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1、“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！” 日知录 正始,经世致用,经世：治理国事。其内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；,致用：付诸实用。其内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。 “经世致用” 起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。其特点是，反对空谈，力倡学以致用的务实精神和“以实为宗”的良好学风。它以关注社会、关注民生为着力点，注重学术与社会实践的结合。,文化渊源,1、
2、秦汉儒家哲学：入世哲学2、秦汉魏道家哲学：出世哲学3、汉魏晋玄学、隋唐佛学：对传统的儒家学说冲击很大，迫使一些学者研究佛、道思想。4、宋明理学：引申、发展儒学观念，由此形成理学思潮。批判地吸收了某些禅道思想，普遍关心天道、心性等问题，或者把儒家的纲常伦理原则奉为天理（程朱理学），或者认为人心即理，良知即理（陆王学派），成为封建统治者的哲学.,经世致用之学,“经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。 经世致用，中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学
3、方法。又称经世致用之学。其特点是以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。,日知录三则,书名取之于论语子张篇。 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。 这是一部读书札记，反映顾炎武学术思想的著作。,（16131682），昆山（今属江苏）人。初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，另称为亭林先生。早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。有日知录,天下郡国利病书、音学五书等。 顾炎武与王夫之、黄宗羲并称“清初三先生”。,1下列词语加线字的读音正确的一项是（ ）A剿袭（jio )舛漏(chun)菑畲(zsh)B庶乎(sh)摭我(zh)潢潦(hunglio)C
4、无稽(j) 谥号(sh) 谀佞(ynn)D襟裾(j) 刘挚(zh) 嘉靖(qn),预习检测,C,研读文须有益于天下,一、默读与感悟二、思考：1本则的观点是什么？ 2怎样的文章才是有“益”的？ 3文章运用什么方法论述中心论点的？,内容小结：,益,损,明道,纪政,察民,道善,怪力乱神,无稽,剿袭,谀佞,正反论证,结合文须有益于天下说说自己对“经世致用”思想的认识。,顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋之间，每出游，“以二马二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”（全祖望亭林先生神道表）他怀抱经世之才，不愿为统治者所用
5、，常常自己“小试”一番。他曾垦田于山东，畜牧于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！”他漂泊北地25年，最终客死异乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。,研读著书之难,一、默读并感悟二、思考：1著书之难，难在哪里？ 2怎样才能做到“自成一家”？ 3举司马温公和马贵与的例子有何用意？三、探究交流思考：怎样看待网络小说？,内容小结,难,自成一家,古人,今人,所未及不可无,力而能传,速而不传,对比,创新,研读文人之多,思考：1作者认为唐宋以来文人太多了吗？ 2作者心中的文人应该有什么标准？ 3引用刘挚、扬子云、黄鲁直的话是
6、为了说明什么？ 4最后引用宋史中的记载，表明了什么？,多,不识经术不通古今,韩愈刘挚扬雄黄鲁直,为学要通古今之变，要经世致用,文人不足贵,文人之多中，作者将文人分为两类人，一类识经术通古今者，二类是不识经术不通古今者，作者对前类文人予以赞赏，认为后类文人不值一提，你认为作者观点是否过于极端？,从汉代到清朝的经学家，很多人过分注重章句之学，根本不顾全篇旨意，有舍本逐末之弊。李白有一首著名的讽刺诗嘲鲁儒即言：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”另一方面，文学家也并不是普通的“醉汉”，文学除了它的审美价值之外，还有它反映社会现实的认识功能，不可一概抹杀。,浙东学术,章学诚,文化背景
7、顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却漠不关心“当世之务”。究其根本，还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义的结果。,清初以来接连不断的文字狱，通过杀戮 和流放来禁锢人们的思想，迫使知识分子不敢再有独立的思考，甚至不敢谈论“清风明月”，噤若寒蝉，不得不放弃经世致用的理念，割断学术与政治的纽带，一头钻到故纸堆里，做起了考证的学问。清朝统治者在高压的同时，又采取怀柔政策
8、，通过修史、编书（古今图书集成及四库全书）等手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更加助长了考据之风。一些理学的末流仍然空谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。章学诚的文史通义，就是想纠正当时的这两种学风而创作的。,字实斋，浙江会稽人。他出生于中小地主家庭，少时多病，家道衰落，反应也很迟钝，背诵能力很差，却对史书情有独钟。他率真自得，学问“不合时好”，不肯作时文讨好考官，自22岁至30岁，四次去北京参加科举考试都榜上无名，穷困潦倒，靠给人家编写地方志为生。然而在精神上他却是昂扬向上的，“意气落落，不可一世”，节衣缩食，把省下来的钱都用来买书，用了三年时间购齐23部历代正史。41岁时，他终于考中进
