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1、战国时期的,百家争鸣,课标要求,知道诸子百家，认识战国时期百家争鸣局面形成的历史背景及重要意义；了解孟子、荀子等思想及儒家思想的形成。,为什么春秋战国时期中国会出现百家争鸣？,理解：什么是百家争鸣？,所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。,指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。,所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解,一、诸子百家的思想,“仁政”；“民贵君轻”；性善说；养浩然之气
2、,“天行有常”，“制天命而用之”；“性恶论”；以礼教为主，礼法并施,“兼爱”、“非攻”；“尚力”；“节用”“节葬”,“道”；辨证法；“无为而治”,“齐物”；“逍遥”；天与人“不相胜”,主张法、术、势相结合，建立君主专制集权国家；社会是发展变化的，主张变法革新,强调战争规律；“造势”；重视人的作用,提倡“仁”和“礼”，为政以德，教育观,儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争；如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方
3、在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件地为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在；只有君主严厉地实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。 柏杨中国人史纲,先秦“四家”： 儒家、墨家、道家、法家,中国古代治国思想的三种主要观点：儒家推崇“人治”, “德治”，即治国时 偏重人的作用，实行仁政。法家提倡“法治”，主张用法令来统一 人们的思想和行为，建立君主专制的 中央集权国家。道家主张“无为而治”，即不要把自己 意志强加给社会，顺应时势和民心。,请问：如果你是信奉儒法道的老师，如何处理学生
4、上课讲话的现象？,活学活用,如何遏制上课讲话的行为,儒家：这是品德问题，主张思想教育法家：这是违纪行为，主张严格惩罚,道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。,活学活用,中国人民大学教授冷成金在他的专著读史有智慧中说：如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。,各家的智慧,感受“诸子文化”，领略“传统魅力”,郑人有且买履者,-韩非子,韩非（约前280前233）战国末哲学家，法家代表人物。出身韩国（河南省）贵族。曾与李斯同师事“荀况”。天生口吃但善于写作。 因建议韩王变法
5、未见用，著孤愤、五蠹、说难等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。提出以“法”为中心，“法、术、势”三者合一的“统治术”，影响后世君主。 韩非子的寓言故事深入人心 ,如 守株待兔、自相矛盾、滥竽充数、老马识途、买椟还珠、郑人买履、扁鹊治病、宋人疑邻、画鬼最易、击鼓戏民、鲁人搬迁、心不在马、曾子杀猪、螳螂捕蝉等,二、作者其人：,2、韩非子主要思想： 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。 因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(韩非
6、子五蠹)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。,三、读课文、注意字音：,不胜果蓏蚌蛤 腥臊恶臭 决渎 钻燧取火 鲧禹 耒,shng,lu bng g, xi,d,zun su,gn,li,寓言特征,寓言是文学作品的一种短小精悍、趣味性强 的体裁。是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。,释 题,友情提醒: 一类人/一种现象,预习任务文中总共写了几则寓言？每则寓言用4字词语概括。提炼出每则寓言的寓意,四、结
7、合注释疏通文本,第一则写了哪几则故事？,1.有巢氏； 2.燧人氏； 3.大禹治水；汤武征伐 4.守株待兔。,在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们不堪禽兽蛇虫等野生动物。这时圣人出现（产生）了，他教人们架起木头搭成成像鸟巢一样的住处来避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了（爱戴他），让他统治天下，称他为有巢氏。/人民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来消除腥臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。/ 在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。,上古之
8、世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。/ 民食果蓏蚌蛤lu bng g，腥臊恶臭 xi而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧su取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。/中古之世，天下大水，而鲧gn禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。,假如在夏王朝统治的时代有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻木头来生火，那必然就要被鲧、禹耻笑；假如还有人在商、周之后的时代里整天疏通河道，那就必然要被商汤、周武王所耻笑了。既然这样那么如今还有人在当今之世以尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施为美，必然就要被新时代的圣人所耻笑了。因此
9、圣人不希望照搬古代的那一套，不（效法）墨守成规，研究当世的事情，从而（根据）给它准备相应的措施。,今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。,宋国有个耕地的人，田里有个树桩子，兔子奔跑着撞在树桩子上，撞断脖子死了，于是他放下木锹而守在树桩子旁，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子不可能再得到了，而自己却被宋国人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。,宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，
