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1、第三章 文学创作,第一节 文学创作与作家 一、作家与人生经验 二、文学创作与文化传统 三、创作个性,第三章 文学创作第一节 文学创作与作家,我为什么创作？ 巴金： 我为什么需要文学？我想用它来改变我的生活，改变我的环境，改变我的精神世界。陈映真： 写作则是为了使那些绝望的人重新充满希望，让那些因失败的人重鼓斗争的勇气，使受凌辱的人重获自由与尊严。,白先勇： 我写作，是因为我愿把内心深处无声的痛苦用文字表达出来。奥地利作家汉特克： 为什么写作？我不知道。明天也许会明白。德国伯尔： 对于我，搞创作是一种乐趣写作首先是创作某一故事的愿望。英国格林： 写作是由不得我的事。好比我长了个疖(jie)子，只
2、等疖子一熟，就非得把脓挤出来不可,第三章-文学创作论课件,我不知道自己明天、下一刻会写出什么东西来，我也不知道促使我十年如一日地、源源不断地产生作品的“灵感”究竟同什么有关，但我却明白无误地知道一件事：无论在什么样的困难情况下都要保持精神生活的质量，因为失去了这一点，仅仅这一点，我就会失去一切根基。 残雪：一种特殊的小说,一、作家与人生经验 作家与人生经验，构成了文学创作必不可少的两个要素。创作是这两个要素的深刻遇合。,第三章-文学创作论课件,1、几种有关创作与人生经验关系的看法 a、“诗灵神授”说 诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就
3、不能作诗或代神说话。诗人们对于他们所写的那些题材，说出那样多的优美辞句并非凭借技艺的规矩，而是依诗神的驱遣。-柏拉图：伊安篇,b、 “天才”论 天才是天生的心灵禀赋，通过它自然给艺术制定法规。康德：判断力批判,德国古典哲学家康德：天才就是：一个主体在他的认识诸技能的自由运用里表现着他的天赋才能的典范式的独创性。判断力批判上卷,第三章-文学创作论课件,c、 “发愤著书”说 夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑(you)里，演周易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有
4、所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。,“诗可以怨” “发愤著书” “不平则鸣” “穷而后工” 在西方，有“愤怒出诗人”、“艺术是表现苦难的语言”、“文学是苦闷的象征”等。,“诗可以怨”,2、关于创作中的人生经验 包括：A 实践经验与所见所闻（直接经验与间接经验） B 心理经验与自我反省 作家与经验的遇合形成体验，体验才是与创作有关的客体。,2、关于创作中的人生经验,西德批评家龚特尔安德尔斯对卡夫卡的概括：,“作为犹太人，他在基督徒当中不是自己人。作为不入帮会的犹太人，他在犹太人中不是自己人。作为说德语的人，他在捷克人当中不是自己人。作为波希米亚人，他不完全属于奥地利人。作为第二保险公司的职
5、员，他不完全属于资产者；作为资产者的儿子，他又不完全属于劳动者。但，他也不是公务员，因为他觉得自己是作家。但就作家来说，他也不是，因为他把精力花在家庭方面。而在自己的家庭里，我比陌生人还要陌生。”,西德批评家龚特尔安德尔斯对卡夫卡的概括： “作为犹太人，他,神秘暴虐的父亲与身心裸露、怯懦无助的儿子 ；“误入世界”的精神漂泊者,有两点贯穿卡夫卡生命和创作：,神秘暴虐的父亲与身心裸露、怯懦无助的儿子 ；有两点贯穿卡夫卡,我的本质就是恐惧。恐惧，我就是由恐惧构成的。 卡夫卡,我的本质就是恐惧。恐惧，我就是,“冰山原理”（the Principle of Iceberg）：,海明威总结自己的创作经验在
6、一部描写西班牙斗牛的专著死在午后（1932）中提出来的文学创作的著名原理。海明威说：“冰山在海里移动很是庄严宏伟，这是因为它有八分之一露出水面。”这是一个比喻，说明作家要有深厚的感情基础和生活积累这是谈作家的人生体验和艺术修养问题；,“冰山原理”（the Principle of Ice,3、何谓对象化 文学创作的对象化是指主体以体验的方式把握生活材料，将外在于自己的生活材料，成为表现作家人生感受对象的过程。 对象化的过程即主体与生活材料发生深刻遇合的过程。,艺术是人与自然相乘。培根艺术的对象是现实的图画，同时这现实又是由人的理智安排的。我们可以援引培根的不朽公式：“艺术是与人相乘的大自然。”
