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1、蕙风词话诠评（上）。蕙风词话诠评作者:夏敬观临桂况舍人夔笙，最善於论词.虽其所作之词，亦不能尽符其论词之旨，要其所论，类多名言.兹择其蕙风词话中之有关作词旨要者，加以扩充阐明,其所说未惬吾意者，亦加以辨正。作词有三要：日重、拙、大。南渡诸贤不可及处在是。又日：重者，沈著之谓在气格不在字句.又引半塘云：宋人拙处不可及，国初诸老拙处亦不可及.按况氏言，重、拙、大为三要，语极精粲。盖重者轻之对，拙者巧之对，大者小之对，轻巧小皆词之所忌也，重在气格.若语句轻，则伤气格矣，故亦在语句.但解为沈著，则专属气格矣.盖一篇词，断不能语语沈著，不轻则可做到也。一篇中欲无轻语，则惟有能拙，而彳爱立得住，此作诗之法
2、.一篇诗，安得全是名句.得一二名句，余皆恃拙以扶持之，古名家诗皆如此也.名家词亦然.北宋词较南宋为多朴拙之气，南宋词能朴拙者方为名家.概论南宋，则纤巧者多於北宋.况氏言南渡诸贤不可及处在是，稍欠分别.况氏但解重拙二字，不申言大字，其意以大字则在以下所说各条间.余谓重、拙、大三字相连系，不重则无拙大之可言，不拙则无重大之可言，不大则无重拙之可言，析言为三名辞，实则一贯之道也。王半塘渭国初诸老拙处，亦不可及。清初词当以陈其年、朱舞尊为冠.二家之词，微论其词之多涉轻巧小，即其所赋之题，已多喜为小巧者,盖其时视词为小道，不惜以轻巧小见长.初为词者，断不可学，切毋为半塘一语所误.余以为初学为词者，不可先
3、看清词，欲以词名家者，不可先读南宋词.张皋文、周止庵辈尊体之说出，词体乃大.其所自作，仍不能如其所说者，则先从南宋词入手之故也。大凡学为文辞，入手门径，最为紧要，先入为主，既有习染，不易涤除。取法北宋名家，然彳麦能为姜、张。取法姜、张，则必不能为姜、张之词矣。止庵调问涂碧山，屋梦窗、稼轩，以还清真之浑化，乃倒果为因之说，无是理也.词中求词，不如词外求词，词外求词之道，一日多读书，二日谨避俗。俗者，词之贼也.多读书，始能医俗，非胸中书卷多，皆可使用於词中也.词中最忌多用典故，陈其年、朱舞尊可渭读书多矣，其词中好使用史事及小典故，搬弄家私，最为疵病，亦是词之贼也,不特俗为词之贼耳。词笔固不宜直率，
4、尤切忌刻意为曲折。以曲折药直率，即已落下乘.昔贤朴厚醇至之作，由性情学养中出，何至蹈直率之失。若错认真率为直率，则尤大不可耳。又日：词能直，固大佳。顾所谓直，诚至不易，不能直，分也。当於无字处求曲折，切忌有字处为曲折。诗境以直质为上，词境亦然。此云直，当谓直质也。直质者，真之至也。曲直之直，又是一义。此二条措辞甚不明白，当分别说之，方能明显。词笔不宜直率，尤忌刻意为曲折.以曲折药直率，即已落下乘，曲折须出之自然也.词求曲折，当於无字处求之.切忌有字处为曲折.曲折在意，不在字句间也。词能直质为上乘，顾大不易，昔贤朴厚醇至之作，由性情学养中出，故真率之至。真率乃直质也，不可误直率为真率。如此分别，
