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1、诗经读后感15篇诗经读后感1淡淡的书香，占朴的气质，随岩手中的书页慢慢增厚，我宛若见到了午后那温暖的阳光，轻摇的柳条，还有山坡边的轻声吟唱。诗经,没有波澜壮阔的词汇，也没有万分柔弱的语句，在我眼中,他是午后那温暖的阳光，是那轻拂的柳叶，是那低声的吟唱。他虽有枪林弹雨般的烽火，却抹灭r那一份尖锐：虽有小桥流水般的温情，缺淡去了那一份娇柔。诗经B是中国文学史上最早的部诗歌总集，同时也是我国实现主义文学的源头。明人方孝福早就说过：“能探风雅无穷意，始是乾坤绝妙辞。”近人梁启超则认为：“现存先秦古籍，真鹰杂糅，几乎无一书无问题：其真金美玉、字字可信者，诗经其首也诚如胡适所言：诗经3在中国文学史上的位置
2、.，谁都知道，他是世界上最古的有价值的一部文学著作，这是全世界公认的。”由此可见，诗经不仅对后世文学产生过极其深远的影响，具有不可代替的崇高地位，而且也是中华民族光辉灿烂的传统文化中最可信赖的物化形态之一。“关美雎鸭，在河之洲。窈窕淑女，打子好逑”这句表现了个青年男子思念心中爱慕少女，睡梦中都渴望与她结成伴侣的炽热情感。闻一多风诗类钞说：“关雎，女子采苻于河滨，君子见而悦之。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”这是一首女子出嫁的颂IiIh方玉润诗经原始13：“此诗气体稍轻，故不得与关雎并，次盆斯B后，别为一乐可也。然以如花胜玉之子，而宜室宜家。可谓德色双美，艳称时。”轻轻翻若一篇篇美文，
3、转眼间，眼前不再仅是那浓浓的亲情，甜美的速情，字里行间透露着一股股对时事的评价，对社会的批判，以及对那统治者压榨的叹息“硕鼠硕鼠，无食我泰！三岁贯女，莫我肯顾”此诗反映了古代劳动人民不堪忍受沉重的剥削和压迫，向往理想社会的强烈愿望。毛诗序日：“硕鼠，刺重敛也。国人剌其#重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人若大鼠也。”“相反有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！”此诗斥贡卫国统治者不守礼法，厚颜无耻。篇篇诗词，书写了代代历史：句句佳话，表达了人民的向往。诗经讥本永不磨灭的书，份渊远流长的情。他用那动听的歌喉，唱出了一份真情，一份朴素。他，拥有着一份典雅，一份美丽，一份清新，是天空中那洁白、轻柔的云，
4、在人们的心中轻轻飘荡！诗经读后感2我阅读过许多经典文学，但我阅读之前，阅读之时以及阅读之后，仍深深打动我的，还是诗经这本书。“青青子衿，悠悠我心“岂曰无衣，与子同袍”。在阅读之前，我便早己被这些诗句吸引.其悠然的文学气氛，也开始在我心中弥漫开来。那优美的四字短语拼凑成的奇迹，朗朗上口：那清晰明媚的田园画面，魅力无穷。在初中时，学了几首诗经的诗，再也忍不住，自己购置.了一本，挑一个阳光明媚的假期，带着吉他和这本诗经，在公园的一处坐定，翻开了诗经的第一页。第一首看到的诗是卷耳。“嗟我怀人，置彼周行.”我至今仍深深怀念读到这句话的感动，因当时也在深深思念一位远方的朋友。“陟彼商冈，我马玄黄。”我也从
5、中第次认识到诗经不止是美好的欢乐与爱情，也有古人无可奈何的忧伤与思念.而这灵动的节奏，也让这悲伤添一段诗意，余音袅袅，久之不去。先前看中国诗词大会况对七月也还有巨大的兴趣,这首诗，也彻底坚定了诗经在我心中的地位，更让我对美有一种直观的体验。我爱的，不只有“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床卜.”的天然趣味。还有“春日载阳，有鸣仓庚.女执皴箧，遵彼微行，受求柔桑”这何等美好的春日图画！更有“跻彼公堂，称彼兄觥，万寿无疆”的豪迈与壮阔等等。这首诗既满足了我的审美要求，也有壮志袤情，天然趣味，至今仍是我最喜欢的首诗。高三的一次假期，再次翻阅诗经h翻到E桑中这首诗。“期我乎桑中，要我乎Jt宫