7、莫洛亚对艺术我还不知道有更好的像下面的定义，这定义是：艺术，这就是人被加到自然里去，这自然是他解放出来的凡高,第三章-文学创作论课件,我认为写作的时候，不但要求助于自己的头脑，而且要求助于自己的心灵，求助于自己的皮肤、眼睛、耳朵、鼻子、舌头和每一根末梢神经，例如你写到冬天，写到寒冷，而不去动员你的皮肤去感受这记忆中的或假设中的冷，如果你的皮肤不起鸡皮疙瘩，如果你的毛孔不收缩，如果你的脊背上不冒凉气，你能写好这个冷吗？王蒙,第三章-文学创作论课件,无论在一个国王、一个凶手、一个小偷或者一个正直的人的身上，在一个娼妓、一个女修士、一个少女或者一个菜场女商人的身上，我们所表现的，终究是我们自己，因为
8、我们不得不向自己这样提问题：如果我是国王、凶手、小偷、娼妓、女修士、少女或菜场女商人，我会干什么，我会想什么，我会怎样行动？ -莫泊桑,第三章-文学创作论课件,我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是天地相接的那一条水平线，觉得自己是这种颜色或是那种形体， 瞬息万变，去来无碍，我时而走、时而飞、时而潜、时而吸露，我向着太阳开花，或栖在叶背安眠。天鸥飞举时， 我也飞举。蜥蜴跳跃时，我也跳跃，萤火和星光闪耀时我也闪耀。总而言之， 我们栖息的天地，仿佛全是由我自己伸张出来的。 -乔治桑印象和回忆,第三章-文学创作论课件,文字之最豪宕最风雅、作之最健人脾胃者，莫过填词
9、一种。我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲做人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙成佛，则西天、蓬岛即在砚池笔架之前；欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦往神游，何谓设身处地？ -李渔：闲情偶寄,文字之最豪宕最风雅、作之最健人脾胃者，莫过填词一种。,二、文学创作与文化传统 对于创作具有重大影响的，既有来自现实的生活经验，也有来自历史的文化传统。所以中国古代文学理论在讲到文学创作时，既讲师法自然，也讲师法古人。,1、经典的影响 经典对于后来的文学创作有深刻的影响，并不完全是指后人的创作对经典的自觉学习，更普遍的现象是经典以潜
10、移默化的形式在无形之中影响甚至决定着后人的创作。,1、经典的影响 a、经典是一种先验的规范。 b、经典是后人创作的法则、标准和参照系统，使创作避开曲折的摸索。 c、经典的成就和权威性具有一种不可抗拒的魅力。,返回经典几乎成为中国文学发展史的通例先秦有孔子的“乐则韶舞”和孟子的“尚友古人”六朝有刘勰的“宗经”和“征圣”唐代有韩愈、柳宗元的古文运动明代有前后七子的复古思潮,前驱者像洪水一样向我们压来，我们的想象力可能被淹没，但是，新诗人如果完全回避前驱者的淹没，那末他就永远无法获得自己的想象力的生命。 哈罗德布鲁姆影响的焦虑,第三章-文学创作论课件,如何化解或超脱经典的压迫？布鲁姆开出的方法是“
11、创造性的误读 ”，又称“ 戏谑性摹仿 ”，即将前代作家某些次要的特点在自己身上加以强化，以造成一种错觉似乎这种风格是“我”首创的，前人反而似乎由于巧合而在摹仿“我”。,第三章-文学创作论课件,2、母题的影响母题（motive） 美国著名民俗学家汤普森说：“一个母题是一个故事中最小的、能够持续在传统中的成分。”是“能在民间传说中辨认出来的民间故事的最小单元”。,母题举例 西方文学有: “错认身份” “老少婚配” “儿子寻父”、 “子女对父亲的忘恩负义”,中国文学中的“垂死化生” ： 夸父桃木， 盘古草木万物， 女娃精卫鸟衔木填海。 焦仲卿、刘兰芝连理枝和比翼鸟 搜神记韩凭夫妇相思树和鸳鸯 “梁祝
12、化蝶”,3、原型（archetype）的影响 a、荣格心理学术语，是集体无意识中的一种先天倾向，是心理经验的一种先在决定因素。 b、文学理论意义上的原型，是指在不同时代的文学作品中反复出现，并能激发读者情感反应的构思、形象、意象或情节类型。 功能：整合现实经验和调动接受心理。,第三章-文学创作论课件,具体图例,背景资料,生肖图腾,彝族过虎节,彝族图腾壁挂,具体图例背景资料生肖图腾彝族过虎节彝族图腾壁挂,原型举例 聊斋创造的鬼狐世界与中国的某种文化原型有密切关系。 说文解字：“狐，妖兽，鬼所乘也，有三德。其色中和，小前大后，死则丘首。” 鬼和狐化为人形往往仅为女性，所以其作祟的方式是“媚”。女鬼
13、或女狐又必和狡猾、淫荡、媚惑、阴险相联系，于是有“狐狸精”之说。从天问、抱朴子、初学记、太平广记到唐诗宋词，都有记载或描写。 鬼狐美女可谓中国文学的一种原型。,埃斯库罗斯俄瑞斯忒斯三部曲 悲剧在古老的阿特柔斯神话背景下展开。 阿迦门农之父阿特柔斯继位迈锡尼国王，其弟提扼斯忒斯奸污了阿特柔斯之妻，阿特柔斯杀了他的儿子烹了给提扼忒斯吃，此事触怒了天帝宙斯，要让他全族遭殃。提扼斯忒斯被逼流放期间，无意中与其女儿珀罗庇亚发生性关系，生下埃葵斯托斯。埃葵斯托斯后被阿特柔斯收养，并认出生父，继而杀死了阿特柔斯，夺得了迈锡尼。提扼斯忒斯死后，阿迦门农赶走了堂弟，在特洛亚战争期间，其堂弟又与阿迦门农的妻子克尔
