀的空气”中行动,“好像是在黄昏天气,在这时候朦胧暮色之中,一切生物无生物都消失在里



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