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1、孟子作品整合一、作者他介孟子（约前372-前289,名轲.字子典,战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距高孔子的故乡曲旦不远.是著名的思想冢、政治家、教育家,孔子学说的继承者.优家的正要代表人物，相传孟子是自国贪族篇:孙氏的后府，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生.学成以后，以上的身份游说诸侯,试图推行自己的政治主张，到过梁（翅）国、齐国、宋国、膝国、停国.当时几个大国都致力于常国强兵，争取通过好力的手段实现统一，他维承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想.被称为亚至，与孔子合称为“孔孟”.二、学说要点孟子的“性善说”，认为善是人的法木自觉，这种自觉是我现干恻的、茨恶、辞
2、让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的.孟子认为“四堆是内在于自觉心的.属于人的“本质”,即所谓人的“性”.人之性.必有异于禽怦之处,这种“异于离伴”的性，便是“善端”.他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽，因此，人应放弃私利，以达到社会的公义，目的是建立良好的个人道悠观.民本说：孟子指出“民为我.社稷次之.君为轻”.认为政府要保障人民的利益,君主应以爱护人民为先决条件.因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他：但若君主有自，人民便应谨守冏位，法先王：孟子主张行仁政.必须效法先王（唐、汤、文、武成王、同公）的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下.仁政与王道
3、：孟子主张施行仁攻，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心,乃有不忍人之政，仁政，是统一天下者必具符的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道.要实行王道.又要尊贤使能.三、作品风格孟子一书七篇，是战国时期孟子的言论汇微,记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教,游说诸侯等内容由孟子及其再传弟子万章等）共同编撰而成.孟子记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王菊之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家势典著作。其学说出发点为性善论,主张德治.南宋时朱整将孟子力与论谙、大学、中庸?合在一起林“四书”.自从宋、元、明、消
4、以来，椰把它当做家传户诵的书.就像今天的教科书一样.孟子是四书中篇幅笈大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此文到清末，“四书”一比是科举必考内容.孟子这部书的理论,不但纯粹宏博,文范也极雄健优美.（五经：诗、书、心,玲,乔秋2）孟子记录孟轲言行的一部看作，也是儒家正要经典之一。四、相关名句孟子曰：“天时不如地利,地利不如人和.”孟子公孙丑下“富贵不能淫，花贱不能移，眩武不能屈.”孟子滕文公下3“穷则独怦其身,达则兼容天下.”孟子尽心上“一日雅之，十H寒之,未有能生者也.”孟子告子上“老科老，以及人之老：幼替幼，以及人之幼.”孟子梁惠王JD“我知言，我善养吾浩然之气。”孟子*公孙1上3“得道者
5、多助,失道者宾助.”孟子公孙丑下“权，然后知轻曳：度，然后知长短.”一一孟子梁惠王上“大人者,不失其赤子之心者也，h孟子离娄下“君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者融人.爱人者人恒爱之.敬人拧人恒敢之.”孟子离娄下“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为,所以动心电性，财益其所不能。”孟子告子下3“民为战，社稷次之.君为轻.”孟子尽心下3“生于忧患，死于安乐.孟子告子下“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不Ur得兼，舍鱼而取焦掌者也.生.亦我所欲也。义.亦我所欲也：二者不可褥兼.舍生而取义者也.”孟子皆子下“君子有三乐，而王天下不与存焉，父母俱存，
