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1、唐代是中外文化交流的繁荣时期,H1.于建绸之路的空前畅通和挑教的大举东传印度幻术也源源不断进入华夏.对中国乃至整个东亚地区的幻术艺术都产生了很大影响.唐代传奇小说集凝化记中收录了一个4嘉兴绳技的故“，描写了一场神奇的幻术表演“通天绝技二有人认为这是一个“由中国施术师创造的魔术，通过海路流播到欧洲“，其实这是一个从印度传到中国及世界各地的古老幻术.一、嘉兴绳技：-场神奇的幻术表演嘉兴绝技，最早见于彳原化记K该拈为唐末中.南氏所撰，其人名不详。惊书已失传，今仅存佚文，多为太平广记所收。所述多志怪之事，也有神仙传说，太平广记收录该文曰：唐开元年中,数政蜴州县大岫.嘉兴县以百戏，与监司竟胜精技，监富M
2、意尤切，所由H狱者语于狱中云：“党（俄）若有诸戏劣于县司,我辈必当原货。然我等但能一事梢可观者,即获财利，叹无能耳乃各相同，至于弄瓦涂木之技,用推求招引。狱中有一囚笑调所由日：“某有拙技.限在拘系.不得略呈其事更惊问：“汝何所能？”囚曰：“目解绳技更臼：“必然.再当为尔吉之J乃具以囚所能白于监主.主召问罪轻柬，吏云：“此囚人所累，迎缗未纳，余无别官曰：”绳技入常也，又何足异乎？囚日：“某所为者，与人稍殊J官又问Fh“如何？囚Fh”众人绳技，各系两头，然后其上行立周旋.某只须一条绳,粗细如指,五十尺,不用系着.她向空中.劣榔翻覆,则无所不为.”官大惊悦,且令收录.明日，虫领至戏场，诸戏既作，次唤
3、此人，令效绳技，遂捧一团绳，计百余尺，猊诸地，将一头，手掷于空中，劲如笆。初搬三二丈，次四五丈，仰直如人牵之，众大惊异.后乃枪高二I除丈,仰空不见端绪.，此人质绳手寻,身足离地，抛绳成空，其势如鸟，旁飞远观,电空而去.脱身狸汗.在此日焉.此绳技的特别之处在于，发演者先将绳岫向空中，使之垂直向下，然后攀绳而上，不知所终，给人以不可思议的神奇魅力，因此在中国古代极为罕见。而我们般所见的筑!技，是先将绳的两端固定，使之尽量平出，然后艺人在绳上表演各种前行后退、脚挪倒挂之类的动作.需要掌握较高的平衡技2是一项具有较高风险的空中杂技项目.这两类绳技都是从古代印度传来的相比较而言，后一种绳技早在汉代就已传
4、入中国，成为中古时期比较常见的一项百戏表演节目，广受人们再现，唐初敕使王玄策在出使印度时，还曾在西国婆栗闹国受到其国王的热情接待，现费了此类绳技表演。王玄策在修西国行传中说：“显庆已来.王玄策等数行使人向五印度.西国天王为汉使设乐.或有腭空走索,履联绳行，男女相避,歌戏如常,或有女人手弄三伎刀和枪等，掷空手接，绳走不落而前一种绳技则是在唐代始传入中国并见诸记软的。二、通天绳技：一种古老的印度幻术印度幻术历史悠久,内容丰富,在世界上享有盛誉,季潴林曾说：“印度的幻术是非常出名的通天绳技就是在即度流传了很久的一套古老幻术.就经（又名彳吠根多羟3）第一卷第尊所提“地绳爬上天空的魔术师”，指的就是这种