6、，送我乎洪之上矣”。不断重纪的句，显现着浪漫主义的无穷妙处。尤其是注粽中的拓屣，提到李商隐的“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”与之类似，更觉提脚灌顶，心情极为畅快感动。甚至将此句写在课京上，烦躁时一读，便觉身心轻盈，烦恼尽散。呢？梦想总是在彼岸，总是在那遥远的地方，你不知道自己是否会成功，但你渴望走上那条追梦之路，即使路上满是荆棘，即使伴随你的常常是狂风暴雨，但那又有什么关系呢?心中的信念一直都在，前进的动力依然I足，有这些就足够了，它不会让你中途退出或是倒在路上一蹶不振，拥有它们，你就会一直坚持下去，对吗?这是杀葭给予我的启示，而6兼葭又仪仪是诗经中的一首，如果我们能细细研究每首诗的内涵，取
7、其精华，虽然会耗费定的时间和精力，但那将是一件很有意义的事.有些人认为学习古代文化会让国家停止不前，那可是大错特错了，除去科技的进步外，对比古今作品，反倒觉得很多现代文章比不上那短短的几十字古文，现在不少人追求快餐文化，静不下心来，使得传统的中国文学底蕴正逐渐流失。所以，我真的很希望大家能在空闲时间多读一读那些流传了几千年的名家作品，读一读夷正的中华经典.诗经读后感6第次读诗经的时候，我对它的第眼可能是枯燥的，是一种高深英测的迫人感觉。一行行字组成一列诗句，一个个诗句组成一整首诗“第一次读诗经B时，我读得十分困难，除顿不知所措。太多的生字词，太多的诗句，太多的翻译，不忸，或者是根本没有读惯过。
8、第一次读诗经的时候，我仿佛闯入了一个不属于自己的时代，那里有金碧辉煌的元朝，有醉卧沙场君莫笑的殳情，有防窕淑女，君子好逑的春慕，有着知天地生来为谁的大问奈何，我仿佛进入到r一个伤春悲秋的多盛春阔，那里有肖声子衿，悠悠我心的相思愁，有无可奈何花荡去的感伤，有陌上公子如心，可缓级归矣的重逢相守的痴恋;我仿佛融入进杯茶里，句诗里，片花叶里，去细细品，去用心聆听它们的每一寸美好,每一秒的心跳.我似乎看见她了，在慢天雪落中找到一处归家，在桃之夭夭中寻到一朵芳华，在江南烟雨中觅到片云角，在戏子身影翩纤的台摸到张不知的劫，在戏火喧哗的三月烽烟中移到一方笙歌起落的天朝，停到历史血液深处的芳华里，那般别样风采，
9、别样花季。在漫天云卷云舒中，满庭花开花落的寂静中，我捧着那一本沉厚的诗经仿佛抱着一份沉重的历史，茶杏静静得绕满整间小房，心间仿佛有什么东西离开了。海内存知己，天涯若比邻是我和有人的破好誓言。式微，式微，胡不归？是那份盼心归的千千心切。清晨，我一人走在通幽的野径中，看着天边的初日，感受阳光散进骨子里的那一份暧息，心也渐渐地暧了起来。大街上人流汹涌动着，人影交映着，我仿佛看到了涌动着的历史，它拥有者沉清的韵味，有着文化的佳承。从小货郎到商人，从沿街摆捶搬进f店铺，从石子路走成了水泥路成了条条柏油大路。正如诗经一般，有大数人的收集装订和整理出一本经典般。诗经有着它独特的韵味，在不同人的眼中，它是不同
10、的，你怎么看它，它就怎么看你。拍空驭气奔如电，升天入地求之遍；上穷碧落下黄.泉，两处茫茫皆不见。诗经读后感7诗经，就如古朴的石阶：虽陈旧,却已屹立千年：虽古朴,却载满了人情冷暧。“关关雎鸣，在河之洲。游窕淑女，丹子好逑。这是我读到的关于诗经B的第一句句子。那时候的我学习关雎h什么都不懂，就只能听老师给我们讲它用的各种写作手法和它所表达的意义。而如今，老师讲的我早已忘记得一干二净，唯一记得的就只有那其中承载的满满的浓情与少年求而不得的深深无奈。我也已经不再像曾经那样只能“听老师讲”了，我已经可以独立地从我自己的角度去理解它，不再完全依赖老师的讲解。诗经，可以在我彷徨躁动时给我清风般的抚慰，“桃之