6、兄弟无故，一乐也；如不愧于天，的不作于人，二乐也：得夫卜.英才而数百之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。一一孟子孟子曰：“不以规距,不能成方员（三）不以六律.不能正五音.”孟子一娄上五、课内篇目(一)孟子二章)(九年级下曷)【原文】得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和.三里之城，七里之如，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也.城非不高也,池非不深也，兵一非不坚利也,米察非不多也,委而去之，是地利不如人和也。故F1.域民不以封粥之界,固国不以山涣之险，成天下不以兵革之利。得道者多助，失道拧寡助-4助之至，亲戚昨之,多助之至，天下顺之.以天下之所顺,
7、攻亲戚之所畔,故君子有不战，战必胜矣.【注骅】(I)天时：有利于作战的天气、时令.(2)地利：有利于作战的地理形势,(3)人和；指作战中的人心所向，内部团结，(4)环：S.(5)兵不：泛指武器装备.兵，兵器.革,甲衣.(6)室利：坚固锋利。(7)同国：巩固国防.(8)兵革之利：武涔的强大.(9)Kfi;归顺,眼从。(10)故：所以.(II)亲戚湖畔之：“畔”通“叛”，背叛.(12七里之郢：古义外城：今义一一姓氏.(13浊非不深也：古义护城河：今义一一池塘.(14)米皇昨之；古义一一内亲外成：今义一一跟自己家庭有姐姻关系的家庭或它的成员。(15或天下不以兵革之利：一般,或“是形容词，这里用作动词
8、，作“成摄”讲【译文】有利于作战的天气、时令，不如有利于作战的地形地势,有利于作战的地理形势,不如作战中士兵的人心所向、内部团结.方圆三里的内城,七里的外城，包国进攻却不能取胜,包图进攻它,必定是天气、时令有利于作战,这样却不能取胜,这是因为有利于作战的天气条件比不上有利干作战的地理条件。城墙不是不而，护城河不是不深，武器装符并不是不精良，粮食并不是不多，但守城的人弃城而逃.这是因为对作战有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结.所以说，限制百姓定居某一区域,不能只依靠边境的界限：巩固国防不能只依冬山河的险要：您般天下不能只依原武力的覆大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的
9、君主，帮助支持他的人就少.帮助他的人少到了极点.内外亲戚都会背叛他.帮助他的人多到了极点，天下人都顺从他.凭借天下人都顺从他的君主，攻打被内外亲制背羯的君主.所以君子不战则己，战就一定能胜利，【写作IMU战国中期.诸侯混战，生灵涂炭.面对这种情况，孟子反对不义之战，主张以“仁政”统一天下，反映了滋子“民贵：&轻”的政治思想，/孟子这木书是滋子与其弟子万章、公孙丑等撰写的，文章气势崎碑、论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响.【主题】本文是一篇短论，论述了战争中民心向背的问题,指出民心所向是战争胜他的主要因素，突出“人和”在战争胜负中的决定性作用.体现了孟子的“仁政”思想.【
10、原文】生于忧患死于安乐舞发于昭亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷宫举于土孙叔故举于海，百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋什，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为.所以动心忍性,普益其所不能.人恒过，然后能改：困于心，衡于虑，而后作：征于色，发于声，而后喻.人则无法家拂士,出期无故国外患者，国恒亡。然后如生于忧患而死干安乐也.【注骅】(I)行榜乱其所为；行拂，所行不顺，(2)所以动心思性：所以.用於然后:这样以后.(4)困于心：内心忧困。(5)作：奋起,指有所作为。(6)法家：有法度的世臣.(7)外患：外来侵略的忧患。(8)困于心衡于虑而后作：衡通“横,使塞，指不
11、地。(9)人则无法家拂士:W通“弼”.辅佐.(10)海擘于眠山之中：古义被任用：今义一一送出、交付.(II)举于土：古义一一狱音：今义一一士兵.(12故大将降大任于华人也：古义这：今义一一判断动词.(13)坐于色，发于声，而后盼：古义一一征曲，表现；今义一一出征。(14征于色.发卜声,而后段古义一一明白,了解：今义一比喻。(15)必先苦其心志：一般“苦”是形容词，在此为动用法,使”痛苦.(6劳其筋骨：一般“劳”是形容词，在此为使动用法,使“劳米-(17)饿其体肤:一般“饿”是形容词，在此为使动用法,使.饥饿，(IS)行挑乱其所为：一般“乱”是形容词，在此为使动用法.使“”额倒怫乱.(19)所以
12、动心忍性：一般“动”“忍”是动词，在此为使动用法,使他的心惊动，使他的性情坚IW起来。(20)人忸过：一般“过”是名词,在此活用为动词，犯错误、犯过失(21)人则无法家拂士、出则无敌国外患者：一般“人”“出”是动词，在此活用为为名词,国内、国外。【译文】海从田野之中被任用,传说从筑摘工作中被举用胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用.管夷科从欧官手里样放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里买从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大货住在这样的人身上，一定要首先使他的内心痛苦,使他的筋件劳累，使他经受饥饿,以致肌肤相搜.使他受贫困之苦，使他做的事地倒错乱,总不如意，通过那些来使他的内心警觉