5、绝技。印度著名魔术师卜罗图钱镌拉索卡尔在印度魔术中说，这食戊工隹很久以前是街头的“家社一瓦拉”（游动表演艺人表演的.吉姆斯兰迪在世界魔术史2中说.一千多年以前，印度早期的宗教作家梵塔加利和桑卡拉沙理阿都曾提到过这套戏法，.我演时耍把我的人，沿绳而上就不及再见了”。印度古代著名剧作家,诗人迦梨陀娑（约生活于35世纪笈多王朝时期）也讲过，从前有一位推克拉q帝企阿的国王曾让这套把戏哄得信以为真.兰迪认为，这一故事存在很多叙述各异的版本.其基本的一个说法是：术师格绳f往上一扔，绳子就挂在天上乖I1.下来，一小童沿绳而上，在巡顶端作平衡去演，然后在术师命令T.小童不知去向，但却挤在不观的人群当中.在另一
6、脚本中:小童嗯上绳柱原筠，让云彩遮住.域经术师命令下来.遭小童拒绝.术师一怒之下,也沿绳而上追捕小童.忽听一声惨叫，只见小鹰肢体已大切八块，头、手、脚、身等纷纷坠地,术人随即沿绳返地,陆续捡起地上八块，放入大位中，只见小Ift跳位而出，并无伤痕，并将观众所扔钱物逐一捡起。兰迪还提到另外一个版本的说法,即由卬度突卧儿王朝皇帝贾汗季（1S691627）描述的：魔术帅女出一条绳子,长五十胸（古代计量长度单位,一腕的合18-22英寸）.当着他的面，朝天一扔，就像挂在什么东西上而垂了下来，的即牵出一只狗来，站在垂下的纯鼎，狗师沿处爬上1到顶端，就再见不到狗了，同样赶出了猪、豹、珅、虎等，也都先后沿绳而上
7、至顶端后失其所在，呆后,术师人等将绳子拽卜仍收置一袋中。这是由魔术师和各种动物共同表演的绳技.这种绳技宜到近现代仍不断见诸记载.兰迪说.得过骑士助埴、拥有医学和哲学博士头衔的亚历山大卡伦F1934年在伦敦英国精神科学学院的一次会议上发言说曾在“印度一支那“见过这种绳技表演：绳子扭得很高，绳子下端自然就离地吊在那里。小童底上了绳子.术师跟在小球后面也爬上绳子,小童大切八块,块块纷纷扔下地来,只见If1.1.块淋漓.肉团还在地上嵌动，术师再把肉块在地上一一对合.拘自己的脚踩在上面，小童还原成人，再次爬掰而上，入大中而没.杏港著名学者、佛学家王亭之也说，1940年代,他有一位表叔在印度经商，据说也见
8、过印度魔术师表演类似的魔术：叫一个小孩儿爬鲤上天去偷“大觉天王”（即香港人称的“四面佛”）的芒果,芒果队落下来之后，同样是跣下断手断脚E异能篇唐代的绳技故事3CCTV3在2007年10月2911播出的C国际艺苑2栏目中，也介绍了这种卷术，称之为印位通天绳（又叫印度神仙索卜对于印度通关建的争议很大.有人认为,这根本就是不存在的虚幻故事,是虚构出来的恶作剧而以讹传讹：有人则认为，这套魔术的确存在,只不过魔术师在我演场地的上方顼先拴好了一根很细的绳子，表演时将系着细绳的子往上一郎，绳子就由细绳牵引而上，给人造成了“通天绳1的假象：还有人认为，这只不过是一种梁体催眠术而已，金神就曾向他的印度朋友Sam
9、SCkon请教过此事,他肯定地说：“印度有人会这技术.这是群众催眠术,是一门十分危险的随术.如果观众之中有人精神力量极强，不受催眠.施术苻自己往往会有生命危险J籍者认为，这种所谓的“通天绳技”，其实是由古印度艺人们创造出来的一套犊杂技、魔术甚至可能包括傕眠术在内的史合型幻术.三、天竺绳技在中国的流传唐朝是中国古代史上最为开放和兼容并蒂的伟大时代，对外交通较为发达，除了传统的丝绸之路、海上丝绸之路和酒一组一印道之外，唐初还新开辟了吐蕃一尼婆学一印度道，中印交流的孔道空前畅通.当时,来往于中印之间的梢侣、使节商人和旅行者络绛不绝.他们把印度的各种杂技、幻术纷纷传入唐朝，唐初梢人道世在，法苑珠林3中
