《《论语》选读复习ppt课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《论语》选读复习ppt课件.ppt（82页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、今天距2016年高考还有30天！有一个清晨，叫希望；有一盏夜灯，叫梦想；有一种情绪，叫等待；有一场战斗叫高考；有一种生活，教高三；有一段时光，叫青春。,选读复习,浙江省新课程学科实施指导意见中指定的10课必学内容,10篇讲读课文：为政以德、克己复礼、知其不可而为之、仁者爱人、君子之风、周而不比、诲人不倦、高山仰止、沂水春风、中庸之道5篇自读课文：待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙倍、学以致其道、敬鬼神而远之。,24论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分） “大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修朋党论,
2、君子喻于义，小人喻于利。 论语告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的朋党论中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。,2010浙江高考真题,解答此题有两个层面，第一是写出论语中与之相仿的句子，得1分。除上面答案中已经列举的“君子喻于义，小人喻于利”外，答“君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子怀德，小人怀土”的，只要是原文皆可。答题与分是：写出原文一分，指出相同1分。分析流畅2分。,2011浙江高考真题,阅读下面两段文字，完成2324题。（5分） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语
3、） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子） 【注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分） 孔子： 韩非子：24对这两种为政观进行简要评析。（4分）,阅读下面两段文字，完成2324题。（5分） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务
4、法。（韩非子） 【注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分） 孔子： 韩非子：,23为政以德（或“以德、礼治国”） 以法治国,阅读下面两段文字，完成2324题。（5分） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子） 【注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。 24对这两种为政观进行简要评析。（4分）,24
5、孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。,2011浙江样卷,阅读甲、乙两则文字，完成2324题。（7分） 甲 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”23（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么（1分） （2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）,哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何
6、其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”23（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么（1分）,（1）实行减轻赋税的政策。（1分）,哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 23 （2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）,（2）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。,2011浙江样卷,阅读甲、乙两则文字，完成2324题。（7分） 乙
7、 孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。论语是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。 24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。（3分）,孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。论语是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。 24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。（3分）,24不正确。儒家认
8、为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。,2011浙江样卷,阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （论语）子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。 （墨子）23孔子和墨子的共同主张是什么？（1分）24简析孔子与墨子上述主张的差异。（4分）,阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （论语）子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。 （墨子）2
9、3孔子和墨子的共同主张是什么？（1分）,孔子和墨子都主张以爱待人。,阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （论语）子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。 （墨子） 24简析孔子与墨子上述主张的差异。（4分）,孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此（“尊尊”“亲亲”）基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。,政治一 为政以德二 克己复礼三 待贾而沽四 知其不可而为之,学习与教育十 学以致其道十一 诲人不倦十二 高山仰止十三 沂水春风,修身五 仁者爱人六 君子之风七
10、 求诸己八 周而不比九 出辞气远鄙倍,哲学十四 中庸之道十五 敬鬼神而远之,论语选读中包含的孔子的主要思想内容为政以德：为政以德思想，均贫富含义；克己复礼：礼与仁的关系，孝悌之情；知其不可而为之：知其不可而为之的责任感；仁者爱人：仁爱的基本含义；君子之风：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；周而不比：人际交往观；诲人不倦：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。高山仰止：孔子与弟子之间感人的师生关系；沂水春风：师生关系；社会理想中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。,为政以德 -为政以德(德治）思想，均贫富含义,1、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德