5、则语意明显.词中转折直圆.笔圆，下乘也.意圆，中乘也。神圆，上乘也。又日：词不嫌方。能圆见学力，能方见天分。但须一落笔圆，通首皆圆。一落笔方，通首皆方。圆中不见方易，方中不见圆难。转折笔圆，恃虚字为转折耳.意圆，则前彳爰呼应一贯.神圆，则不假转折之笔，不假呼应之意，而潜气内转.方者，本质，天所赋也。圆者，功力，学所致也.方圆二字，不易解释，梦窗，能方者也.白石、玉田，能圆者也。知此可悟方圆之义。方中不见圆，盖神圆也，惟北宋人能之。子野、方回、耆卿、清真，皆是也。词过经意，其蔽也斧琢。过不经意，其蔽也僦裾。不经意而经意易，经意而不经意难。又曰：恰到好处，恰够分量，毋不及，毋太过，半塘老人论词之言
6、也.又日：词太做嫌琢，太不做嫌率，欲求怡如分际，此中消息，正复难言.但看梦窗何尝琢，稼轩何尝率，可以悟矣。此三条，反复申明不琢不率之道，乃炉火纯青之功候也.梦窗学清真者，清真乃真能不琢，梦窗固有琢之太过者。稼轩学东坡者，东坡乃真能不率，稼轩则不无稍率者.况氏从南宋词用功，所说多就南宋词立论，前条明方圆之义亦然.真字是词骨.情真景真，所作必佳,且易脱稿.处当前之境界，根触於当前之情景，信手拈来，乃有极妙之词出，此其真，乃由外来而内应之。若夫以真为词骨，则又进一层，不假外来情景以兴起，而语意真诚，皆从内出也。词人愁而愈工。真正作手，不愁亦工，不俗故也。不俗之道，第一不纤。寒酸语，不可作，即愁苦之音
7、，亦以华贵出之，饮水词人，所以为重光彳安身也.此二条可互参，皆谓士大夫之词也.读书多，致身为士大夫，自不俗。其所占身分，所居地位，异於寒酸之土，自无寒酸语0然柳耆卿、黄山谷好为市井人语，亦不俗不寒酸。史梅一中书堂吏耳，能为士大夫之词，以笔多纤巧，遂品格稍下。於此可悟不俗不寒酸之故矣.况氏以纤为俗，俗固不止於纤也.作词最忌一矜字，矜之在迹者，吾庶几免矣.其在神者，容或在所难免，兹事未遽自足也。矜者，惊露也.依黯与静穆，则为惊露之反.而依黯在情，静穆在神，在情者稍易，在神者尤难。情有迹也，神无迹也。惊露则述情不深而味亦浅薄矣，故必依黯以出之。能依黯，已无矜之迹矣。神不静穆，犹为未至也.词有穆之一境
8、，静而兼厚、重、大也。淡而穆不易，浓而穆更难.知此可以读花间集此条与前条互相发明，穆乃词中最高之一境，况氏以读花间集明之，可谓要诀.花间至不易学.其蔽也，袭其貌似，其中空空如也，所谓麒麟精也.或取前人句中意境，而纤折变化之,而雕琢、钩勒等弊出焉。以尖为新，以纤为艳，词之风格日靡，真意尽滴，反不如国初名家本色语，或犹近於沈著、浓厚也。庸退知花间高绝，即或词学甚深，颇能窥两宋堂奥，对於花间，犹为望尘却步耶。花间词全在神穆，词境之最高者也，况氏说此最深.所指近人之弊，确切之至，小令比慢词为难，今初学入手便为小令，便令读花间,从何得其涂径耶.凡人学词，功候有浅深，即浅亦非疵，功力未到而已。不安於浅而臻
9、饰焉，不恤颦眉、踽齿，楚楚作态，乃是大疵。最宜切忌。此示初学，亦甚切要.盖凡为文辞，必先令理路清楚.理路既清,逐渐用功，步步增进.若理路未清，而东偷西窃,驳杂无叙,遂永无成就之希望矣.理路清，虽浅无害也.不安於浅,又遂欲描头画角以文之，仍是理路未能彻底清楚耳.填词先求凝重。凝重中有神韵，去成就不远矣。所谓神韵，即事外远致也。即神韵未佳，而过存之，其足为疵病者亦仅，盖气格较胜矣。若从轻倩入手，至於有神韵，亦自成就，特降於出自凝重者一格。若并无神韵而过存之，则不为疵病者亦仅矣。或中年以接，读书多，学力日进，所作渐近凝重，犹不免时露轻倩本色。则凡轻倩处，即是伤格处，即为疵病矣。天分聪明人，最宜学凝重