10、记投：“唐女观二十年（646年），西国有五婆罗门来到京师，善能音乐、祝术、杂戏，截片、抽腿、走期、续断J这种“走绳”就是我们通整所见的一种绳技走钢丝。而“通天纯”作为另一种表演难度极大的天慢技也正是在这种大背景下传到唐朝的,并在盛唐时期首次出现在嘉米（今浙江您兴）举行的“嘉年华会”上演出.14世纪生于今摩洛哥的阿拉伯旅行家伊本拔图塔”3041377）白到中国游历，在他所著的游记3中留下了一段观明绳技的记载：当天夜里,一位魔术师来了,他也是可汗的奴隶.长官吩咐他说：“让我们存存你的贫手好戏吧！”魔术师拿出一个木球,球上肖一洞眼,上面系着长绳，他把木球向空中一抛,球便接蛭口上，直至消失，这时天气炎
11、热，我们都坐在大厅里,见他手典的绳子所剩不多时，魔术师让他的徒弟续绳而上，他曜看曜的也不见了,连情他三声都未答应.他便气狠狠地抄起一把刀子,顺绳而上.他也柠不见了.一会儿见他把那孩子的一只手丢在地匕一会又丢下来一只脚.不久又丢下来男一只手，不久又丢下来男一只脚，又丢下他身体,最后丢下他的头。不一会他气喘鞋嘘地满身血污，凌空而降，翎身用ff在长官的面前，口电说了一些中国话。这时长官吩时班他一点东西，他把孩子的肢体拉拾到一起，拼凑好，只见他用脚一尚，那孩子使毫发无损腾地站起.我见此大惊失色.心跳不止.正如我在印度素丹面前所见到的那样，直至他Q给我喝了药才好了，这时法官赫伦丁在我身边说：“哪里有什么
12、将、落地的解体，只不过是戏法而己J伊本拔图塔是在元顺帝至正八年（IM8年）旅行到达杭州时，在总督府里观看了这种神奇的幻术,并且明确说此幻术“正如我在印度索丹面前所见到的胸样二这说明这种在唐代时从印度传来的“通天绳技”不仅存在，而且还一宜流传下来,直到元朝仍在我演：而伊本观赏绝技的地方与唐朝表演的“嘉兴绝技”正相毗邻，都在东南沿海一带，这说明这种从印度传来的天竺绳技有可能是砧海路传来中国的.到明朝.仃人还在广州观然过这种神奇的“通关蝇技:明朝人战希吉（为1612年前后在世）在法国3卷二中记载了一个偷桃小儿的故事:宏正中（大约是必治、正然之略称一一引者），杭双溪公为广东左布政，生辰宴客，大会官僚于
13、广州藩司.声乐异陈,歌舞递出。忽有幻人诣门，挈一数岁小儿求见，口称来献蟠桃。时冬月凝寒,索一大青烧盘.捧出仙桃两颗为寿,仙等异于人间.四公日，“桃何来？”日,“此西王母桃也.适命小儿语瑶池取之J公日：“我今日会客最盛，凡十有二席，能为我更取十枚，各宏之，可平？对日：“上清北斗门下有恶犬，狰狞可我,往往欲杀此儿，决不易得也公强之再三，乞重货,乃许之.命小儿抱木棍，长二尺许者I数根，一根之上信手递接.儿缘木直上，登绝原,冉冉动摇,观者怖恐.幻人吹气一口，须臾木顶生云,小儿竦身，乘之而上，已而渐入云中，数忽不见,懈之，脚下簿、鞋、扇等物.幻人高叫速取仙桃，为相公上寿。又顷之，见蜻桃取下，正得十颗在地