11、夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。”诗经桃天是我在整部诗经中最喜欢的首。X桃天虽是-首婚嫁赞欹，但写的却是对即将出嫁的女子的美好祝愿。桃天中虽无对女子的妆容进行描述，但是却通过对桃树的描写，从侧面展现了女子的美丽。虽无直接表达对女子的祝愿，但是却通过满树的果实和茂密的枝叶，表达r他对女子的祝福,诗经，可以在你孤独无助时给你阳光般的安慰。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪密靠。”战事不断，戌地不稳，故土背井离乡，妻儿孤苦，老母年迈。但倭寇猖獗，又岂可弃国家于不顾？无奈只能辛苦家人，在战场为国家而厮杀。或许家人会怨他，不理解他，但他对国家无愧，这就够J而直正的勇士，耍敢丁直面人生的挫折“诗经，
12、可以在人迷茫时如灯塔般为人指引方向。每个人心中都有不灭的热情，每个人都有过去，每个人都有故事，或许人生本就是一场一场又一场的戏，聚集，然后淡然的离去：生命本就是一次一次再一次的轮回，出牛J然后孤独的死去。我们不停地记录一张张面容，与别人次次相遇，再遍遍的擦肩而过。我们走的道路虽各不相同，但最终我们必符去往同一个地方。若你感到彷徨躁动，g诗经3可以给你清风般的抚慰；若你感到孤独无助，诗经B可以给你阳光般的安慰：若你感到迷茫，诗经则可以像灯塔，为你在重至迷雾中指引方向。读诗经h其实不在于你看了多少，而是在于-一你懂了多少诗经读后感8在中华文化的漫漫长河中，诗词是一颗璀璨的明珠，在我国占据着重要的地
13、位。它们将华夏的远古面貌塞无保留地展现了出来。而途经乂是其中不得不提的存在。诗经汇集了西周初年到春秋中叶约五百年的诗歌，虽不及击填歌之早，但却也是我国最早的一部诗歌总集.子日：“不学诗，无以言”，足以证明其在历史上举足轻全的地位。诗经分为风、雅、颂三个部分，是由我国古代劳动人民编写而成的，既有篇名又有文辞的共三百零五篇，故有“诗三百”之称.“诗三百，思无邪”是后人对诗经的高度概括，然而其思虽是无邪，但从中透露出的人性乂是怎样的呢？诗经中最耳熟能详的名篇当属关雎和桃天h其表达的主旨均是爱情。关雎中所流露出来的情感是克制而逆慎的，体现的是炎黄子孙内里的矜持与羞怯.然而其真的是单单地彼美男女之情吗？
14、不然，细细品味不难看出具中有对后妃之德的赞美，试图达到以明教化的目的。再者，诗经中总是很善于运用重章叠句，易使人产生共鸣，把作者的感受不断加诸于人，“关关雎鸠”如此，“桃之天天”更是如此。桃天一篇中讲述的是新婚之喜，然而我每年看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人的描述，难免要想到其中对女子三从四撼的强调与教化.不过，单论诗经，这几篇中透露的情感还是颇为朴素烂漫的，其中的人性是善良纯久的。途经有篇名为，墙有茨,其诗通篇都在反映卫国的宫廷丑事（即卫宣公强娶其子做的未婚妻的“秘闻”）.开头开门见山写出“墙有茨，不可扫也中管之言，不可道也，言之“也然而诗人偏偏表达得极为迂回，其意不免让人雄以揣测。诗
15、经在歌颂我国古代劳动人民的生活时又辛辣的点出了当时腐朽堪忧的社会现状，在显示人们内心的真情实感时又显示了当时官吏和劳动人民对封建统治的叫苫连天。可以说，限诗经3里展示的就是完完全全的中华的十分之一的历史，其意总归是向善的。其实，我们始终无法凭借若自己的想法去揣测作者的思想，真正需要我们发掘的，是传统文化其中暗领的智慧与哲思，那是古人留给我们最宝贵的精神财富.诗经B读后感9这是部研究我国古代最早的文学作品集*诗经中的动植物与自然现象的专著，臼从吴陆矶的毛诗草木马兽虫鱼硫以来，涉及这门学问者代不乏人，至于晚近，则此调不用久矣。作者胡淼先生是长期研究农学的专家，他既吸取前人的成果，但决不人云亦云，而