11、，齐之以礼，有耻且格。” 2、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 3、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 5、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？”,根据上述材料，分点概括孔子的百姓观,1、以德、礼导民 2、富而后教 3、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛 5、“足民”、藏富于民,13.6子曰：“其身
12、正，不令而行；其身不正，虽令不从 。”,12.9季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”,2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”,对统治者的具体要求：正身,强调正身（善）及其效果,德政的手段：正身（庄、孝慈）、教民、举贤,孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。,重点问题,1、“去食”和“富之”有没有矛盾？ 没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的强调。2、如何理解“均无贫”的“均”？ 孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”
13、。 孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。3、“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？ “政”和“刑”重在制裁惩罚；“德”和“礼”重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。,14.5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”1）为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得其死然”？为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？ 前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家不能达到德治的效果。2）孔子根据
14、什么说南宫适是君子、是尚德之人？ 孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。,3、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” （12.7）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”克己复礼（12.11） 同是“问政”，孔子的回答却不相同。1从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？2面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。,取信于民，为政以德，讲究礼节。,因为“问政”的
15、对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。）,二、成语解释,克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于礼。是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢？礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”。手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。犯上作乱：犯：冒犯。封建统治者指人民的反抗、起义。,礼与仁的关系： 孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范
16、，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在表现。,重点问题,孝悌与仁的关系： “孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？,孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的“色难”。,重点问题,“君君臣臣”要如何理解？ 孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君
17、以忠”。孔子强调臣有义务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。,在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。,重点问题,1 孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等， 2 是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种反哺的行为孔子认为，敬爱、顺从为孝。3 是仁的根本 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。,1、孔子主张为父母守孝三年，但宰我反对，你怎样看待这个问题？孔子认为什
18、么是真正的孝？我们今天应该如何看待孝道？,四、探究题,2、孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。,没有矛盾。孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的。孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是，不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬跟尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬跟尊重个性，也是建立在一定的“礼教”的基础上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规定“公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。” 孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下，而现代教育
19、主张的“张扬和尊重个性”是针对个体发展，二者并无矛盾。,知其不可而为之 知其不可而为之的责任感,社会现实（社会转型，出世和入世）孔子及其弟子的故事（事例）孔子的精神心态（循礼卫道，力求用世，有责任感，孤独前行）,重要问题,1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。“不敢不告”说明他对周礼的虔诚，,孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？,同：忧国忧民,异：孔子济世 （用世） 隐士 避世,孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。,2、如何