10、兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。,六、解读文章结构：,探究1：找出文中共有几处“为笑”？分别是什么？,四处。 分别是： 必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣； 必为新圣笑矣；身为宋国笑。,探究2： 他们为什么会被耻笑呢？,生产力发展了，时代进步了，旧的事物跟不上时代潮流了。 “是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”,探究3：韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其“精神实质”是什么？,应该与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。,第二课时：,易经曾说：“穷则变，变则通，通则久。”,事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻
11、塞，事物才能不断的发展。 说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。,给下列加红字注音,请许学者,郢书,燕说,或者不宜今乎,遗燕相国书,王大说,qng,yng,yn shu,y,wi,yu,（一）第二则中写了哪几则寓言故事？,1、卜妻为裤2、郢书燕说3、郑人买履,（二）这几则寓言的寓意是什么？分别反映了韩非的 哪些观点？,郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。,1、卜妻为裤,译文：郑县有个叫卜子的人，让他的妻子做裤子，他妻子问：“现在这条裤子做成什么样子？”卜子说：“像我的旧裤子。”他妻子因而把新裤子弄破，使它像旧裤子。,寓意：
12、,讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人,郢地有个给燕相国信的人，在夜里写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：“举高烛火。”嘴里说着“举烛”就在信中错误地多写了“举烛”两个字。把烛火举高并不是这封信的意思。燕相收到信后却解释说：“举高烛火，就是祟尚光明；崇尚光明，就是指选拔有才有德的人任用他们。”燕相告诉燕王，燕王非常高兴。国家因此治理好了。治理是治理好了，但不是信的本意。现在的学者大多像这类人。,2、郢书燕说,郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣
13、，非书意也。今世学者多似此类。,寓意：,讽刺一些人随意穿凿附会,曲解古人之意.,译文:郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然后把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经挑好了鞋，才说道：“我忘记拿尺码了。”于是返回家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，最终没有买到鞋。有人说!“为什么不用脚试试？”他说：“我宁愿相信尺码，不能相信自己的脚。”,3、郑人买履,郑人有且买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”,寓意：,讽刺墨守成规、迷信教条的人。,观点:1、效法先王或古
14、代要懂得变通。2、理解古代帝王的话不能妄加猜测、穿凿附会。3、要根据现实研究和制定治国方略,（二）这几则寓言的寓意是什么？分别反映了韩非的 哪些观点？,寓意:卜妻为裤讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人 。郢书燕说讽刺一些人随意穿凿附会,曲解古人之意.郑人买履讽刺墨守成规、迷信教条的人。,请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！,在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王；荀子嘴里说的虽然是“法后王”，跟孟子的“法先王”对立，其实却是完全一致的。韩非子反对这种法先王的思潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫广远了。,果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或许不适宜于今天吧？
15、,如是不能更也，卜子妻写弊裤也， 先王之言， 有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。 故先王有郢书，而后世多燕说。 夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。,像这样却又不能改变它。（就像下面说的）卜子之妻仿照旧裤子的样子毁坏新裤子，古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重大的；有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的；所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。所以古代帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的措施而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，却回家取尺码的人啊！,1、不入
16、虎穴，焉得虎子。俗语2、知彼知己，百战不殆。孙子3、兼听则明，偏信则暗。魏征4、实践是检验真理的标准。毛泽东5、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行陆游6、穷则变，变则通，通则久。易经7、我从来不为自己确定永远适用的政策。我只是在每一具体时刻争取做最合乎情况的事情。 林肯,(三）拓展研究 一个中心：?,一切从实际出发，用发展的眼光看到问题，懂得变通。,“理论是灰色的，生活之树长青。”歌德,“理论是灰色的，生活之树长青。” 歌德,第三课时：,乐羊担任魏国将领攻打中山国。当时他的儿子就在中山国内，中山国国君煮了乐羊的儿子，把带汁的肉送给乐羊。乐羊坐在军帐中吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文侯对睹师赞说：“乐羊因