16、提出了很多的创见。据胡先生统计，G诗经3305篇，有MI篇492次提到动物，1的篇505次提到植物，89篇235次提到自然现象，可以说是世界最早的一部百科全书。而这1232个知识点，就是胡先生这部著作的释读对象。诗经首篇是人们最熟悉的&周南关雎3：“关美雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中的“雎鸠”一般解择为鱼鹰，胡先生认为鱼鹰不在河州地区生活，亦#歌手，故“雎鸭”应该是东方大苇解。周南麟之趾中的酗较.常被视为传说中的动物，或被认为是先民的图达的意义。人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为了延续肉体生命的必需。从古到今，安饮在中国从来都同文化有密切的联系，人们赋予它特定的内
17、涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，它的地位却没有祭祀那么正式和庄重，但宴饮却是祭礼无法替代的。如果说祭托是以庄重方式进行的仪式，那么安饮则是以轻松方式进行的仪式。人们在觥等交错、大快朵颐、笙歌乐舞之中，制造量为了一种轻松快乐的气氛，来满足精神上的需求.人们借r饮酒吃肉这一机会，突破平时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松平日里紧张的情绪，让受到压抑的精神和肉体得到解放。这就是为什么人们聚会通常选择聚餐作为更进步的沟通一个至要途径。聚餐中轻松气冗，更让每一个人都融入其中，取得生理上和精神上的，满足。在这个过程中，宴饮便达到了人自身精神与生理的和谐，人与人之间的和谐的理想.据
18、文献记载，周代各种典礼都离不开乐器的伴奏，诗篇鹿鸣歌唱伴奏这现象，更体现和谐这概念。“鼓瑟吹笙”音乐对人们精神振奋，为宴饮更添愉快气氛，再加上适度饮酒对神经的放松，人与人之间超越/等级的隔阖，个人更容易融入群体中，这个和谐的环境使每一个都沉醉在精神的共鸣之中。通过以上的品读，鹿鸣所体现的和谐和理想之道对我们现代社会生活仍然仃很大的启示。正如美国人赭伯特所指出那样，“精神不再是一种受到利益影响的外在存在：恰恰是在礼仪之中，精神得以生动表现并获得它最大的灵性。”我觉得，这也能对鹿鸣解读中，道出这首宴饮诗歌的精的.诗经力读后感11“诗三百，言以蔽之，思无邪。不学诗，无以言。”在诗经的艺术世界中，我们
19、看到的有脚踏大地深耕易耨的辛勤：有“如金如玉”“如切如磋”的高雅：有“柔亦不茹，刚亦不吐的明福：有人间苦难离别相思的同情：有纯真浪漫乐而不淫的爱情。诗经3将诗歌文学的触角伸向那些脱手般足的百姓，唱出古代中国人民各种风俗情态，生活际遇，而不是补天浴日的怪力乱神，也不是战场上的嗜血好杀。古人相信以“诗”可以观“民风”，他们遣送王官，在如此辽阔的地域空间内采集，加工，传唱各种土风，民谣，以为“风”。诗经中描写恋爱与婚纲的篇章尤为动人，总量占到约诗经的三分之，体现了先人的浪漫和对爱情、婚姻、幸福与美的理解与想象，读诗经h我们先走进其中如痴如醉令人神往的爱情。开篇第一首周南关雎可能是流传最广的一首诗，“