14、泰涅斯特拉私通，并阴谋夺取了王位。,阿迦门农叙述了阿迦门农于特洛亚战争后回家被其妻子及其奸夫谋害的经过。 奠海人叙述了阿迦门农之子俄瑞斯忒斯为父报仇杀死母亲及其奸夫。 报仇神叙述俄瑞斯特斯被复仇女神紧追不舍，按神谕到雅典向雅典娜求救，最终被判无罪。,三、创作个性 作为一种精神生产，文学创作要求独创性。有无创作者的个性特点直接关系到创作的生命和成就。 歌德将创作个性称之为“内心生活的准确标志”，马克思将创作个性称之为“精神个体性”。,三、创作个性,在巴尔扎克手杖上镌刻着：我在粉碎一切障碍；在我的手杖上镌刻着：一切障碍都在粉碎我。 卡夫卡,在巴尔扎克手杖上镌刻着：,今试以数十百篇之诗，隐其姓名，以
15、示学者，须要识得何者为初唐，何者为盛唐，何者为中唐、为晚唐，又何者为王、杨、卢、骆，又何者为沈、宋，又何者为陈拾遗，又何者为李、杜，又何者为孟为储，为二王，为高、岑，为常、刘、韦、柳，为韩、李、张、王、元、白、郊、岛之制。辩尽诸家，剖析毫芒，方是作者。-高棅：唐诗品汇总序,移舟泊烟渚， 日暮客愁新。 野旷天低树， 江清月近人,独坐幽篁里， 弹琴复长啸。 深林人不知， 明月来相照。,花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。,细草微风岸，危樯独夜舟。 星垂平野阔，月涌大江流。 名岂文章
16、著，官应老病休。 飘飘何所似？天地一沙鸥。,空将汉月出宫门， 忆君清泪如铅水。 衰兰送客咸阳道， 天若有情天亦老！,宿建德江-明桂天祥批点唐诗正声：“语少意远，清思痛入骨髓。” 闻一多说唐诗：“清油点灯，有光而无烟，这正表现了孟浩然对思想和诗境净化的成就。”,竹里馆-清黄叔灿唐诗笺注：“辋川诸诗，皆妙绝天成，不涉色相。止录二首（指鹿柴及此诗），尤为色籁俱清，读之肺腑若洗。” 月下独酌-清沈德潜唐诗别裁集卷二 ：“脱口而出，纯乎天籁，此种诗人不易学。”,旅夜书怀 元方回瀛奎律髓卷十五：“老杜夕、暝、晚、夜五言律近二十首，选此八首洁净精致者。多是中二句言景物，二句言情。若四句皆言景物，则必有情思贯
17、其间，痛愤哀怨之意多，舒徐和易之调少。以老杜之为人，纯乎忠襟义气，而所遇之时，丧乱不已，宜其然也。”（德）莫芝宜佳与杜甫新解：“天地沙鸥的画面概括了诗人全部的情绪感受：无助的漂泊、孤寂清冷、美景联想、凄怆绝望和高傲自负。这是一个极富表现力的、深刻的自我注释，不管在中国还是在西方都不难理解。”,旅夜书怀,金铜仙人辞汉歌 今人林庚中国文学简史(上卷)：“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水，衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老！携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。这就是晚唐诗的特点：通过诗歌语言的魔杖，指顾之间，便出现一个浓郁缤纷的世界，成为风靡一时的诗风。,金铜仙人辞汉歌,1、创作个性与心理个性 心理个性又称为
18、心理特征，是一个人特有的兴趣、气质、天赋、能力和性格等心理因素的总和。每个人都有自己的心理个性，区别仅在于个性的外露与隐蔽。 创作个性的形成则取决创作实践。不能在创作实践中形成自己与众不同的创作经验，并将其保持下来，不可能形成创作个性。,拓展视野 古希腊医学家希波克拉底认为：人体内有四种体液：血液、粘液、黄胆汁和黑胆汁，其中占优势的一种体液决定着人的气质。,拓展视野,现代心理学认为： 胆汁质-高度的兴奋性，脾气暴躁，性格直率，精力旺盛 多血质-高度的灵活性和较强的适应性，为人热忱，精神愉快，情绪易生易变 粘液质-安静、均衡、平稳、坚定，失之于怠惰和板滞 忧郁质-易受情绪支配，兴奋和抑制过程弱而
19、不匀，抑制占有明显的心理优势,第三章-文学创作论课件,普希金-胆汁质、 赫尔岑-多血汁、 克雷洛夫-粘液汁 果戈里-忧郁质,第三章-文学创作论课件,你知道吗？ 钦差大臣的素材原本是普希金发现的，但普希金本人没有写，让给了果戈里。 后者在给普希金的一封信里说：“劳驾给个题材吧，随便什么可笑的或不可笑的，只要是纯粹俄罗斯的笑话就行。”“只要给我一个题材，马上就可以写出一个五幕喜剧。”,你知道吗？,中国古代将气质分为两种：阳刚与阴柔。 “气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，典度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”曹丕：典论论文,日常个性是作家在世俗生活中表现出来的习性