10、一路，却最易趋轻倩一路。苦於不自知，又无师友指导之耳。此条示学者以择取之涂径，至关紧要。盖入手即须不误，误则为终身之疵病，医之不易也.余前言学词不可从清初词入手，即是此意。清初词轻倩者多，未知词之品格高下者，最易喜轻倩一路，以倩易於动人耳.嘉道前词人，喜为姜、张，正是好轻情之故，即有成就，所谓成就其所成就也.姜、张亦自有凝重之神韵，好轻倩者不知之.姜、张之圆，非轻倩，好轻倩者以为轻倩，此不善学姜、张也，姜、张岂任其咎.词学程式，先求妥帖、停匀，再求和雅、深秀，乃至精稳、沈著。精稳则能品矣。沈著更进於能品矣。精稳之稳，与妥帖迥乎不同。沈著尤难於精稳。平昔求词词外，於性情得所养，於书卷观其通。优而
11、游之，厌而快之，积而流焉。所谓满心而发，肆口而成，掷地作金石声矣。情真理足，笔力能包举之。纯任自然，不假锤链，则沈著二字之锭释也。此程式分作四层，只要帖停匀一层，为初学者道。彳爰三层，皆已有成就者所由用功之方法.天生词人，固一蹴即至，未有如许程式也。初学作词，只能道第一义，彳爰渐深入。意不晦，语不琢，始称合作.至不求深而自深，信手拈来，令人神味俱厚，规施两宋，庶乎近此补充前条之意耳.意不晦，语不琢，是作词之条件。故初学作词者，须先求妥帖停匀。功夫未到，勿妄求深入。但求意不晦，语不琢，渐渐向和雅深秀一路走。若不安於浅，而颦眉踽齿，楚楚作态，是初学者所最忌。此数条皆是指导初学者之名言。填词之难，造
12、句要自然，又要未经前人说过.自唐五代以还，名作如林，那有天然好语，留待我辈驱遣.必欲得之，其道有二：日性灵流露，日书卷酝酿。性灵关天分，书卷关学力。学力果充，虽天分稍逊，必有资深逢源之一日，书卷不负人也。中年以彳麦，天分便不可恃。苟无学力，日见其衰退而已。江淹才尽，岂真梦中人索还囊锦耶。作词功力，能渐至於名家，既要天分，亦要学力.有天分而无学力，终不能大成也.譬之於弈，二十岁接，便无国手希望。必在二十岁前，即成国手，此天分也.以篌造就至八段九段以上，则系之功力矣.不复用功，亦止於是而已.古今神童，造就有限者，自恃其天资，不求於学力也。诗词文章，虽前贤名作如林，仍有无穷境界，待篌人开发。书卷酝酿
13、，得之於前人者也。性灵流露，则得之於目前之境地，得之於平昔之学养。作词至於成就，良非易言0即成就之中，亦犹有辨.其或绝少襟抱，无当高格，而又自满足，不善变.不知门径之非，何论堂奥。然而从事於斯，历年多，功候到，成就其所成就，不得谓非专家.凡成就者，非必较优於未成就者。若纳兰容若，未成就者也，年龄限之矣0若厉太鸿，何止成就而已，且浙派之先河矣.绝少襟抱，无当高格，又自满足，不善变，不知门径之非，乾嘉时此类词甚多.盖乾嘉人学乾嘉词者，不得谓之有成就，尤不得谓之专家，况氏持论过恕。其下以纳兰容若、厉太鸿为喻，则又太刻。浙派词宗姜、张，学姜、张亦自有门径，自有堂奥，姜、张之格，亦不得谓非高格，不过与周
