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1、j)f&迹府nkMshibldfl#】yJlln9shlzh!stal)nj*Sbzlcixh(softxMnp0i公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“bfiuHixh!IGnJiduplylub6hinil*air*MfifiyMi守白之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白06iFMBOtW刈Ml5tylnln9Ry11r”a!119Xrg3fiMrgXl田fiSe马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色yftytn，ixXInJIbdr,4yontlrgx4nbtiy(0/hi8venpyivenun不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竞非马
2、。欲推是辩，ylZhWgtiIrHEhIWrhtinxiyn以正名实而化天下焉。1&UV。UChSdnkJlhlr*cdnJanJidhuftny,iPnXia1”Mfu1*dn八、u6n9idlxl龙于孔穿会赵平原君家。穿日：“素闻先生高谊，愿为弟子Jiid(MMQoxi4nsbMylH*iIMMrQlreScl5h抚Chofinqlnp*idlZl久，但不取先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子。”IaHIlrgi114hfvIWUXhltnyll11uhftrAiylb6indXhl15Or龙日：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔!JUshl优GBQONhl/0ytJido
3、nQdyShlzhtMylzhyOMbOrAmjnshJ今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使1(MqqzhSclxiftnjiorh6uh!jXidnjiMQrb如xht，卜1thkHi龙去之，此先教而后师也：先教而后师之者，悖。QsMiriflMrIzMn9nlxMSIAQOIore,&hrehO11ef11jzhMylxbJidnkgyA,UnMtsMM4r4rqlSefBzufty6nlnyqiAxMg)0归之矢，以射蛟于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王日：xhlBCbdr40xhlh6QiUIiQzh&sor(Mfl2h(yxclg119止。楚人遗弓，楚人得之，又
4、何求乎？仲尼闻之日：楚王rtyldr7ivl76,1yu*rM11yArurn、hlGrylMbl*Mrclthi,nu仁义而未遂也。亦日人亡弓，人得之而已，何必楚？若此，仲nlylh536*1r&fshlZheMn(ylhr6n9OsU”36IiM而非龙白马于所谓马，悖。”IiCflshHexl11)ShO6rRixbWt9nlxhTtvQoydx6rJhlSrgSSgJldOx6mlMi“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百41194。bnEnd)rt9qi0nkt?ChUfin0yly(npy龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。必中aQfllelBXMopiroyuAnJOn
5、XMRyIiMchMnkr4)U2h(心1ychu&ti/0Idtoh八公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之孙也。穿与龙会。ChJanNi)AM11yT.Mxhtu*A11Mfo711tiro穿谓龙日：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行,UftnsbUiylzh(rlJIOylHIJlnd?JICnr16M8l6shrM8bSXldDfHn9zhl愿受益之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之yh6i4*“iftrqlrorbdiaf*irh!u6IiIuenqIflIMid)xl以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”必8Stok(hrxh(ydnMiMre让【u6y