17、为我的原因，竟吃了自己儿子的肉。”睹师赞却说：“儿子的肉他都忍心吃，还有谁他不忍心吃呢!”乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽然奖赏了他的战功，却怀疑起他的心地来。孟孙猎获一只幼鹿，让秦西巴拿它回家，那幼鹿的母亲跟随着啼叫，,乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？“乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。,秦西巴不忍心就（将幼鹿）给了母鹿。孟孙刚到家就要幼鹿，（秦西巴）回答说：“我不忍心就给了它的母亲。”孟孙大怒，赶走了他。过了三个月，又召回秦西巴让
18、他做儿子的老师。他的马车车夫说：“过去要惩罚他，现在召回让他做您孩子的老师，为什么？”孟孙说：“对幼鹿都不忍心（加害），还会忍心害我的儿子吗？”所以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”乐羊因为有功被怀疑，秦西巴因为有罪而更加受信任。（原因就在于仁与不仁的差别啊。）,秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求鹿。答曰：“余弗忍而与其母。“孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰：“曩nng将罪之，今召以为子传，何也？“孟孙曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧诈不如拙诚。“乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。,卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。“其子因私积聚，其姑以为多私
19、而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者，皆是类也。,卫国有一个人在嫁他的女儿时教育她说：“一定要背地里积聚财物！给人做妻子而被休弃，是正常的事情；始终在婆家生活下去，是侥幸的事情。”他的女儿因此背地里逐渐积攒财物，她的婆婆认为她多积攒私房钱而休弃了她。那位卫国人的女儿（用来-的）带回家来的财物，比他陪送女儿的财物多了一倍。这位女子的父亲不怪罪自己在教育女儿方面不对，却因为他的财富增加了而自认为聪明。现在担任官职的臣子，都是这类人物。,第三则中写了什么寓言故事,乐羊食子 西巴释麑 卫人嫁子,寓意：说明“巧诈不如拙诚”的道理,讽刺不顾廉耻、不择手段追逐财
20、利却自以为聪明的贪官污吏,从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他的心里快乐。于是问群臣：“我想用兵，哪个国家可以攻打？”大夫关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，以为郑国亲近自己，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻取了它。,昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问於群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？“大夫关其思对曰：“胡可伐。“武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？“胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。,宋国有个富人，天下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有小偷来偷
21、。”他邻居的老人也这么说。夜晚果然丢了很多财物。这富人的家里人都认为他的儿子很聪明，却怀疑邻居家的老人。关其思和邻居家的老人这二位说的话都对（适当）的，但重的被杀死了，轻的被人怀疑；那么不是明白事理困难，而是明白事理后正确处置才困难啊。,宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。“其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。,第四则中写了什么寓言故事,郑公伐胡 智子疑邻,不是。蕴含的寓意是说明：明白事理不难，但正确处理困难,问：韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理
22、阴暗吗？,2003年高考语文作文题目(全国卷),阅读下面的文字，根据要求作文。(60分) 宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。 以上是韩非子中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。注意所写内容必须在话题范围之内。试题引用的寓言材料，考生
23、在文章中可用也可不用。立意自定。文体自选。题目自拟。不少于800字。不得抄袭。,柏拉图“背叛”先师，说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。” 布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说：“不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。” 当感情的亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教！,文中哪则寓言给你的印象最为深刻？你认为现实中人们最容易犯哪则寓言的错？请联系实例谈谈文中寓言给你带来的启示？,能力提升,总结韩非子寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精神财富，而且给我们留下了一笔珍贵的文化财富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极其严重的后果，从而他本人也受到了后世的批评，但我们不能否定他学术的思想价值和作品的文学价值。今天我们通过对韩非子寓言的探究，不仅了解了韩非子寓言的特点，也使我们对这位两千多年前的圣哲产生了深深的敬意。,课后练习、注意下列语句中加点的词语的用法,1进：（动的使动）使其前进； 退：（形的使动）使之退缩。2后：（动词）放在后； 先：（动的使动）使-在先。3活：使活，救活。4少：看不起，轻视； 轻：轻视，看不起。5鼓：指击鼓令兵士前进。6智：（意动用法）以为智； 疑：（动词）怀疑。,