20、，常为俗世功利困扰，而创作个性是作家在精神活动中体现出来的习性，具有审美的超功利性。,日常个性创作个性文学风格,创作实践 外 化,（人格结构） 审美升华 （艺术人格） 形式化 （艺术独创性）,文学风格、创作个性与日常个性的关系,创作个性转化为文学风格,日常个性创作个性文学风格创作实践,李贽谈创作个性 盖声色之来，发于性情，由乎自然。故性格清彻者者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。有是格，便有是调，皆性情自然之谓也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉？ -读律肤说,2、创作个性的意义 直接影响和规定着文学创作的个人化程度，是一
21、个作家的文学创作有无创造性的重要标志之一。,个性气质对文学创作的影响是有条件的，现实生活的状况、创作经验的积累，都有可能不同程度地抵消个性对创作中的影响。生活实践和文学的虚构性有可能使一个人表现与自己个性气质相反的东西。,第三章-文学创作论课件,东坡乐府有词三百多首，温婉之作竟有十之六七。像水龙吟：“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。”如果让关西大汉伴以铜琵琶来唱，岂不大煞风景？柳永的乐章集存词三百多首，也并非都是纤巧轻靡的艳词。如望海潮：“东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”，何来半点脂粉之气？,第
22、三章-文学创作论课件,文本赏析,江城子乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。,文本赏析 江城子,3、影响创作个性形成的两个因素： a、创作实践， b、作家的个性。 创作个性既是一种精神个性，又是一个和创作实践、艺术技巧、形式因素相关的概念；创作者的精神个性最终需要落实在与众不同的创作经验和创作方式上。,第三章-文学创作论课件,4、创作个性的表现 作家具有自己的： 1、审美理想和审美趣味的特点 2、塑造形象和提炼意蕴的特点 3、艺术表
23、现和形式创造的特点,“海明威的创作个性”：,选材：打猎、钓鱼、拳击、斗牛、战争主题：爱情、孤独、死亡、抗争人物形象：硬汉，懦夫；天使，妖女艺术手法：推动故事情节、刻画人物性格的“电报式”对话，简洁传情、起烘托作用的景物描写，激动人心、准确无误的动作刻画，含蓄深沉的内心活动（简洁的自由联想、内心独白、梦境、幻觉意识流），象征，反讽。 文体风格：简洁明快、含蓄深沉、粗犷有力,“海明威的创作个性”：,永别了，武器的结尾：,医生顺着过道走掉，我回到病房门口。“你现在还不能进来”，一名护士说。“不，我要进。”“你不能进来。”“你出去，”我说，“那一位也出去。” 我把护士赶走，关上门，熄了灯，可这也没有什
24、么用。这像是同一尊石像告别。过了一会儿，我走了出来，出了医院，在雨中走回旅馆。,永别了，武器的结尾： 医生顺着过道走,同一咏蝉， 虞世南 居高身自远，端不借秋风 (按：虞世南咏蝉)，是清华人语；骆宾王露重飞难进，风多响易沉 (按：骆宾王在狱咏蝉)是患难人语；李商隐本以高难饱，徒劳恨费声” (注：李商隐蝉)，是牢骚人语。-清人施补华伣傭说诗,第三章-文学创作论课件,5、创作个性的定义 体现于创作实践和创作结果中的个性特征，它显示了一个作家在感受生活、理解生活和表现生活上的与众不同的个性特点。,第二节 创作心理 一、动机、艺术触发与灵感 二、艺术构思与想象 三、审美情感与理解,第三章-文学创作论课
25、件,文学创作是一个既复杂又隐蔽的心理活动过程。在这个心理活动中，不仅交织着多种感性的、难以准确描述的心理因素，如情感、感受和想象等，而且还有更难以把握的心理因素如灵感、潜意识的介入。,文学创作是一个既复杂又隐蔽的心理活动过程。在这个心,一、动机、艺术触发与灵感动机指满足人的需要的活动动力，即导致行为发生的主观意图。文学创作的动机是指促使创作欲望和创作行为发生的心理原动力。,一、动机、艺术触发与灵感,亚理士多德：创作动机源于人的模仿天性。 作为一个整体，诗艺的产生似乎有两个原因，都与人的天性有关。首先，从孩提时代起人就有模仿的本能。人和动物的一个区别就在于人最善模仿，并通过模仿获得了最初的知识。