20、窈窕淑女，才子好逑”成为了多少青年表露款款深情的佳句。心爱的姑娘啊，你怎忍心，让我无时无刻不思念你，让我辗转反侧无法入眠。陈风月出中“月出皎兮,佼人假今”的深情表白你听到/吗？我曼菸的你如月光美好，心中牵挂让我坐立雄安。6召南榇有梅是女子在娓娓倾诉“擦有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮”，花枝堪折直须折，莫待无花空折枝：梅子熟了初春，我的爱情啊从青涩变成了苦涩，你什么时候来娶我呢？郑风女曰鸡鸣那句“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”是多少人心中期盼的婚姻模样，佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱，女弹孱来为鼓瑟，和谐美满在一块.诗经中大量婚恋诗篇的存在，是因为婚姻关系的缔结以及婚姻关系的稳定关
21、乎王朝政治。从“生死契阔，与子同说”“爱而不见，搔首脚眼”到“桃之天天，灼灼其华”：“青声子衿，悠悠我心”大致可以看出封建礼教下婚姻观念的从自由到保守的改变。从自由浪漫的爱情，和谐美满的婚姻，到礼制涵透的姬姻，相思悲歌的苦恋，以及伤感的离别。这是周代初期礼教初设古风犹存，是西周后期父母之命媒妁之言的孔子提倡的礼教，是对爱情的无情打压。但是人们对真爱的理解和追求没有改变，使中国人民即使跨过了几千年的封建社会后，还是回到诗经中描写的那些最悬尚最纯朴的爱情中去。诗经婚恋篇唱出了人人之和，群族之和；宴饮篇唱出了上下之和：劳役篇唱出了家国之和：而农作篇唱出的是人与自然之和。如此说，&诗经3如何算不上一首
22、和谐之歌.美哉，诗经！壮哉，诗经！（兰华）诗经B读后感12教学目的一、了解诗经B常识：风、雅、颂，赋、比、兴。二、学习两首诗中的比兴手法及重章其唱的章法。三、体会两首诗的现实主义创作方法。教学设想、学诗重在熟读背诵，定要加强朗读教学，让学生在反纪吟唱中和艺术美。二、两首诗表现手法同中有异，可作比较式讲解。教学时数2教时教学过程第一教时教学要点学习戈檀h重点体味古代奴隶们在对奴隶主送族不劳而获的强烈的贵问和讽刺中所流露的愤懑不平的情绪。学习“兴”的用法及重章复唱的章法。教学内容与步骤一、导入新课高二时，我们学习过一个诗歌单元，从形式看，除r毛泽东同志的於寺二首外，其余的都是新诗。新诗是现代诗歌的
23、主流。新诗反映新生活，表现新的思想感情，形式上采用白话，打破了旧体格律的束缚，自由灵活，易学易修。毛泽东同志在50年代初写给G诗刊3主编臧克家的信中指出，要学好旧诗，因为新诗是从旧诗发展来的。我国古典诗歌，源远流长，星汉灿烂，诗经、*楚辞讥唐诗、宋诃、元曲，是中国文学发展史上座乂座不朽的丰碑。现在，我们就从我国古代诗歌的源头一一诗经学起，光学第1首：伐檀（板书）二、疏通课文.1.诗经简介。（1）诗经是我国最早的一部诗歌总集.包括西周初（公元前U世纪）至春秋中叶（公元前7世纪）500年间的诗歌，共305篇。先秦时代通称为诗或4诗三百（板书）汉代以后儒家奉为经典，才称为诗经。（2）诗经按乐曲分为“
24、风”、“雅”、颂”三部分。（板书）“风”指“十五国风”，即指当时15个王国的诗歌，绝大部分是民间歌谣，是诗经中最具有人民性的部分：“雅”是朝廷乐曲,有“大雅”和“小雅”：“颂”是宗庙祭祀的乐曲，有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。“雅”和“颂”，都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。(3)诗经形式多为四言一句，隔句用韵，常以筮章段句加强抒情效果。它的表现手法有“斌”、“比”、“兴”三种。(板书)“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述：“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻：“兴”者，”先吉他物，以引起所咏之辞”，即先描写他种事物以引起下面的正题。诗经读后感13终南真是个小地方，每一天和姊妹们嬉闹以