20、理解“知其不可而为之”的精神？反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但是从斗争策略上说还有欠缺。 对这种精神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到了常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对后世的人民（包括知识分子和人民群众）起着巨大的鼓舞作用和榜样作用。其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。,四、探究题（省考试院第一次例卷）,孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天
21、下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。,1对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）,“政治”板块总结,对统治者的要求：为政以德。对一般人的要求：克己复礼。孔子的政治品格：知其不可而为之,仁者爱人,“仁”是修身要务。 泛爱众而亲仁。“仁”的基本内涵。 忠己欲立而立人，己欲达而达人 恕己
22、所不欲，勿施于人“仁”的具体实践。 为仁由己：近取譬，泛爱众，不拘小信。,孔子的“仁”以“孝悌”为根本，以“忠恕”为具体内容表现。通过近取譬喻，以己及人，最终实现仁者爱人。,重要问题,1. 孔子对管仲的评价中体现了他怎样的“仁爱”观？ “仁”的高标准是看对社会的贡献，不能只讲小谅小信。,2、孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。孔子的“仁爱”观和墨子的“仁爱观”有何区别？ 孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有等级差别的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。,君子之风君子自我修养的主要内容和要
23、求；,君子具有安贫乐道的精神。君子修养基本内容：志于道，杀身成仁，仁以为己任。君子修养目标：仁者，智者，勇者，乐以忘忧。君子修养必须处理好的关系：“义”与“利”的关系。“精神”与“物质”的关系。“质”与“文”的关系。,重要问题,孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，反对见利忘义，并不反对正当的求利。,后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。,韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。,理想的价值观应该是义利统一观。,1、如何理解“君子喻于义，小人喻于利”？,2、“精神”与“物质”的关系。,重要问题,7.19 叶公问孔子于子路
24、，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,表达孔子安贫乐道的生活态度。,忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：忘老（“不知老之将至”），更是把这种快乐推向新境界。,快乐的本源在于精神家园的固守,3、“质”与“文”的关系。,12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”,这里是讲表里一致的问题。子贡的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。,文犹质也（文质兼备）,子
25、曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”,重要问题,（五）阅读论语中的一段文字，然后回答问题。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”你是否赞成孔子的观点？请联系实际谈谈你的看法。,赞成。读书人既志于学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利、物质，志实未立，故不足与之谈道 不赞成。追求正道和追求好的物质生活并不矛盾，现代人在追求正道的同时，有权也应该提高生活的品质,周而不比 人际交往观，团结不勾结,察人之道 明辨君子和小人：考察三所（行为 经历 兴趣），观过知仁。待人之道 躬自厚（多要求自己），以直（正直恩怨分明）报怨，言人分开。交友之道 直（正直）谅（诚信）多闻，适可而
26、止，以文会友、以友辅仁,1、孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。(周而不比),重要问题,在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝。真正的仁者是“爱憎分明”的：爱人，才能使人们敬佩你，归顺你；憎人，才能使小人敬畏你，远离你。孔子的爱人并不是不讲原则的爱。,2、 子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 子曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 子曰：“视其所以，观其所由（经历），察其所安（习惯），人焉廋（躲）哉人焉廋哉 子曰：君子不以言举人，不以人废言。结合以上文段，请说说孔子的交友原则。,1、在与人交往
27、中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱。 2、看人从不片面出发，而是详细考察一个人，作出综合评价。 3、不能以言举人，也不能以人废言，要客观公正地待人。,重要问题,“以德报怨”在某种程度上表明了人们向“善”的心理，但是“以德报怨”混淆了是非的判断标准。如果是小怨，当然可以以德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。“以直报怨”即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽容心。,3、如何理解以直报怨，以德报德？ 老子主张“报怨以德”，孔子却主张“以直报怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？,重要问题,修身板块总结
28、,仁者爱人：“仁”是个人的行动准则。君子之风：仁人的精神风貌。周而不比：在人际交往中实践“仁”。,学习教育专题,诲人不倦：各种教育教学原则和方法。高山仰止：孔子和弟子之间的师生关系。沂水春风：课堂实录，礼乐治国的思想。,教育对象上教育内容教育方法教师风范,诲人不倦,教育对象,教育内容,教育方法,教学案例,教师风范,有教无类,全面发展,因材施教,启发式教学,讨论式教学,诲人不倦,述而不作,诗教礼教,激励式教学,重要问题,1.“性（天性）相近也，习（品行智力）相远也”和“唯上知（智）与下愚不移”有矛盾吗？ “性相近也”强调后天因素的作用，重视实践。“唯上知”强调先天因素的作用。孔子重视“因材施教”
29、，就是基于这样的认识。2.如何理解其“述而不作”的思想？ 孔子“述而不作”的思想和保守的政治文化思想是相适应的。“述”是整理古代文化典籍，这也是另一种形式的“作”。,本课展现孔子的人格之美。,高山仰止,本课展现孔子的人格之美。1.富有“使命感”。（不忘职责） “归与”之叹2.具有“亲切感”。（关心学生） 对子路：提醒其注意“好勇”。 对颜渊：“天丧予（要我命）”之悲痛。 对伯牛：“斯疾”（这种病）之叹。 对子游：莞尔（微笑）3.具有“崇高感”。（学生赞颂） 颜渊叹圣 （弥高） 子贡驳武叔（数仞之高）,沂水春风讨论话题人物性格,沂水春风,这是一次课堂实录。讨论话题：礼乐治国。师生表现： 子路勇而