26、其次，每个人都能从模仿的成果中获得快感。,第三章-文学创作论课件,现代心理学：创作动机源于欲望的表现和宣泄。 弗洛伊德把创作视为一种“白日梦”（day-dreams）现象。白日梦与梦不一样，梦的内容来自幻觉，而白日梦的内容则是想象或幻想的产物，与现实生活有着密切、直接的关系。,现代心理学：创作动机源于欲望的表现和宣泄。,白日梦形成于心理补偿的需要 这些幻想的内容很明显受动机的指挥，白日梦中的情景和事件，或用来满足白日梦者的野心或权位欲，或用来满足他的情欲。青年男子多作野心的幻想；青年女人的野心则集中于恋爱的胜利，所以多作情欲的幻想；有些白日梦经过短时间后，即代之以一种新的幻想，有些白日梦编成长
27、篇故事，与时并进，随生活的情形而变。文学的作品即以这种白日梦为题材；文学家将自己的白日梦加以改造，化装，或删削写成小说和戏剧中的情景。但白日梦的主角常为白日梦者本人，或直接出面，或暗以他人为自己写照。,弗洛伊德认为 一篇创造性的作品像一场白日梦一样，是童年时代曾做过的游戏的继续和代替物。,李渔谈戏曲创作 我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲作人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配,李渔谈戏曲创作,美国心理学家克雷齐将动机分为“缺乏性”与“丰富性”两种“缺乏性动机”：由于机体内的缺乏和痛苦而产生排除缺乏、避免危险、逃避威胁的愿望和行为，以
28、实现消解心理紧张、维护生存和安全的目的。 “丰富性动机”：表现为对欢乐、创造、成就、爱情和自尊的渴望，其特征是寻找新奇、体验快乐、获得理解和发现。,美国心理学家克雷齐将动机分为“缺乏性”与“丰富性”两种,由于“令人苦恼的贫困生活”对我的压力，还因为有这样多的印象，使得“我不能不写”。 -高尔基 夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。-司马迁,艺术触发 在创作动机的驱使下，现实生活的某种因素激发了作家的创作欲望，使之进入创作实践的过程。 从时间上讲，艺术触发可以分为当下的和长期的。,艺术触发,托尔斯泰创作哈吉穆拉特时的艺术触发 昨天，
29、我穿过一片刚刚犁过的黑土田地。一眼望去，除了黑土以外，什么也没有，连一根绿草也看不到。可是在尘土飞扬的灰秃秃的路旁，却长着一棵鞑靼花，这棵花有三条幼枝，一条已经断了，断枝头上挂着一朵沾满了泥的小白花，另一条也折断了，上面沾满污泥，黑色的残枝显得垂头丧气，十分肮脏；第三条幼枝向旁边伸出去，虽然也因为蒙上灰尘而变黑了，但还活着，中间部分还是红红的。这使我想起了哈吉穆拉特。我真想把一切都写出来。在这一片田野上，只有它把生命坚持到最后，不管怎样总算坚持下来了。,托尔斯泰创作哈吉穆拉特时的艺术触发,灵感（inspiration） 定义：创作过程中由于思想高度集中、情绪特别高涨而导致感悟和认识发生飞跃的心
30、理现象。 表现形态：对某一对象或某一问题的突如其来的顿悟。 特征：偶发性、短暂性、亢奋性、创造性等特征。,柏拉图如是说 诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创作，就不能代诗或代神说话；若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。,古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 此第三境也。-王国维人间词话,“满城风
31、雨近重阳” ，黄州诗人潘大临，刚写下此句，忽遇索租人至，遂只此一句留于后世。 -北宋惠冷斋夜话）,汤显祖 自然灵气，恍忽而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状。苏轼将捕捉灵感比作追索逃犯： 作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。,陆机和皎然谈灵感 若夫应感之会，通塞之际，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。 有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助。-皎然诗式,对灵感的正确认识,灵感并不神秘，是作家在内心长期积累、比较、分析材料、艰苦地思索、无意间获得结果的一种思维过程。,对灵感的正确认识 灵感并不神秘，是作家在,对灵感的正确
32、认识,夫妙而曰悟，未必一蹴即至也；博采而有所通，力索而有所入也。又云人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出，如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。 -钱钟书谈艺录,对灵感的正确认识,直觉（intuition）,含义：省略了推理过程而对事物的底蕴或本质作出的直接了解和揭示 作用：对某一独特事物（或现象）的瞬间把握发觉事物（或现象）背后的内蕴,直觉（intuition）,瞬间把握,伍尔夫1930年10月16日给埃史密斯写信说：“我绝不会忘记写墙上的斑点那一天刹那间一挥而就”。,伍尔夫 Virginia Woolf,瞬间把握