14、，连枝带叶，颜色鲜美。公御而分遗涧席，傲案无不惊嗟，幻人仰望云端良久，小儿不葭忽闻犬吠云中，君君之声若沸，幻人顿足大恸.Eh“目儿泡天狗之腹矣言未事,果见小儿手足,零星自空下,断肢残骸,股血淋淌,最后落小儿首于地上.其人复大恸，恸华.强举肢体打核，提其首安之.初无痕迹，复乞点送。诸僚旦愕旦怜，厚出佥帛以削之，各照己逾百金，幻人得金，便取儿尸，急收入布囊中，负于背而去。明日有人于市,更见此偷桃小儿不在,知其术所为矣。此幻术与伊本拔图塔所见大致相同.只是增加！僧桃情节.另外还将通天绳改为通天木棍，与印度所流传的“迪天绳技”（尤其是王亭之所记）几乎完全相同.考虑到广州作为中国两方海上丝缄之路的起点，
15、在这里出现天竺式的“通天绳技”衣演应该是,点也不奇怪的，清康熙九年（1670年），荷兰人梅尔敦在巴达堆亚（爪畦岛首府）看见华人去演此幻木，并绘图,以记共所见.这似乎也可以证明.此幻术的确应该是从海道经南海而传入中国的.浦松龄约于清康熙十八年U679年）写成的，:脚施志异？中彳r篇俞桃K也描写了这种“通天纯技”,其文日；童时赴林试,但春节。IH例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名日“演春”。余从友人戏喝.是日.游人如堵,堂上四宜,皆赤衣.东西相向坐.但向人语唠哨.鼓吹聒耳.忽有一人，率披发童.荷担而上，似有所白.史以门宫，少顷纪下，命取桃子.术人尚诺春初雪积，人间何处可见？惟王母园中，四时常
16、不凋谢，或有之。必中之天上，乃可。乃启笥,出绳一团,约数I-Jt.理其端，型空中掷去：绳即悬直空际,若有物以挂之.未几.愈掷愈高渺入云中：手中绳亦尽.子乃持索,盘旋而上,手移足随.如蛾越丝，渐入云杵，不可复见.久之，-,如碗大.术人喜，持献公堂.堂上传示良久.亦不知其真伪，忽而绳落地上，术人惊日：“殆矣!上有人断科掰，儿将焉托！”移时，一物堕。视之，其子首也,捧而泣Fh”是必偷桃，为监者所觉.普儿休矣！”又稼时，一足落：无何.肢体纷也,无复存者,术人大悲.一一拾置笥中而合之,日：“老夫止此儿,H从我南北游.今承严命,不意推此奇惨！当负去施之乃开堂而跪，口：“为桃故，杀开子矣！如怜小人而助之养，
17、当结草以图报耳，“从官骇诧，备有蜴金，术人受而继诸樱，乃扣笥而呼I1.“八八儿，不出谢费,将何待？“忽一蓬头债首抵笥前而出，型北梢首，则其子也.以其术奇.故至今犹记之.后闻白莲教能为此术.总此其甫裔耶？浦氏俞桃3的内容情节与钱希吉的H俞桃小儿几乎完全一样,排至连遨目都是照搬钱氏而略省之，由此可以看出：者之间的承维关系.愉桃3故1J，的发生地在济南，也在今东部沿海省份，蒲氏又说“白莲教能为此术“，而白莲教正是在宋元时期的江南，尤其是福建一带兴起,然后波及山东等地的.由此也可进一步证明.此印度绳技的确有可能是从海上传来中国的.无论是唐代的匕明兴绳技还是伊本拔图塔所见的元朝“通天绝技:再到明代钱衿吉
18、的偷桃小儿上Jft后到清朝林松龄的针6桃3,其流行区域都在东部或东南沿海地区，从中可明显看出其前后承接、流传、发展、演变之轨迹.这与印度所传之“通天绳技”也几乎完全相同.这也从另外一个方面再次证明，中印文化的发展是在一种相互影晌、共同促进的模式中前进的，四、余论印度幻术很早就传入中国,并对中国的杂技、魔术名术产生了巨大影响.“通天绳技”作为一种特殊的幻术，从唐朝传来中国，历元、明、清一:代而相沿不辙除了其本身所具有的神奇艺术舞力外，同时也说明中印两国之间的文化交流具彳i悠久的历史和传统。这种绝技在17世纪时还为日本人所记录，称之为“中国绳技出于南亚次大陆地处东西方海上交通要冲.故印度绳技在东传
