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1、韩少功和寻根文学,演讲：04080212 黄江艳,韩少功的简介,韩少功，笔名少功、艄公等。湖南长沙人。1974年开始发表作品，执笔含有大量史料的传记任弼时（与甘征文合作）。1996年出版的长篇小说马桥词典引起各方争论。他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表文学的根，提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有爸爸爸、女女女等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。,寻根文学,八十年代中期，文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。1985年韩少功率先在一篇纲领
2、性的论文文学的“根”中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。”在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为“寻根派”。综合来看，寻根派的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。从作家选取的某个地域做为切入文化层面基点的角度来分析，可以把寻根文学划分为城市文化寻根和乡野文化寻根两个大范围。代表作家有阿城、张承志、韩少功等。,文化的“根”
3、,“我以前常常想一个问题：绚丽的楚文化流到哪里去了？我曾经在汨罗江边插队落户，住地离屈子祠二十来公里。细察当地风俗，当然还有些方言词能与楚辞挂上钩。如当地人说“站立”或“栖立”均为“集”，与离骚中的“欲远集而无所止”相吻合，等等。除此之外，楚文化留下的痕迹就似乎不多见了。如果我们从洞庭湖沿湘江而上，可以发现很多与楚辞相关的地名：君山，白水、祝融峰，九嶷山但众多寺庙楼阁却不是由“楚人”占据的：孔子与关公均来自北方，而释迦牟尼则来自印度。至于历史悠久的长沙，现在已成了一座革命城，除了能找到一些辛亥革命和土地革命的遗址之外，很难见到其他古迹。那么浩荡深广的楚文化源流，是什么时候在什么地方中断干涸的呢
4、？”“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。故湖南的青年作家有一个寻根的问题。”一南一北两个例子南是广东 北是新疆,“寻根”之路的回顾与比较,归去来 爸爸爸女女女马桥词典,爸爸爸,爸爸爸通过描述鸡头寨连年歉收，民众迷信鸡头寨的“鸡头”吃粮而使“鸡尾”有肥，所以鸡尾寨丰足、鸡头寨缺粮，于是鸡头寨村民想炸掉鸡头峰，鸡尾寨却反对。鸡头寨为解除荒灾困境，决定对内以祭谷神，“吃年成”等仪式祈求丰年，对外则宰牛占卜凶吉，到鸡尾寨“打冤”，不料祈神无效，“打冤”失利，鸡头寨为能以有限的粮食留存后代延续种族，不得不让年长体弱者服毒自杀，年壮者唱着“简”离开当地另谋生活。而只会说“爸
5、爸爸”、“妈妈”两句话的活卦丙崽在服毒后仍出现在鸡头寨。,作品简析,“鸡头寨”有很多怪异的习俗，如他们迷了路要赶紧撒尿、骂娘，以驱赶所谓的“岔路鬼”；他们的居民会患一种名为“挑生虫”的怪病，症状是“吃鱼腹生活鱼，吃鸡腹生活鸡”，其治疗方法居然是喝白牛血后学三声公鸡叫；山上的语言也与别处不同，例如把“说”说成“话”，把“父亲”称为“叔叔”，把“姐姐”称为“哥哥”。然而，无疑，鸡头寨是一个自给自足的小社会，它有自己的神话传说，有自己的文字历史，有自己的风俗习惯，处事规则，甚至形成了自己的一套语言模式即，它形成了自己的一套文化。鸡头寨无疑是一个奇异的地方，然而似乎它又真的有可能存在于某个角落。,小说
6、中的中心人物丙崽身上，有许多奇异之处。他长大十几岁，却只会说两个词：“爸爸”和“吗吗”。与他同龄的孩子，一个个长成壮年汉子，他却仍然“只有背篓高，仍然穿着开裆的红花裤。母亲总说他只有十三岁，说了好几年，但他的相明显地老了，额上隐隐有了皱纹”。他“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒是很大，像个倒竖的青皮葫芦，以脑袋自居，装着些古怪的物质。见人不分男女老幼，亲切地喊一声爸爸。要是你冲他瞪一眼，他也懂，朝你头顶上的某个位置眼皮一轮，翻上一个慢腾腾的白眼，咕噜一声吗吗，调头颠颠地跑开去。他轮眼皮是很费力的，似乎要靠胸腹和颈脖的充分准备，才能翻上一个白眼。调头也很费力，软软的颈脖上，脑袋像个胡椒碾晃来晃去
