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1、篇犷建2末寅初简评听京韵大鼓丑末寅初，空旷又悠长的乐声响起，我脑子里出现了澄明的蓝天、静止的白云，还有静悄悄的胡同上空那不时掠过的鸽群。且看：丑末寅初日转扶桑俄猛抬头/见天上星星共斗斗和辰佗:是渺渺茫茫恍恍忽忽密密匝面值冲霄汉哪减去了辉域轮明月朝西坠我听也听不见在那花鼓谯楼儿听不见那敲钟儿听不见那撞锣儿听不见那筛呀/这个铃儿听不见那晃哪些值更的人儿他沉睡如雷啰入了黄梁架上的金鸡不住的连声喝阡门开万户放至才惊动了行路之人急急忙忙打点着行囊4H离了店房够奔了前边那一座村庄渔翁出舱解开缆摩起了篙驾起了小航牌4飘摇摇晃里晃当/惊动了那水中的那些鹭莺寸对鸳敌是扑楞楞楞两翅儿忙啊/这才飞过了那扬子江打柴的
2、樵夫就把这个高山上福望见山长着青云云罩着青松/松藏占寺寺里隐着山僧管在佛堂上把那木鱼敲得响乒乓啊他是念佛烧香农夫清晨早下地才立过牛套上犁到南洼去耕地耕得是春种秋收冬藏闭户建上那一份钱粮念书的学生走出了大门夕Iy我只见他头戴着方巾身穿着蓝勿要系丝绦那足下蹬着福履怀里抱着书包步三摇脚步儿仓惶他是走进了这座书房绣房的佳人要早起我只见她面对着菱花云飞两鬓那鬓上戴着鲜花Z花枝招展哪她是俏梳妆牧牛童儿不住地连声唱/我只见他头戴着斗笠身披着蓑衣不穿水裤那足下蹬着草鞋做挂膝鞭倒骑着牛背11横短笛吹的是自在逍遥砍出来的这个山歌儿是野调无吸不越过了小溪旁梆儿、钟儿、锣儿、铃儿、花鼓，是和曲艺有关的东西；谯楼是过去
3、的标志性建筑；夜间打更的人负责安全警示；在时钟没有普及的年代，人们靠金鸡打鸣判断起床时间，日出而作、日落而息；渔翁出舱打渔使的是什么工具，扬子江上有鹭鹭、鸳鸯，生态和谐：高山、青松、古寺,僧人们安心念佛烧香：农夫春种秋收、冬藏闭户，按时交粮、遵纪守法；书生的常规装扮是方巾、蓝衫、丝绦、福履；妙龄女子对照菱花镜，梳着当时流行的发型；牧童头戴斗笠、身披蓑衣、倒骑牛背、口横短笛，活脱脱中国画中的典型形象。丑末寅初（凌晨三点前后，喻黎明），天将亮未亮，世界开始慢慢苏醒。人们陆续起床、梳妆打扮，该赶路的赶路、该上学的上学、该劳作的劳作，千家万户开始了新一天的生活。歌词看似平淡无奇,却用白描的手法勾勒出一
4、副活色生香的生活画卷。这画面好像真实的出现在眼前,却又仿佛远在天边不可触摸，如梦似幻。之所以产生这种感觉是因为其蒙太奇的艺术手法：借上帝之眼看到了凡人不可能看到的同一时刻世间千家的生活场景，细致入微、丝丝入扣。从这个角度说，它有些像清明上河图，静观有时空穿越之感。更有意思的是，不同于其他传统曲艺，丑末寅初中没有主人公，亦没有跌宕起伏、感人至深的故事情节。日常的生活，规律的作息，日复一日，周而复始。说来平淡，实则却包含了世世代代老百姓最朴素的愿望：安居乐业、国泰民安。有诉求却并不直白地表述是高明的艺术手法。仔细想一想，不免感叹：人类历史悠久，各种思想、主义、宗教之间矛盾重重、纷争不断；家国情怀、
5、民族大义、金戈铁马、枭雄争霸，你方唱罢我登场，好不热闹；然，兴，百姓苦；亡,百姓苦，古已有之的愿望，至今仍是人们奋力追求的目标，教人好不叹息！想来古往今来书中所写的“政通人和”、“海晏河清”、“清平盛世”是何画面？大约就是丑末寅初所描绘的那么简单吧！王国维先生在人间词话中曾写过：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”丑末寅初就是如此，说是写境，它准确而详尽地描绘了当时的生活；说是造境，在表面的现实主义之下它暗藏的是理想主义：没有矛盾冲突，只有四境安清，人们和睦相处，动物休养生息。造境、写境，二者实难分别。词中所写之境，邻于理想；所造之境，又合乎自然。现实与理想交融，亦幻亦真。丑末寅初以无我之境创作的词，听者也只有静心才能有更深切地体会。世事纷扰，关上那一扇门，沉静在词中所描绘的世界，我心如洗。丑末寅初之美，不仅在于词，也在于音。四胡的醇厚悠扬、三弦的回音共鸣、琵琶的婉转拨撩、板的清脆间隙、鼓的中正节奏，不疾不徐、张弛有道，将心境调和如潺潺小溪，缓缓流淌。再配以骆玉笙先生中性、利索的嗓音，浑然天成。曲始，转轴拨弦三两声，初成曲调，敲定意境；曲中，时而活泼、时而松散，温和绵延；曲终，回音震荡、空旷幽长，余音绕梁，久而不绝。想必“娓娓道来”就是这样的吧！