19、中国之时,也向西传到欧洲“在德国、爱尔兰等西方国家的民间传说中，都有关于此种绳技的描写.钱钟书就曾说过：“德国故事亦iF；术士掷纯高空，绳引小驹，术士攀马蹄，妻牵夫足，婢牵妇衣，领Vr入云而逝，爱尔兰故W言有精绳技者撤”我拄浮云上，使一兔、一犬、一辈缘而登天，雎遗-少女去善觇兔，良久不下，绳师心疑，遂收其线,则女方与童狎而免已为犬喊,怒斯帝.首.观者贵其忍.乃更安头颈上,以面背向,农即活J张星烟也说，英国著名汉学家亨利裕尔在马可波罗游记卷一第六十一章附注中，“搜罗各种文字中,关于此邪之记战甚多”。由此可见，作为种跨文化交流的艺术形式，卬度“通天绳技”对促进东西方幻术的发展产生了重要影响,附唐代
20、的廖兴建技自秦汉以来我国的杂技艺术与愧儡戏、斗吗、走马之技都统称为杂戏或百戏.到了唐代.特别是安史之乱以前.，杂戏表演十分风行，呈现出争奇斗艳、五彩缤纷的局面。唐代朵戏中的绳技表演是颇为流行的，而嘉兴的绳技是独占鳌头的，史称,嘉兴绳技”.绳技表演犹如现代杂技中的走钢注即表演者在一根平直的拽在空中的绳上表演各种优美、惊险的动作得它以我演平衡、力量和走绳技巧为主.据唐人所著封氏见同录记教：“唐玄宗开元二十四年（736）,八月五日,御楼设绝技表演，一根平直如弦的狮子，有钝技女自绳端蹑足而上，往来倏忽，望若飞仙。有仰身而过者，有若臂而行者，从容却.或手持六尺画笔齐身,或踏比踏顶至三四里一会儿倒立,一会
21、儿佣身,往返来去全无失手蹉跌,都应乐鼓之节奏变化身姿，“另据唐人张楚金所著楼下观绳技赋3记述：“绳技来自宫中,名为索上之战,表演者都是美女丽人，她们身体轻盈，绝代无比，手持彩绿，横亘百尺，而悬数丈，初绰约而斜进，后竟踊圈而H上.有快有慢，乍加乍如，勒宛相过，蝙趴却步.配合神鼓节奏,令人赏心悦目.“从封氏见闻录和楼下观绳技赋3作者用栩如生的描绘中,当年绳技演员高超的农演技巧,使人至今遐想不已.唐人中.甫氏著的源化记3书中，记我着嘉兴玩绳技的故步、人物、场所。他包下的“嘉兴绳技”，与众不同，变数无穷,更富传奇色彩。其中有一则故事这样说，庙翻开元年间.天下升平,风流天子唐明星常常下令州县举行饮酒欢乐
22、襄会,尚酒食五H.这一年宴请活动又要举行了,浙江嘉兴的县司和监司都将选出节目参加比赛.监司洪屈的监狱音，动足脑筋.想找些特别的节目,他In商讨说，这次我们选出的节目如果输给了县司，一定会受到监司的指货。但只要我们能策划一个案得出去的节目,就会得到上级的奖赏，狱中有一个囚犯听到他们的谈论后笑道：“我倒有一桩本事，只可梢身在牢笼,不便一Iift身手.玳吏惊问：,你有什么本事？”囚犯道：”我会玩绳技得狈史便向监狱官报告。监玳官查问此人犯了甚么罪.狱吏道：“此人欠税未纳，利的也没有获么。“监就官亲去食问，说；“玩绳技聪，许多人都会的，又有什么了不起？”囚犯道：“我玩的绳技与他人略有不同”施武官何：“怎