7、，须沿着一个大大的弧度，才能成功地把头稳稳地旋过去”传说丙崽的降生是因为他的母亲杀死了一只蜘蛛精。他被鸡头寨的孩子们任意欺侮，似乎毫无做人的乐趣，但小说结束处鸡头寨的老弱病残都服毒自尽了，喝了双倍分量的丙崽却奇迹般地活了下来。丙崽只会说两个词语，在他的感觉世界里，外界被概括为简单而抽象的两极：好与坏、喜与憎。丙崽的存在似乎毫无价值，活着还不如死了的好。然而恰恰是他总是活着，永远穿着开裆裤，挂着鼻涕，长着脓疮，垂着硕大无比而又空空如也的脑袋，额上布满皱纹一个永远停滞在十三岁的小老头。 这个形象象征了人类自身时常会遭逢的一种境遇，一种无力把握世界、无法表述自我、弱小无助浑浑噩噩的存在状态。他的长存
8、不死，则象征了人类自身永恒的虚弱与渺小。后生仁宝身上明显具有阿的影子，甚至当描写到他的时候作品的语言也开始带有鲁迅式反讽的味道。然而作品中更具象征意义的人物却应该是那个痴呆儿丙崽。,细谈丙崽的意象,在韩少功象征作品中,作者淡化历史背景,打破时空界限,为读者构建了一个神秘荒诞,愚昧无知的山寨世界来隐喻封闭,凝滞,落后的民族文化形态.在描写鸡头寨变迁的历史中,作者着力刻画了一个叫丙崽的极具象征意义的弱智小老头.这个小老头异乎常人的特点在于:一他只会说爸爸爸和x妈妈这两句话;二他是个侏儒,永远也长不大;三他在被寨里人灌毒药后依然不死.爸爸爸和x妈妈是小老头语言世界里的唯一两句话.高兴了,他就喊爸爸爸
9、,愤怒的时候则是一句x妈妈.作者寓意深刻,人最初张口会的两句话就是爸爸和妈妈,作者把丙崽的语言永远定格在这最原始的两句话里面表现的是一种文化的失语和先天畸形,更多则是隐喻鸡头寨山民阴阳两极,非人即神,非此即彼的简单思维模式和世界观.丙崽永远长不大则象征着乡民盲目崇拜神怪,文化和文明都无法在这种落后愚昧的精神世界统治下健康正常的发展;丙崽的弱智和畸形则隐喻了在这样原始的山寨世界中,它所形成的文化体系的后天不足即:礼俗和武术成为权威,支配真寨民的生死,决定着山寨的变迁,甚至一个种族的命运.丙崽的不死则寓意传统文化中的陋习,民族精神的病根以及寨民落后的文化心态,野蛮的生活方式,它们生命力的顽强,它们
10、将世代沿袭,绵绵不绝.丙崽是一个文化符号,一个文化象征,集结着所有传统文化中的陋习和畸形,落后和变态,是作者对文化之根悲观的理性思考.,马桥词典,马桥词典集录了湖南汨罗县马桥人日常用词，计一百一十五个词条。它以这些词条为引子，讲述了古往今来一个个丰富生动的故事，引人入胜，回味无穷。 这部长篇小说没有采取传统的创作手法，而是巧妙地糅合了文化人类学、语言社会学、思想随笔、经典小说等诸种写作方式，用词典构造了马桥的文化和历史，使读者在享受到小说的巨大魅力时，领略到每个词语和词条后面的历史、贫困、奋斗和文明，看到了中国的“马桥”、世界的中国。小说主体从历史走到当代，从精神走到物质，从丰富走到单调，无不
11、向人们揭示出深邃的思想内涵。 这是一次成功的创作实践，是中国当代文学一个重要的收获。,关于马桥词典的成书，韩少功在后记中有很明确的交待：词是有生命的东西。它们密密繁殖，频频蜕变，聚散无常，沉浮不定，有迁移和婚合，有疾病有遗传，有性格有情感，有兴旺有衰落还有死亡。它们在特定的事实情境里度过或长或短的生命。一段时间以来，我的笔记本里就捕捉和囚禁了这样一些词。我反复端详和揣度、审讯和调查，力图做一个侦探，发现隐藏在这些词后面的故事，于是就有了这一本书。,归去来,归去来是韩少功提出寻根文学理念后发表的第一篇小说，作者试图以人物意识及自我怀疑达到对传统老庄文化中庄周与蝴蝶的象征意蕴进行解读的效果。小说写
12、黄治先初到某地有莫名的熟悉，他被当地人认作文革时在此插队的知青马眼镜，于是他开始顺势扮演马眼镜，最后以他竟跳不出双重身份的纠结结尾。,女女女,女女女着眼于人类生存的个人行为不端，这些行为是善与恶互为表里，是禁锢与自由的双双变质，如幺姑性格的变异。其中写“媭”即是楚文化中的女性角色。幺姑年轻时为家族奉献心力，年老后性格转变，最后甚至有一种“非人化”的倾向：大家起初觉得她有点像猴，后来又有些像鱼，最后只把她当作一个活物，有一种由文明退至蛮荒的神异恐怖气氛。,写作风格,韩少功在提出“寻根文学”的理念之后，他跳出了现实主义的传统写作风格，不但在民间文化中找寻创作素材，也为呈现楚文化的奇幻瑰丽色彩开始运用虚实相融的写作手法，而这种通过夸张、荒诞、虚幻等情节表现超现实氛围的技巧，与拉丁美洲的魔幻现实主义有着极其惊人的相似。,谢谢观赏,