33、伍尔夫 Virginia Woolf,背后的内蕴,1887年6月，阿费柯尼把从监狱女看守长那里听到的有关罗查利的故事讲给托尔斯泰。托尔斯泰直觉到它背后隐藏着某种待发掘的东西，这便有了小说复活的诞生。,列夫托尔斯泰 Leo Tolstoy,复活插图,背后的内蕴 1887年6月，阿费,灵感与直觉的区别,灵感是长久思索、艰苦劳动之后的成果，直觉是从整体上对事物作出的突兀判断灵感发生在久思不得其解之后，直觉却往往发生在第一次碰头之时灵感是获取成熟的答案，直觉则是得到推测性的洞察,灵感与直觉的区别灵感是长久思索、艰苦劳动之后的成果,二、艺术构思与想象 艺术构思是指创作主体以想象的方式，对创作素材进行选择
34、、提炼、加工、改造，使之凝聚成一个体现创作意图的艺术整体的思维过程。其基本环节有形象孕育、意蕴提炼、形式探索和结构安排等。,鲁迅说他的写作是在“静观默察，烂熟于心，然后凝神结想”之后“一挥而就”。“静观默察，烂熟于心，然后凝神结想”，指的就是构思。,形象孕育 夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉。蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。 -无名氏：醉太平讥贪小利者,形象孕育 一对紫燕儿雕梁上肩相并， 一对粉蝶儿花丛上偏相趁， 一对鸳鸯儿水面上相交颈， 一对虎猫儿绣凳上相偎定。 觑了动人情， 不由人心儿硬， 冷清清偏俺合孤零。 -正宫塞鸿秋 无名氏,语言传达的形象化
35、阿Q的独白 难怪大家都说女人坏，女人还真坏!今儿个我可是弄懂了。今 天真够晦气，先是碰到秃子，嗨，这个小尼姑她骂我什么不好？竟 然骂我断子绝孙，这不是存心让我往女人身上想吗？那吴妈更不 是，早不来晚不来，偏偏在这个节骨眼上来。做活的时候，一会儿 要我喝水，一会儿让我擦汗，帮我做鞋，还给我送饭，你们说(对观众)，男人碰到这种情形，谁忍得住呀？你们都是过来人，比我有体 会，你们说说，一个三十多岁的光棍，这个时候我能不想吗？(中略)别摸!别想!吴妈她大嗨!大什么大？她的脚大。一个光头、一个大脚，没一个好东西，什么了不起，不就是女人吗？一个光头、一个大脚，光头、大脚，大脚、光头，光头、大脚，大脚、光头
36、，匡七、得七，匡七、得七(在“匡七得七”锣鼓点中，阿Q忘记烦恼，甩手甩脚地大步行走),语言传达的形象化阿Q的独白,一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈，一聚一离别，一喜一 伤悲。一榻一身卧，一生一梦里。寻一夥相识，他一会咱一会，都一般相知，吹 一回，唱一回。 -雁儿落带过得胜令失题 无名氏,语言形式 元人小令二首东边路、西边路、南边路。五里铺、七里铺、十里铺。行一步、盼一步、懒一 步。霎时间天也暮、日也暮、云也暮，斜阳满地铺，回首生烟雾。兀的不山无数、 水无数、情无数。爱他时似爱初生月，喜他时似喜梅梢月，想他时道几首西江月，盼他时似盼辰钩月。当初意儿别，今日相抛撇，要相逢似水底捞明月
37、。,第三章-文学创作论课件,王夫之论文章立意 无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。 -薑斋诗话卷下,第三章-文学创作论课件,结构一：空色情色空哲学、宗教、文化,结构二：家族爱情衰落中兴历史、社会、政治、道德,结构三：石玉石，神话原型诠释,结构四：预言与应验抗争与宿命，谶纬文化,结构一：空色情色空哲学、宗教、文化结构二：,艺术构思是具有创造性的想象活动。创造性是指艺术构思必须产生从来没有的、不同于现实生活的形象。,构思不是对已有的生活经验的梳理，更不是现实生活经验的延伸，构思是对现实经验
38、的超越、提升；创造现实生活中从来没有的东西，是艺术构思的基本任务。所以，构思活动展开的前提是现实经验的中断。,文学的创作构思是以不同于现实生活经验的、异乎寻常的、意想不到的方式运作的；从心理学上讲，这就是想象。,第三章-文学创作论课件,黑格尔说 艺术作品既然是心灵产生出来的，它就需要一种主体的创造活动，它就是这种创造活动的产品，这种创造活动就是艺术家的想象。,陆机文赋 精骛八极，心游万仞。 浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。 观古今于须臾，抚四海于一瞬。,第三章-文学创作论课件,与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。 -苏轼：文与可画筼筜谷偃竹记,王国维评辛弃疾词