25、后回到房间里，望着窗外的桶树和正开的美丽的海棠花，心底总是生出许多伤感.村里的姊妹们嫁了以后，便日日的劳作，从此招华渐去，玉容黯淡，如果镜子中的我有一天，也是变成了那般模样，该是多么可怕？母亲又在庭院呵斥若不知道的什么，那嘶哑的声音，居然是老人们传说的那个曾经的黄鹏鸟么？母亲的例子更让我对未来充满了畏惧。想到将来的丑脑，肮脏，种种不堪，怎么能让我安然？不知道什么时候，起风了，青青草儿的味道和楠木的香随着风儿飘来，唉，如果没有可怕的未来，那么，应该是多么的快乐。隔壁的永安哥哥在门外问母亲有没有吃过午饭，那声音说的响亮，我知道其实是说给我听。可是，和他起纵有万般的快乐，乂怎么敌得过我对嫁做人妇的恐
26、惧呢？他家和我家是一样的小户，难道我以后就陪了他一起喂那些猪儿和小油鸡么？我烦恼的把窗户关了，自己躺在床上闷闷的不乐，不知道怎么的就睡着了。是什么声音啊？把我吵醒.我起身，打开窗户，却正好看见庭院门口停着一驾漂亮的马车，我诧异的起身，探出窗子想要看个仔细，却看见那马车里下来个俯衣华服的少年，翩制的风采，白里透红的肌肤，甚至比我们村许多姊妹还美。这少年穿的绣有黑色与青色花纹的礼服，和昂贵的裘皮大衣，头上戴者高高的威仪的冠，看车卜.那些图者他转的仆佣，想来是大地方来的公子。那些人中间的个走向我家，我不由的竖了耳朵，仔细的听了，却原来只是找我母亲问路。我有些失望，又为自己的失望羞耻。手抖的就把那支着
27、窗户的木棍掉落。意外的声音，惊的那些人都朝这边看来，我看见那公子，也转过脸，目光正对了我的眼脐，我的脸刹那间红了。急忙的退回了房间，心如鹿撞。少少的安静，我恍然记得自己是刚刚睡醒的模样，蓬头垢面的一定也很丑，急忙的寻了镜子来，却看见镜子里，粉面俏然，发警凌乱，完全就是个小家碧玉模样，上不了台面。心里恼着自己，不该就那样唐突的推窗出去，更不应该在中午时分睡若，如果刚才，是如戏文中唱的正梳妆得体的在庭院看书，那才应该是多么的合适！心思辗转，却听见院外玉佩轻撞的声音，马车的声音重乂辘墟的响起，远去。诗经读后感14“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵的佳句，让我第次认识诗经讥阅读之后，不禁被它那清新、高
28、雅、和谐、神秘的气质所吸引，爱不释手。“一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态；“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妾士兵的内心独白.“岂不怀归，是用作歌，将母来论。”是征人对父母深深的思念；“谁谓河广，一节杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作；“所谓伊人.在水方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求“淡彼两塔，实维我仪，之死矢靡它。“牛动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心；“虽速我狱,亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重；“民之同极，职凉善背“”是诗人对昏廊腐败的统治的博大、