9、士，却无意于仕途，不去求一官半职，仍以编写地方志为业，同时潜心史学著述，直到生命终结。,章学诚的史学理论著作，中年起笔，历时近30年，直到逝世尚未完成。他写作此书，意在阐明史学的意义，论述史学的重要性。他明确提出了“六经皆史也”的观点，并多次反复论述，公然剥去“六经”神圣的外衣，把它当做古史来考察，还经书以本来面目，扩大了历史研究领域，对空谈性命的宋学和繁琐考证的汉学都是一种有力的冲击。提倡“经世致用”，是贯串文史通义的主要思想。章学诚认为，学问文章要经世致用，道理就像五谷可以充饥，药石可以疗病一样简单明了。,文史通义,作者逝世前一年写成的文章。当时，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。本文是
10、文史通义中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。,浙东学术,疏通课文,天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。 研究天与人、性与命的学问，不可用抽象的言辞来讲啊。所以司马迁本着董仲舒的天人性命之说，写出了有益于治国安邦的著作。儒者想尊崇人的天赋禀性，却又抽象地谈论义理来作为（治学的）功绩，这就是宋明理学被才德高尚的人所讥讽的原因啊,夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此春秋之所以经世也。圣如孔子，言为天铎du，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。孔子说：“我要把
11、思想托付于空洞的理论，倒不如在叙述具体历史事件中体现出来深切彰显啊。”这就是春秋为什么可以有助于治国的缘故啊。圣明像孔子，言语代天行教化，尚且不以空洞的话取胜，何况别人呢？所以善于说天与人、性与命，没有不切合于社会现实的。,三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。夏商周三代的学术，只知道有史学而不知道有经学，是因为它切合社会现实啊；后人看重经术，（也）因为它就是三代的历史啊；近代儒者谈论经学，好像在社会生活之外，另有所谓的义理啊。浙东学术，谈论性与命的必考究于历史，这是它卓然自立的原因
12、啊。,朱陆异同，干戈门户，千古桎梏zhg之府，亦千古荆棘jng j之林也。究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。 朱熹和陆九渊持议不同，为门户之见大加攻伐，（他们的争论）是多年以来束缚人们思想的所在，也是多年以来（阻碍）学术的荆棘林啊。推究他们争论的缘故，是因为他们只是空话沸腾而不切合世事罢了。,知史学之本于春秋，知春秋之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。 明了史学本于春秋，明了春秋是可以用来治理国家的，就应该知道性与命的学问不能空说，而谈论学问的人一定要有实事可做，不但是没有门户之见可持，而且没有渠道持门户之见啊。,浙东之学，虽源流不异，而所遇
13、不同。故其见於世者，阳明得之为事功，蕺j山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。浙东学术，虽然源流是一样的，但因为他们的境遇不同，所以在现实中的表现（也不同），王阳明发挥它而立了功绩，刘宗周发挥它而成就了气节，黄宗羲发挥它而隐居不仕，万氏兄弟发挥它而治经著史。,授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。虽然同出于一个源头，而表现出来的形态却有很大差别，这是因为他们各自有事可做的缘故啊。那些不做应该做的事，而只是空论天赋禀性，空谈学问，（他们的学说）就像黄茅白苇，面目非常相
14、像，不得不创立不同的门户，来表示自家的见解而已，所以只有浅陋的儒者才争门户之见啊。,或问：事功气节，果可与著述相提并论乎？曰：史学所以纪世，固非空言著述也。且如六经，同出于孔子，先儒以为其功莫大于春秋，正以切合当时人事耳。 可能有人说：功绩气节，真的可以和著述相提并论吗？回答说：史学之所以可以资治，（因为它）本来就不是空洞的著述啊。例如六经，同出自孔子之手，儒家先辈认为成就没有大过春秋的，正是因为它切合当时的社会现实啊。,后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义，不足言史学也。后来的人说到著述的，舍弃今世而迷恋古代，舍弃社会现实而谈论性命天人，则是我不得而知的了
15、。治学的人不懂得这个道理，不足以言史学啊。,内容理解,第一段，作者首先从“天人性命之学”切入话题，以“不可以空言讲也”立论，由此展开全篇议论。 作者在本文中着意强调了是否空言、是否善言的问题，其总的观点是：善言者，即非空言，而是“切于人事者”。然后按照史的线索，逐一陈述：三代，没有“经”的概念，“六经皆史”，都关乎社会现实；后来，主要是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，人们重视,内容理解,儒家经典，也是从“三代之史”、可为当世之鉴方面来考虑的；近世，理学之末流，空言义理，不切人事，实际上成了无源之水，无本之木；浙东之学，虽然也谈论性命，但一定要考之于史，用之于世，所以卓然自立。,内容理解,第二段，作者认为，肇自朱熹、陆九渊的学术之争，到后世愈演愈烈，实在是治学的桎梏，学术的荆棘。究其根本，还是空言鼎沸，不食人间烟火之故。归根结底，著史是用以“经世”的，性命是不能空言的，如果治学之人能做实事，不空言，就不会有门户之见。,内容理解,第三段，是补充论述。作者以一问一答的设问方式，通过对质疑的辩驳，进一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的风气，再次申明治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者经世致用的治学思想。,