13、，使他的性格坚定，增加他不具需的才能“人经常犯拙误,然后才能改正：内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为：这一切表现到脸色上，抒发到言福中，然后才被人了解.在一个国内如果没彳I坚持法度的世臣和岫佐召主的优士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常暑致灭亡.这就可以说明.忧愁患害可以使人生存.而安逸享乐使人英康死亡.【写作Ir景】孟子作为孔子之后许家学派最近要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出一民货君轻”的网想,主张国君实行,仁政要与民“同乐”孟子的网想学说就是著作孟子.，EiS子记教了孟子的吉行，是一部对话体著作.其显著特点一是气势充沛,维和而色彩鲜明：是善于以典型出例、比喻和寓
14、言阐述小理，此文选自武子告子下赛秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取.这篇文改就是在这种背景下写的.【内容主题】选文中孟子主要讲了两方面的问题.一是造就人才，二是治理国家。短文先列举六位从卑做贫穷而成为圣君贤相的典型事例后从理论上归纳了逆境对个人成才的重要性,接着又从正反两方面进行论述，由个人的成才观仲推及到国家的兴亡，在此暴础上顾理成章地得出“生于忧患、死于安乐的中心论点去子两章写作特色】这两篇短文气的磅税,具有极强的说服力、感染力，这与孟子善用排比等惨群不无关系-章一“城非不高也，池北不深也，兵革非不坚利也，米栗非不多也”用的是双Hi否定，排比
15、有力：“域民不以固国不以成天下不以”层递持比,更有气势“章二开首列举历史人物,自然用的是弁列挂比：而“人恒过”用的则是句式排比.足见孟子说理散文善用排比，而且句式灵活，形式多样，既给文章平添了气势，又给人以美不胜收之感,两篇短文中名言警句迭出,句式工整、表意知精.闪烁着哲理的光华.（二）鱼，我所欲也九年锻下册）【原文】鱼，我所欲也，然掌，亦我所欲也：二者不可如赖,舍鱼而取推学者也.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；：者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有疾于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,
16、则凡可以辟患者何不为也？山是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有扶于生者，所恶有.共于死者。林独贤者有是心也人皆有之，优者能勿丧耳。一箪食.一豆鎏,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受：戢尔而与之,乞人不利也.万钟则不州也义而受之,万仲于我何加场！为石室之美，妾妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受.今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心.【注科】(1)亦：也。(2)欲：喜爱。(3)得兼:两种东西都得到.(4)舍：舍弃.(5)取：选取。(6)甚：胜于。(7)于:比.(8)故：所以
17、，因此。(9)苟得:苟且取得,这里是“苟旦偷生”的意思。(IO)恶：厌恶.(II)祸患，灾难.(12)辟：通“避”，躲避。(13)如使：假如.假使.14之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不详.(15突：没有.16则：那么.(17)凡：凡是，一切.18得生；保全生命，19何不用也，什么手段不可用呢？用,采用.20为：做.21而；但是.(22)是故：这是因为.23非独：不只，不仅非：不独：仅.24贤者：有才使，有货能的人，(25)是：此,这样，(26心：思想27勿丧；不丧失.丧：丧失。(28)箪：古代康食物的圈竹器。(29豆：古代一种木制的盛食物的湍具.(30)则：就.(31)弗：不。（
18、32得：得到.（33呼尔：呼喝轻蔑地，对人不尊j.（34）呼尔而与之：呼网若给他（吃喝）。尔.语气助词.礼记曲弓3记裁，有一年齐国H；现/严重的饥荒.将放在路边施甥,有个饥饿的人用衣袖般着脸走来.将放吆喝着让他吃粥.他说：“我正因为不吃被轻观所给予籽来的食物,才落得这个地步！（35行道之人；（饥馁的）过路的行人。（36蹴：用脚踢.（37而：表修饰.（38）不利：因轻视而不倒接受，（39万神：这里指高位厚禄.钟.古代的一种量零.六解四斗为一钟.（40）何加：有什么益处.何介词结构,后置.（41客室：住宅.（42）奉：侍奉。（43）穷乏者：穷人.（44得我:感激我.得:通“伤”，礴激。（45）乡，