29、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠，无食我泰。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”的诗。容智、沉睁，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求，对自由的渴里，对正义的崇奉每一种感情都是如此的强烈，如此的真切;每颗心都是如此的善良，如此的虔诚。阅读诗经h我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慈，自然，希枭与阳光。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感充溢着每一首诗。那么和谐,那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每首诗都是个真实的故事，每首诗都拥有个美丽而高尚的灵魂。昔日雄洞天卜的帝国已化为云
30、烟；当年国色天杏的罗裙已散入黄土今天，班正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物，而是那些经久不灭的人的故事。一首首清新而高雅的诗，讲述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度，历史乂重新展现在我的眼前：恍恍惚惚，若院若现，神秘而悠远我仿佛听到来自远古的声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别的什么。爱，自由，正义，是诗经永恒的主题，这也是生命永恒的主题。闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到一一那来自远古的心灵的呼唤。同是天涯沦落人，只是我们的结局是那么的完美。诗经读后感15诗经是民歌，之所以现在这样高高在上，让人觉得高不可聚，除了语言和
31、社会变迁之外，还有诗歌本身发展的因素、每每想读诗经，但每每我乂止步丁它枯涩难怪的文字.这个国庆节，我开始阅读诗经讥人与书的邂逅，大抵总是这样，凉爽的天气，泡一杯清茶，轻轻念出书中的句子。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”于是这枯涩的文字和若杯中迷蒙的水雾，莫名便叫人心安。这卷叫做诗经的古书，其实却不是诗，而是歌。千年前那些人们，哼过吟过唱过的民歌，犹如带若晨露的桃花，无比质朴却又法美高雅。一伸手，便一束在手，衬若你明艳的脸庞，盈盈地笑。孔子亦被这句子打动过吧“诗三百，一言以蔽之，日思无邪。”也许是古代社会没有当今世界纷乱笈杂,也许是古人心中有丝的纯美，仿佛什么也无须遮掩.没有粉饰，没有
32、忸怩，没有故作姿态那些四字的句子，是一颗颗祖荡于天地之间的赤子之心，可以忸助你寻回那个还没有受到任何污染和伤害的最初的自己，在自然中纯洁、甜美地微笑着。读者这些深涩难懂的文字，可以自由自在地听从自己的心灵随着那些句子浮想联朋。恍惚间，我觉得自己连这身体，都被这清新之风浸润得轻灵起来，或许连d牡丹亭里的杜丽娘听f“关关雎鸠，在河之洲.窈窕取女，君子好逑”这般消雅温润的言语，也会步出闰阁羞怯张望，看看那园子里的妩媚春光。这样的一卷拈，念若念若，彷佛回到儿时心境，内心有如头顶湛蓝的天空，广阔辽远，深邃不可触摸。此时人不再徘徊纠缠于俗事之中，时光可以这样从纸页间流过，就很幸福.遇见诗经h是这秋天里最美的邂逅。因为无论是唐诗的华丽，还是宋词的精致，在我看来都抵不过关睢B兼葭子衿给我的震撼。那种质朴，那种清新，那种深沉，直抵心间，无可比拟。遇见诗经讥是这十月天里，最美的邂近。诗是对生活的歌唱、吟味，在创作与歌咏间享受了美感，升华了人性，使人得到了自由。在诗经里我亲见了桃天的繁华，出车的深沉，似乎是其的回到遥远的古代。