30、直，争强好胜 冉有谦而容，留有余地 公西华谦而退，年少知礼谦恭 曾皙从容洒脱 孔子循循善诱，平等待人，雍容儒雅。,重要问题,孔子为什么曽皙的想法深表赞同？1、孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。2、曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照。体现了孔子的政治理想。,三子之志是治国手段曾点之志是最高境界,中庸之道总体思想中庸之道就是折中主义吗？,中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。,中庸是一种看待万物的世界观、总体
31、思想：承认矛盾，又要调和矛盾 “中”恰到好处的把握事物运动的总体规律；“庸”有“用”的意思，有“平常”的意思。中庸的表现 A、强调处事有“度” B、强调符合义的原则性中义 C、强调和为贵，但要以礼节制中礼,中庸的精神实质适度 和谐平衡就是和而不同和：事物通过变革达到实质上的统一或调谐。同：掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致。,孔子心目中的反中庸形象,子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称(宣扬）人之恶者,恶居下流而讪（毁谤）上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒（固执）者。”曰：“赐也亦有恶乎?” “恶徼（剽窃）以为知者,恶不孙（谦让）以为勇者,恶讦（揭发别人）以为直者。”,子曰：“乡原
32、（不讲是非），德之贼（破坏）也。”,重要问题 中庸之道就是折中主义吗？,“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调和谐。不能把中庸等同于折中主义。,折中主义 把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。,“君子和而不同，小人同而不和”，君子和小人是永恒不变的吗？,君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。小人取人长，补己短，不断进步，就会成为君子。,选读十章节中孔子思想梳理,一、考查形式,1名句默写（填空）（2分）2文本探究（
33、简答）（5分）3结合古文阅读选择题（选择）考查虚词的选择题，很有可能挑论语中的句子作为例句。,1名句默写（填空）:错别字2文本探究（简答）审题不清楚，理解、把握不全面、不准确；不能充分利用题干中的所有信息；以文解文，没有分析；解题思路混乱，答题不规范；文字表达不通顺,二、可能存在的问题,三、探究题型的复习策略和应对方法,1 .整理、掌握孔子的几大思想观点的核心，如：为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观；尤其要认真解读每课后的相关知识链接的那篇短文，把精要之处加以圈画或摘录，弄通弄懂弄透弄熟。2.掌握相关题型及解题方法。基础理解型对比分析型分析评价型,应对答题规范： 第
34、一步：点出（通过筛选信息，点出孔子观点或儒家观点） 第二步：摘抄（摘抄题中相关材料或论语课文中的语句） 第三步：分析（与第二步结合来分析，或要联系实际，或作反面评述） 答案结构：总分总（分总、总分）、并列,课堂演练 例1：阅读甲、乙两则文字，完成2324题。（7分）甲 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”23（1）请从上述文字中写出一个成语。（1分） （2）孔子对“孝”有什么主张？请简要分析。（3分）答案：（1）犯上作乱 （2）为长辈效
35、劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用（点出、摘抄），这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中，比如在父母面前保持敬爱和悦的容色。（分析）,乙 24二十四孝图上有一个“埋儿奉母”的故事。晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。 上述故事的做法是否符合孔子的“孝道观”？请简要分析。（3分） 答案示例：这是关于“孝
36、”的问题，孔子认为，孝悌就是仁的根本，也是做人的基础。（点出）郭巨的孝举是“愚孝”。杀儿之举，有违人性，看似大孝，实则残忍。一则不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念，二则有违老母爱孙之心，三则会陷老母于不仁。（摘抄、分析）,乙 帮助他人，一直是中华民族的传统美德。但反观今日一些现象，令人发指。陕西一孩子溺水，家长叫来打捞队，打捞队却先与家长谈价钱，再谈救人。2010年末，福州一八旬老人摔倒路旁，一位好心女子向前搀扶，却被人“好心”劝阻，等等。现代社会为他人做事就这么难吗？ 24、上述现象符合孔子的思想吗？请简要说明。（3分） 答案：不符合。孔子强调忠恕是待人的基本原则，要做一个仁爱之人。（点
37、出）“忠”对人尽心竭力，积极为人，材料中的“打捞队”只想着自己利益，毫无为人之心；“好心女子”虽有为人之意，却不尽心、积极，他们这样的行为既不能尽心对人，更谈不上推己及人了，违背了孔子的“忠恕”和“仁者爱人”的思想。（摘抄）孔子还说“老者安之，朋友信之，少者怀之”，就要求我们要做一个仁爱之人。（分析）,解题小结： 甲题的命题基于考试说明的“正确解读”论语的基础性知识，选料来自课文，答案更多的是材料（课本）观点的提取、整合。 乙题的命题基于考试说明的“批判继承” 论语的现实性运用，选料来自课外，但答案更多的是阐述儒家思想，观点可在课内找，答案也更见评述的深刻性、辩证性。做题注意观点提示性的话语。
38、,三、论语默写题例题分析及练习1论语中谈到启发式教育，有一条重要的原则，就是“ ， 。举一隅不以三隅反，则不复也。”（诲人不倦） 省考试院第一次例卷题1不愤不启/不悱不发2夫仁者， ， 。能近取譬，可谓人之方也已。（仁者爱人）(孔子主张实践“仁爱”时不妨从小处着手，能以自身作比方去类推别人，所以孔子说：) 省考试院第二次例卷题（测试卷题）2己欲立而立人/己欲达而达人,3子曰：“不愤不启， 。 ，则 不复也。”（诲人不倦） 2009年考试说明例卷题3不悱不发/举一隅不以三隅反,练习：1夫如是，故远人不服， 。既来之， 。（为政以德）1则修文德以来之/则安之2克己复礼为仁。一日克己复礼， 。 ，而
39、由人乎哉？（克己复礼）2天下归仁焉/为仁由己3凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之从政者殆而！（知其不可而为之）3往者不可谏/来者犹可追,4子曰：“老者安之， ， 。”（仁者爱人）4朋友信之/少者怀之5子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧， ， 。”（君子之风）5知者不惑/勇者不惧6孔子曰：“益者三友，损者三友。 ， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（周而不比）6友直/友谅/友多闻,7论语中有颜渊直接赞叹孔子学说高深难测、无所不在的句子，就是“仰之弥高， 。 ，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（高山仰止）7钻之弥坚/瞻之在前8“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如 ， 。”（中庸之道）8乡人之善者好之/其不善者恶之,