6、)Mlr61firAxMgtl公孙龙日：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使16rdyljior,。16fQ*4GWiqiyXB池龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于6n9xbJyrah)y0rn61Mdiyj!nJlSlGrg8b3fib0ShlXIOnJlSdrbUjsh!龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师xh!Zi*JinArh4vi*hhyAylartu*jud*r%卜1MIC其人甚好士,以齐国无土,何也？尹文臼：愿闻大王之所Velhl2hBq(MnebOylHimJIn汕rtnyic!由JOnz6Zhen8Stn谓土者。齐王无以应。尹文
7、日：今有人于此，事君则忠，事qln“xinJidn961XQxlnrHiviteyMXMnyAuClmxl11uU2ixhMQlBnJ亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓土乎？齐王78SMflcl2hl11rt5u61sMy6y!nKn/8RGrg出c!rWnyl6IuftmyuttrbiH寸yC乎？王日：所愿而不可得也。”shl嗣qlBaeMoWnfysMyinvte加加clr6nBOn*bta0tl119x11xhr(11JIOD“是时齐王好勇。于是尹文日：使此人广众大庭之中，见qlnrft4rVbut6n小如,MsjiGfaylvihhr*n2iXhlql)lruqlmoYlRji
8、t)yftr61rRruylyli未失其四行也。是人未失其四行，其所以为土也然。而王一以为h6aylMyl&(0xdXlenflXhl36ish)zhbnftflsh，MqluAJlnyZa.jnjArcIlqlWCriXhlf“iXa“尹文日：今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则ylzhSyug0rgMGjrgZhlZ9CJntI(3MIl0UAYABSfdnJUta2王日：寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。y*Ahr6n0意耒至旗与？JnIkXnWEynXMMn，OskjhMnezhfheyuShArtasBSlSfcAnertn“尹文日：言之敢无说乎？王之令日：杀人者死
9、，伤人xWTraZnyftuiBUJxh!IlnuxWJi6n*A4rxbuMy6n（kuxhlcsdnv6fQxh!Ilnyyfi4r者刑。人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而yNJiOn0drb6比ZhartSixhBfMNhlyWRi”MalnCMqlJlh0yl3ichfbiylrihxbSdxh（,3clrvro之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无而王f6XhT八QivOreEbnM38dftuxyIYCBSM&Meh6StndrMfWSM罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者，是而王是xh!Myl4ich6nyllylZich，MArjxhl泗h
10、）mi客曲匕Or21UXHn3rhl11urhl之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之sharehxhlsu61MNstnihlSgshl“f6XMw6fM感sMnpfdStnfllCn所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相yfilntKVlrfihfcruiW116uJly6CItny*iylyt11y与四谬，虽十黄帝，不能理也。齐王无以应。”00k0ylZtxhlyMyftjaqlZlZhlMnHlBaIMfiHMahJii，1rn“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难xh!XhtfIylcly短Mnxhl,卜1nlrgrhbxhlb6xhl
11、,hl16i之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。”迹府译文公孙龙是战国时期著名的逻辑学家。他痛恨当时事物的名称与实际相脱离的混乱现象，鉴于君主囿于成见“取土”而名不符实的“守白”之论，他主张根据才能有专长而取上，于是假借事物来作比喻说明，与“守白”偏见抗辩，提出了“白马异于马”的命题。所谓白马异于马的道理在于：称“白”是揭示事物的颜色，称“马”是揭示事物的形体。事物的颜色不等于事物的形体，事物的形体也不等于事物的颜色。当规定物的颜色时则抽掉物的形体而与形体无关：当规定物的形体时则抽象掉物的颜色便与颜色无关。现在，把规定颜色的白马与规定形体的马当作一回事,显然是不对的。再进一步说，譬如要在马