19、通响”.原先.从前（46）与：通“欤”.谱气助词“（47乡；通响，从前。（48）己：停止.（49本心：指本性.天性.良知。【译文】他是我所喜爱的，焦掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，JE么我就只好放弃他而选取熊掌了。生命是我所再疫的.大义也是我所喜裳的，如果这两样东西不能同时都只有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做fi111.f生的沙：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还行超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能坡用来求得生存的手段，哪一样不可以采刖呢？如果人们所厌恶的事情
20、没布超过死亡的，那么凡是能筋用来逃避灾祸的W情，哪桩不可以干呢？采用某种手段就能纨活命，可是彳j的人却不泞来用；采用某种办法就能终躲避灾祸，可是有的人也不泞采用.由此可见，他们所寻爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）：他们所厌恶的.有比死亡更严揖的东西（那就是“不义”）,不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受：用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.（可是有的人）见了“万仲”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了.这样的忧理俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的
21、侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人宁杵死也不愿接受.现在（有人为住宅的华丽却接受r：先前（有人）宁皆死也不愿接受.现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了：先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的差愁廉耻之心。【写作背景】流子的哲学思想屈于主观唯心主义，设具代表性的是他的“性善论”,认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下.”还说：“恻隐之心,仁也：羞悲之心,义也：恭敬之心,也也：是非之心.知也.仁义礼智，非曲外孤（给与）我也，我固有之也.”万章下）孟子认为自己做了
22、坏事感到耻辱，别人做了坏那感到厌恶,这就是义：义是有道使的君子所必须遵循的正路，内容主j三写作特色】M鱼我所欲也3选自孟子告子上？，论述了孟子的一个球要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：倒是我想得到的，魄掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌：生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的怙况下，我宁胫舍弃生命而要义。孟子把生命比作他，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍货一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张.这个主张是全篇的中心论点.写作特色；一、遗森严密,雄辩有力孟子长于吉
23、辞,其文势磅礴论证严密,富于感染力和说魔力,论证是层层深入.环环相扣，具有无可州咬的力限,增珏了说服力.二、运用比喻，通俗易懂M生”和”义”是两个抽象的概念,这二者之间该如何的取舍？作者巧妙地运用了比喻的修辞形思地论证了论点，做到了唳巧而埋至，文新一开始使以用一个形象的比喻鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，：者不可得靠，舍但而取能学者也，用值比r生，以熊学喻义.鱼和熊掌”都是人们渴望得到的味美的食物,给定二者只能选其一时.因为“能掌比鱼珍贵,自然人们会选择焦拿了，由此自然引出文章的Je旨“舍生取义”,这种以收的生活经懿作比喻诳行论证的方法，既能把抽软而深刻的道理说汨十分浅显明白，乂形象生动,引人人胜。同时也巧妙的引出了中心论点，显得水到柒成而不突兀，给读者鲜明的印廉.三、正反对比，说理透彻如课文第二段,作者以乞人不受、不用不义之食为例，从正面论证了台生取义是人人共有的天性：第三段又以不辨礼义而收万怦之禄,是失其天性,我对此不屑一顾：但世人却是为了“宫室之美，爰妾之奉，所识穷乏者汨我”而苦苦追求,“一箪食，一豆然”决定的却是生奇，自然要比万钟更申要，无论是”71钟已也无论是”一箪食，一豆蕤”,与义字比较起来都是微不足道的.进而论证r舍生取利是丧失本心.