39、稼轩中秋饮酒达旦，用天问体，作木兰花慢以送月曰：可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头？词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟！ -人间词话,第三章-文学创作论课件,想象在构思中的作用： 第一，在艺术触发的刺激下调动生活积累，形成未来作品的胚胎。,想象在构思中的作用：,托尔斯泰说：思考，反反复复思考拟定中非常庞大的作品里要写的人物可能发生的一切情况，考虑百万种可能的组合中择取一种，即百万分之一，困难得可怕！,第三章-文学创作论课件,第二，以有意想象和无意想象充实构思的孕育。,第三章-文学创作论课件,托尔斯泰构思安娜卡列尼娜，中间搁置了三年；构思谢尔盖神父，也搁置
40、了三年；复活择搁置了将近十年。凭借着想象一挥而就的现象，在长篇作品中倒是极为罕见的。,第三章-文学创作论课件,毕飞宇强调想象性的经验 我们经常听一些阅尽人间春色的人给我们讲，他们的经验多么多么丰富呀，能够写出多少多少东西呀，但是他们就是写不出，原因是什么，就是他们的经验缺少想象，没有升华力，没有由此及彼的功能。作为个体的人来讲，他们没有非常丰富的想象去带动他们的经验，所以那种经验对于他们来说是死的，没有任何形而上的意义，顶多是生活本真意义上的，但这种生活的经验又有什么意义呢,第三章-文学创作论课件,想象活动受制约的主要表现： 首先，受创作主体人生经验的限制。 其次，受制于作家的创作意图或目的。
41、 再次，受文化传统和创作成规的制约。,第三章-文学创作论课件,鲁迅论想象 艺术家的想象“归根结蒂，还是不能凭空创造。描神画鬼，毫无对证，本可以靠了神思，所谓天马行空似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。” -鲁迅：叶紫作丰收序,第三章-文学创作论课件,三、审美情感与理解 讨论情感与理解是因为这两种性质相反的心理因素对文学创作都有至关重要的意义。,三、审美情感与理解,文学艺术是情感表现的观点贯穿始终尚书尧典 ：“诗言志” 诗经：“我心忧之，既歌且谣”， 屈赋有“发愤以抒情” 之说。乐记：“情动于中，故发于声” 毛诗序：“情
42、动于中而形于言” 陆机文赋 ：“诗缘情而绮靡” 刘勰文心雕龙：“缀文者情动而辞发”,中国古代文论中的观点,文学艺术是情感表现的观点贯穿始终 中国古代文论中的观点,沧浪诗话 ：“诗者，吟咏情性也” 李贽的“童心”说、 公安三袁的“性灵”说 汤显祖的“至情”说、 曹雪芹的“写儿女之真情”说。,情感是艺术作品的生命力 按照内容的性质使我们忧，使我们喜，使我们感动或震惊，使我们亲历身受愤怒、痛恨、哀怜、焦急、恐惧、爱、敬、惊赞、荣誉之类的情绪和热情。一切情感的激发，心灵对每种生活内容的体验，通过一种只是幻相的外在对象来引起这一切内在的激动，就是艺术所对特有的巨大威力。 -黑格尔,文本赏析,我爱这土地
43、艾 青假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明 然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉 1938年11月17日,文本赏析 我爱这土地,有人说：“最美丽的诗歌是最绝望的诗歌，有些不朽篇章是纯粹的眼泪。”,有人说：“最美丽的诗歌是最绝望的诗歌，有些不,列夫托尔斯泰用情感来界定文学: 只要作者所体验过的感情感染了观众或听众，那就是艺术。 在自己心里唤起曾经一度体验过的感情，在唤起这种感情之后，用动作、线条、色彩、声音，以及词句所表达的形象来传
44、达出这种感情，使别人也同样体验到同样的感情这就是艺术活动。艺术是这样一种人类活动：一个人用某种外在的标志有意识地把自己体验过的感情传达给别人，而别人受到感染，也体验到这些感情。,苏珊朗格论艺术 艺术是“人类情感的符号的创造”。,情绪对于创作的影响 今日早晨向达尼亚口授一小时左右，不好，心平气和，没有激动。而没有心情的激动，咱们作家的事业就寸步难行。 -托尔斯泰,冯冀才回顾自己的创作心态 我细细自省了一下每篇小说写作时的情景，几乎所有较好的作品，在写作时都是心情顺畅而精饱力足的。同时，还努力使自己充盈一种战士般昂奋的情绪，精神上的优越感，接近骄傲的自信心。耳聪目明，浑身清爽，呼吸顺畅，任使激情冲