12、棚里找白马，恰巧没有，而只有黑色的马，这样，当然不可以答应说这里有白马，既然不能答应马棚里有白马，那么就是要我的对象没有了；既然要找的对象没有了，所以白马毕竟异于马（因为马棚里显然有马，但却不能答应马棚里有白马；既然不能答应，也就是说两者华竟是不同的概念）。他想把这一逻辑道理推广开来，并根据这一原理来端正名实关系，从而统一天下的逻辑规范。公孙龙在赵国平原君家中会见孔穿。孔穿说：“我一向听说先生品学高尚，早就想拜您为师，只是未敢苟同先生白马非马的理论，敢请放弃这套理论，我便俯苜甘拜为弟子。”公孙龙说：先生的话未免荒唐了，我之所以能出名，靠的正是白马非马这套理论哩！现在要我放弃这套理论，岂不等于叫
13、我放弃教学？而且要拜人为师的，总是因为智慧和学识不如人家吧！现在您叫我放弃自己的学说主张，这是先以教师自居，然后才想拜人为师。这种要当人学生却先摆出教师爷的架势。未免太荒唐了罢！“何况白马非马的论旨还是您先祖仲尼最先提出来的。我听说，当年楚王曾经拉着繁弱强弓，搭上忘归利箭，在云梦泽广野上射猎蛟龙犀牛等巨兽，但是不慎把弓弄丢了，随从们请求去把弓找回来，楚王说：楚国的国王丢了弓，也是楚国的人拾到的，又何必多此一举呢？仲尼听到这件事时便评论着说：楚王似乎讲仁义了，但却讲得不到家！应该说：人丢了弓，人拾到就是了，又何必限定是楚国的人呢？由此看来，您的先祖仲尼是把楚人与人区别开来的！既然肯定了仲尼把楚人
14、与人区别开来的主张，却反而反对我把白马与马区别开来的主张，这是您自己打自己的嘴巴了。“您既然信奉的是宗师仲尼的儒家学说，反而诽议仲尼所采取的理论宗旨；既又想跟我学习却又叫我放弃我的理论宗旨。这样，即使有比我贤能百倍的人，亦绝对没有办法能来当您的导师呵！”孔穿答不上话来。公孙龙是赵国平原君的幕僚，孔穿是孔子的后裔。孔穿拜会公孙龙，便说：“鄙人住在鲁国，在下边久仰先生的声誉，羡慕先生的才智，钦佩先生的德行。老早想来受学承教，今天才有幸拜见。但是有点不敢荷同的是您那套白马异于马的学说而已,请您放弃的主张，我就甘拜为您的弟子。”公孙龙说：“先生的话未免荒唐了,我的学问，就在于以白马异于马这个学术原则，
15、要我放弃它，我便没有什么可教的了。让我没有什么可教，而却要跟我学习，这就荒唐了。况且想跟我学习，总是认为智慧与学识不如我把！现在却来教训我必须放弃白马非马的主张，这是先教训人，然后要拜人为师。这种先摆出教师爷的架势然后才要当人家的学生，太不妥当了。“先生用来教训我的东西，有点象齐王对尹文所谈的那样：齐王曾经对尹文说：我很喜欢士人，可是齐国没有士人，这是什么缘故？尹文说：想倾听大王所谓士的标准是什么？齐王一时说不上来。尹文接着说：现在有这样的人，效劳君主很忠诚，奉侍父母很孝敬，结交朋友很诚实，对待乡亲很和顺，有这四种德行的人，可称为士了吗？齐王说：那太好了！这正是我所谓的士了.尹文说：大王如果得
16、到这样的人，愿意任用他为臣下吗？齐王说：那是我求之而不得的呀！当时齐王提倡勇敢战斗，于是尹文便说：假使这样的人在大庭广众之中，受到欺负而始终不敢搏斗，大王还肯用他为臣吗？齐王说：嘻！这还算什么士人？遭受欺负而不敢争斗，多么耻辱！受人侮辱而不知羞耻的人，我是决不会用他为臣的。尹文说虽然受到欺侮而不争斗，可是并没有失去这四种德行呀！既然没有失去四种德行，那么人并没有失去作为士的资格！然而，大王一下子想用他为臣，一下子又不肯用他为臣。那么请问：您刚才所说的土的标准，不算:数了吗？齐王哑口无言了。”“尹文接着说：现在有位君主，打算治理他的国家，人民有过错便处罚他，没有过错也要处罚他；有功劳便奖赏他，没
17、有功劳也要奖赏他。这样管理他的国家，却反而埋怨人民不好管理，对吗？齐王说：这当然不对罗！尹文说：以我的浅见看来，下面官吏治理齐国的办法，就象这个样子！齐王说：其人治理国家，倘若象先生说的那样，人民即使不服管理，我也不敢埋怨的。不过我想情况不至于那样吧！尹文说：我那样说岂敢没有根据？大王的法令规定：“杀人的处死，伤人的判刑”。人们有威傲于大王法令的，受到欺负侮辱而始终不敢起来争斗，这是维护与遵守大王的法令啊！然而大王却说：“受到欺负侮辱而不敢起来争斗的，太耻辱了！”大王说这种行为是耻辱的，就是宣布它是错误的，本来并没有过错而大王却加以谴责，因而国家取消了他作官的资格，不用他为臣了；不任用为臣就是一种惩罚，这是无罪而被大王惩罚了！既然大王鄙视不敢争斗的人，必然赞扬敢于争斗的人；赞扬敢于争斗，就是宣布他是正确的，也就必然起用这种人为臣了。必然起用为臣，就是最大的奖赏。这种人亳无功劳而大王却大加奖赏。这样，大王所奖赏的，正是它更所要诛罚的：君主所赞扬的，却是法律所禁止的。赏罚足非，四个方面互相矛盾。这种与治国之道背道而驰的情况，即使有十倍于黄帝本事的人，也不可能治理好国家。齐王无话可答。如上所说，所以我认为您的话，是类似齐王的言论。您只知道驳斥白马非马的命题，却不懂得逻辑反驳是怎么一回事？因此，您跟齐王一样，只知道喜好士的名称，却不知道士（一般与一曲之上（个别）概念的类别。”