23、样？”囚犯道：“他人玩的注技.是符操的两头系了起来.然后在绳上行走回旋.我却用一条手指粗细的长绳，并不系住,附向空中，腌掷翻复,有各种各样的变化.”监玳官又惊又喜,次日金狱吏将此囚犯领到戏场。各种节目表演完毕之后，命此人演出掰技,此人棒了一百多尺长的纯团，放在地上,将一头掷向空中,其劲如笔,开始时抛两三丈,后来加到四五丈,一条长绳宜向上升,就像半空中行人拉住一般.观众大为惊异.后来竟摘到二十余丈绳端没人云中.此人便向上攀越，身足愍地.突然间长绳在空中荡出，此人犹如一头大鸟，从绳上飞出，不知所踪见状，监狱官满头口.冒冷汗，人发呆，似中了催眠术。唐开元年间，经过君臣的励精图治，出现了政局稳定，经济
24、繁荣，文化昌脐，国力富强，史林,开元盛世”的周I叽唐玄宗便下令各郡县举行戏法.杂技、业舞等赛会.类似于现在的“居年华会“，逐级比上去，胜者可野巨资.举办比赛的目的，是搜罗一批身怀绝技的艺人,征召入官作表演。上有所好,下必共焉,如此一来，便忙坏了各姆的大小官员。雷金还是小，若能搜学到一名奇才异能之上，受到皇上的将.识.简立是升官杼身的终南捷径,在此“大环境”下,各种文化娱乐活动就变得空前活跟勺繁荣起来.“攀绳上天就是唐代的一个著名幻术节目，它最Y见于唐末皇甫氏所作原化记3中的他记小说嘉兴绳技h宋朝李昉等人筑纂的号太平广记3与明朝M剑侠传中均有记我.讲述了唐代一名囚犯利用为官吏献艺之际，凭借商超绳
25、技逃脱的故事。原化记一书的作者皇甫氏，其人名不详.原书已失传.今仅存佚文.多为太平广记所收，所述多志怪之事,也在神仙传说.太平广记*卷一百九十三收录该文：唐开元年中，数敕阑州县大酗，嘉兴县以百戏，与监司竞胜楮技，监官就意尤切，所由百.狱者语干就中云：“党（倘）若有诸戏劣于县司，我辈必当厚说。然我等但能一事梢可观者.即获财利,叹无能耳.”乃各相向,至于弄瓦缘木之技,皆推求招引.狱中有一囚笑谓所由Eh“某有拙技.限在拘系,不得略呈其事.“吏惊问：“汝何所能？咽日:书解绳技.”史日：“必然，吾当为尔言之。”乃具以囚所能白于监主。主召问罪轻无，吏云；“此囚人所累，迪缗未纳，余无别事，“官Fh”绝技人常
26、也,又何足异乎？”囚Fh“某所为者,与人稍殊.“甘又问日：“如何？咽日t“众人小技,各系两头,然后其上行立周旋.某只须一条绳,粗细如指，五十尺，不用系/，抛向空中,腾挪翻曜,则无所不为.”官大惊悦，口令收录.HJ!11,更领至戏场，诸戏既作，次唤此人，令效辨技。遂捧一团领，计百余尺，况诸地，将一头，手掷于空中，劲如第。初抛三二丈，次四五丈，仰百如人牵之，众大惊异.后乃枪高二十余丈,和空不见掂结.此人随绳手寻.身足肉地,他纯虚空,其势如鸟,旁飞远Mt型空而去，脱身狸汗，在此日罄.意思是说唐玄宗开元、天宝年间，诏令各郡县举行酒会。嘉兴县管理JKi狱的狱吏要求有特长的犯人自献技能，有一犯人善绳技，他
27、将一团百尺长的粗绳放置于地，将绳头理出，用手指力撤向空中,劲直如金,愈附愈高,似有天神所助向上拉拽长绳地尽后,囚犯手抓绳端纵身而上，绿绳上咫，愈嗯愈鬲，渐渐隐于空际，最终不知去向.此绳技的特别之处在于，衣演者先将绳拊向空中，使之垂C1.向下，然后攀绳而上，不知所终，给人以不可思议的神奇魔力。这一葩活是将绳技与轻功融为一体，令人悭目结舌，叹为观止！后来这一故事被明人娘撰的创侠传所收录并成为武侠小说中的名篇而一直流传后世.当然文学作品中的描写大多带有考张和修饰的成分，但从一个侧面也折射出了当时确实不乏奇人奇技.4潞兴绝技3是唐代流传很广的一个传奇故W，描写了一场神奇的幻术衣演通天纯技。“通大绳”又