45、荡，灵感连续爆发。如果反过来，大脑迟钝，精怠意懒，虽然把人物、故事、细节都想好了，让规定的情节拉着自己的写作勉强进展，硬从自己身上挤压情绪，写出来的东西恐怕连自己也不想看。,情感在文学创作中的作用主要表现：情感推动、引导着想象的展开。 情感影响着对生活材料的感受和理解。 情感也是文学创作理解人生、判断价值的尺度。,第三章-文学创作论课件,艺术理解 艺术理解是有情感参与的、以感性具体的方式运作的认知活动。它是理性认知与感性认知的统一，是理性把握与情感把握的统一，是理性把握的知解力、感性体验的想象力与情绪感应的情感力三者的和谐运行。,艺术理解,艺术所要达到的目的是对于情感生活之本质的洞察和理解。
46、-苏珊朗格,第三章-文学创作论课件,中国传统戏曲的脸谱,曹操的白脸脸谱是奸诈的象征关云长的红脸脸谱是忠义的象征,中国传统戏曲的脸谱曹操的白脸脸谱是奸诈的象征,象征性 夸 父 余光中为什么要苦苦去挽救黄昏呢？那只是落日的背影也不必吸大泽与长河那只是落日的倒影与其穷追苍茫的暮景埋没在紫霭的冷烬何不回身挥杖迎面奔向新绽的旭阳去探千瓣之光的蕊心？壮士的前途不在昨夜，在明晨西奔是徒劳，奔回东方吧既然是追不上了，就撞上去,象征性,文本赏析,画眉鸟欧阳修百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。,文本赏析 画眉鸟,艺术理解的基本方式是审美判断，艺术理解的最高境界是审美理想的表现。 在文
47、学创作中，艺术理解表现为作家对自己的情感积累的再开掘、再认识、再理解和再思考。,生命意识的觉醒,在汉乐府和古诗十九首中已有不少感叹生死的诗歌，薤露、 蒿里之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的 直接源头。,生命意识的觉醒,生与死是一个带有哲理意味的主题,“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”（曹操短歌行）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道， 托体同山阿。”（陶渊明拟挽歌辞）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。 绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹 恨赋）,生与死是一个带有哲理意味的主题“对酒当歌，人,艺术理解是一种特殊的思维方式
48、，即人们常说的“形象思维”。,哲学意义上的理解用概念、逻辑来思考，其最终结果要归纳或抽象出定义和规律； 文学艺术活动中的理解则是借助于感受、形象、意象来进行的，其最终结果是创造出能体现艺术家审美理想的艺术形象。,卜算子 咏梅,陆 游,驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。,卜算子 咏梅陆 游驿外断桥边，寂寞开无主。已是,病梅馆记 龚自珍,病梅馆记,己亥杂诗,九州生气恃风雷 万马齐喑究可哀 我劝天公重抖擞 不拘一格降人材,龚自珍,己亥杂诗,卜算子 咏梅,毛泽东,风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春
49、来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 1961年12月,元王冕墨梅,卜算子 咏梅毛泽东风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百,一个人如果不赋有善于把观念变为形象、用形象进行思考、议论和感觉的创造性想象，那么，无论智慧、感情、信念和信仰的力量，合乎情理的丰富的历史内容及现代内容，都不能够有助于使它变为诗人。 诗人用形象来思考。 艺术是对真理的直感的观察，或者说是寓于形象的思维。别林斯基,一个人如果不赋有善于把观念变为形象、用形象进行,郑板桥自述其画竹的过程： 江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又
50、不是胸中之竹也独画云乎哉！,郑板桥自述其画竹的过程：,在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。鲁迅野草秋夜 香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。杜甫秋兴八首,第三章-文学创作论课件,王国维谈李煜： 后主为人君短处，亦即为词人所长处。,王国维谈李煜：,明代李东阳怀麓堂诗话记载： “ 费侍郎廷言尝问作诗，予曰： 试取所未见诗，即能识其时代格调，十不失一，乃为有得。 费殊不信。一日，与乔编修维翰观新颁中秘书，予适至，费即掩卷问曰： 请问此何代诗也？ 予取一篇，辄曰： 唐诗也。 又问： 何人？ 予曰： 须看两首。 看毕曰： 非白乐天乎？ 于是三人大笑，启卷视之，盖长庆集印本不传久矣