14、、吴宗派异，其堂奥之大不同耳。吾词中之意，唯恐人不知，於是乎勾勒。夫其人必待吾勾勒，而彳爰能知吾词之意，即亦何妨任其不知矣.我吾词成、於每句下注所用典，半塘辄日：无庸。余日：奈人不知何。半塘日：傥注矣，而人仍不知，又将奈何。洌填词固以可解不可解，所谓烟水迷离之臻，为无上乘耶。勾勒者，於词中转接提顿处，用虚字以显明之也。即张炎词源所云：用虚字呼唤，单字如正、但、任、甚之类，两字如莫是、还又、那堪之类，三字如更能消、最无端、又却是之类.南宋清空一派，用此勾勒法为多，用之无不得当者，南宋名家是也.乾嘉时词，号称学稼轩、白石、玉田，往往满纸皆此等呼唤字，不问其得当与否.遂成滑调一派.吴梦窗於此等处多换
15、以实字，玉田讥为七宝楼台,拆下不成片段，以为质实，则凝涩晦昧。其实两种皆北宋人法，读周清真词，便知之.清真非不用虚字勾勒，但可不用者即不用。其不用虚字，而用实字或静辞，以为转接提顿者，即文章之潜气内转法.今人以清真、梦窗为涩调一派.梦窗过涩则有之，清真何尝涩耶。清真造句整，梦窗以研讨会锦拼合。整者元气浑仑，研讨会拼者古锦斑斓.不用勾勒，能使潜气内转.则外涩内活。白石、玉田一派，勾勒得当，亦近质实，诵之如珠走盘，圆而不滑。二派皆出自清真.及其至,品格亦无高下也.今之学梦窗者，但能学其涩，而不能知其活.拼凑实字，既非研讨会锦，而又捍格不通，其弊等於满纸用呼唤字耳.词固不可多用典，用典充塞，非佳词也
16、。清初竹诧、迦陵犯此弊，彳麦人为之笺注，阅之尚可厌，自注则尤鄙陋。作词须知暗字诀。凡暗转、暗接、暗提、暗顿，必须有大气真力翰运其间，非时流小惠之笔能胜任也。骈体文亦有暗转法，稍可通於词。文赋诗词，皆须知此法，即潜气内转也.不知此法,皆非高品。一意相贯，或直下，或倒装，或前彳麦挪移，总由笔气笔力运用之。有转接提顿，而离迹象，行文之妙诀也。名手作词，题中应有之意，不妨三数语说尽.自余悉以发抒襟抱所寄托，往往委曲而难明.长言之不足，至乃零乱拉杂，胡天胡帝.其言中之意，读者不能知，作者亦不薪其知。以谓流於跌宕怪神、怨怒激发,而不可以为训，则亦左徒之整些云尔。夫使其所作，大都聚所共知，无甚关系之言，宁非
17、浪费楮墨耶。高品之词，不必有题，吾意中所欲言，即题也。有题如咏物等，已下於不必有题者一等矣.有题而沾滞於题，直是笨伯.至题目纤小，乃明以彳爰人所为，不惟不足以登大雅之堂，且鄙琐不堪入目.试看宋贤之词，师其制题之雅者.盖有题之词，亦须加以裁制乃雅也.文辞至极高之境，乃似有神经病人语，故有可解而不可解之喻。然而胡说乱道，其间仍有理路在，但不欲显言，而玄言之。不欲迳言。而迂回以言之耳。又往往当言不言，而以不当言者衬出之。其零乱拉杂，只是外表觉得难喻，而内极有叙，非真零乱拉杂也。此境为已有成就而能深入者道，初学者勿足以语此.初学作词，最宜联句、和韵，始作，取办而已，毋存藏拙嗜胜之见。久之，灵源日溶，机括日熟，名章俊语纷交，衡有进益於不自觉者矣。手生重理旧弹者亦然。离君索居，日对古人，研精覃思，宁无心W导，未若取径乎此之捷而适也.此说余极不以为然.玉田谓词不可强和人韵，若倡之者，曲韵宽平，庶可厘和.倘韵险，又为人所先，则必牵强度和，句意安能融贯。徒费苦思，未见有全章妥溜者。此语诚然，和韵因韵成句，聊句因人成章，但务为名章俊语而已。初学者成章成句，尚颇费力，为人牵制，安得名俊0以此示初学，误尽苍生。