28、名“神仙索”，从名称中便可以看出其带有浓厚的神秘色彩，“通天绳技”其实是一种古老的印度幻术.据考证,这种绳技在印度有着悠久的历史在唐帽时经海路传到中国,历元、明、清三代而传承不辍,对中国的杂技、魔术艺术产生了巨大影响.由此也说明中印两国之间的文化交流具有久远的历史和传统。在早期魔术史上的主要节目中就有印度的绳技.卬度著名魔术师卜罗图,钱伤拉索k尔在其所著彳印度魔术一书中费了18页的篇幅肯定认为这套戏法在很久以前是街头的家社一瓦拉.（游动表演艺人）表演的.当然也还好有些人考查这个证据后,发现此说主要是轶事而己,有电的是索卡尔本人尽管是身怀绝技的魔术大师，但也未曾表演过这套戏法，这个魔术的形式五花
29、八门，有多个不同的演出版本.在其中一个版本中，一位印度苦行梢人把长绳子的一端援援升到空中.最后消失在云雾里.绳索始终保挣笔直.一个小男孩向上爬，最后也消失在云雾里.接下来的情形令人惊心动魄,突然，男孩的一只脐脚、一条腿从空中落了下来，最后他的股体被放进一个号僮，绳索也随之落在了地上，最后，男孩却从罗框里站起来，安然无恙。在另外一些版本中,男孩是被僧侣追赶着爬上绳索.还有的是男孩爬到绳子璐徜就完全消失了.14世纪的元代生于摩洛哥的阿拉伯旅行家伊本拔图塔（1321377bW到中国前历，在他所苦的讷记中用卜了一段观赏绳技的记就.伊本拔图塔是在元顺帝至JE八年（1348）旅行到达杭州时,在总15府里观
30、看这种神奇的幻术.并且明确说此幻术“正如我在印度素丹面的所见到的那样“，说明这种在唐代时从印度传来的“通天绝技”不仅存在.而且还直流传下来，直到元朝仍在表演，而且演出形式也是大同小异.到了中国的明朝，有人在广州观黄过这种神奇的,通天绝技”衣演，明朝人钱希吉在t园卷二中就记载了一个僧佛小儿的故事：宏正中，杭双涣公为广东左布政，生辰宴客，大会官僚于广州薄司,省乐弁陈，双券递出。忽有幻人诣门,挈一数岁小儿求见，口称来献小桃。时冬月凝来,索一大青幻盘,捧出仙桃两颜为寿，仙鲜异于人间。项公日；“桃何来？”日：“此西王母桃也,适命小儿诣瑶池取之公日：”我今日会客最盛.凡十有二席,能为我更收十枚.各尝之可乎
31、？”对日：“上清北斗门下有恶犬，挣拧可畏，往往欲杀此儿,其不易得也，“公强之再。乞Ift货，乃许之。命小儿抱木棍，长：尺许者十数根，一根之上信手递接，儿缘木直上，登绝顶，杵押动摇，观者怖恐。幻人吹气一口，须臾木顶生云，小儿辣身，乘之而上，已而渐入云中，数（像忽不见.顷之.掷下洛子、鞋、扇等物.幻人高叫速取仙桃,为相公上寿.又惯之.见蟠桃坠下，正得十颗在地,连枝带叶，颜色鲜美,公得而分遗遍席.僚家无不惊嗟.幻人仰望云然良久，小儿不下。忽闻犬吠公中，猪转之声若沸,幻人顿足大恸，日：“吾儿饱天狗之腹矣。”言未毕，果见小儿手足，零星自空下,断肢残骸，般血淋漓，最后落小儿首干地匕其人复大恸.恸毕.强举肢
32、体订核,提其首安之.初无痕迹,更乞羽赏.诸僚且愕且怜,厚出金帛以酬之,各赠已逾百金，幻人得金,便取儿尸.急收入布囊中，负于背而去.明日有人于市，更见此偷楼小儿不在，知其术所为矣.此幻术与伊本拔图塔所见大段相同，只是增加了偷桃情节，另外还将通天绳改为通天木棍，与印度所流传的“通天绳技”几乎完全相同.清代小说家蒲松龄的著名文吉小说聊而志异（简称种淅3,俗名鬼狐传，共收人谈孤说鬼的迈篇小说四百余篇，其中有一箭2偷桃h也描写了这种“通天掰技”的神奇表演场景，其文如下:童时赴郡试.值存节.旧例.先一日,各行商贾.彩楼鼓吹赴港司.名曰“演春”.余从友人戏眠.是日,游人如堵.堂上四官，皆赤衣，东西相向坐但闻
33、人语听噌，鼓吹聒耳。忽有一人，率披发童，荷担而上，似有所白。吏以白宫，少明复下，命取桃子.术人声诺春初雪积,人间何处可见？惟工母园中，四时常不制谢,或有之。必窃之天上，乃可乃启笥.出绳一团.为数十丈，理其端里空中掷去：绳即悬立空际，若有物以挂之.未几，愈掷愈高，渺入云中：手中继亦尽子乃持索.盘旋而上，手移足躯，如蛛趋丝，渐入云内，不可复见，久之，及-桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪，忽而绳落地上，术人惊日：“殆矣!上有人断吾绳，儿将班托！“移时，一物也.觇之,其于首也.捧而泣日：一是必偷桃,为监者所觉.目儿休矣！”又称时,一足落：无何，肢体纷里，无复存者，术人大悲,一一
34、拾跣价中而合之，日：“老夫止此儿，日从我南北游，今承严命，不意碓此奇惨！当负去痛之。“乃升堂而跪.曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之养，当结草以图报耳。“从官骇诧，各有甥金。术人受而缄诸腰,乃扣笥而呼日：“八八儿，不出谢赏.相何待？“忽一蓬头便首抵笥彘而出,望北精昔,则其子也.以其术奇，故至今犹记之.后闻白莲教能为此术，意此其苗裔耶？4偷桃3是一篇作者追记自己儿童时亲眼看到的本情，不似其他谈孤说鬼的虚拟故犷，该篇以江湖木上的幻术衣演为即材，耳及掷绳入云、绿绳登天、天宫偷桃、肢解幼儿、幼儿红活诸事.充满r魔幻色彩.且乂是楠松龄少年时的亲力.其可信程度往往要比其它篇章要Ift-前松龄曲桃的内存
35、情节几乎是钱希吉E偷桃小儿3的期成收至连四目都是大致一样，由此可以看出：者之间的渊源承维关系。子偷桃3故十的发生地在济南，蒲松龄女中说“白莲教能为此术而白莲教正是在宋元时期由江南，尤其是福建一带兴起，然后逐渐波及山东等地的由此也可进一步证明.此印度绝技的确有可能是从海上传来中国的.总之，自唐开元年间嘉兴县囚徒表演的绳技开始,后人便把这一类绳技役演通称为“嘉兴掰技，无论是唐代由己小说描写的嘉兴趣技h还是伊木拔图塔所见的元朝“通天狮技”表演，直至明代钱希言的t偷桃小儿和清代朝徜松龄的t聊斋志异偷桃”，在表演的形式上尽管或多或少仃些变化,但所描写的绳技是大同小异的,实际上都是“中国式的通天绳”表演，这与印度所传之“通天绳技也几乎完全相同,有专家认为它其实就是目I古印度艺人们创造出来的-套糅魔术、杂技抽至可能包括催眠术在内的“亚合型幻术”。这种奇异的绝技在17世纪时还为日本人所记录，称之为“中困绳技”。由此可以看出“中国绳技”与I1.J度,通，、纯技”二者之间的传出、发展、演变关系.从另外一个侧面说明,中印文化交流发展的悠久历史同时也说明中国和印度这两个文明古国对人类文化艺术所做出的卓越黄觥,不愧为是两个彳i希辉燎历史的魔术大国，
