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1、我善养吾浩然之气,孟子,看孟子是如何阐述的？,学习目标：1、知识与能力目标：疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。理解孟子“浩然之气”的基本内涵。学习孟子运用排比、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。能背诵一些经典名句。2、过程与方法目标：小组合作探究。 学生自主学习。 加强诵读。通过讨论交流，加以体味、联想、思考，从而更深刻地体会思索文章所包蕴的人生哲理；3、情感态度与价值观目标：从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。学习体味文章深刻思想，从而对人生获得一种借鉴与指导，直面今后所面对的人生困惑；,学习重点： 理解“浩然之气”的深层内涵。,学习难点： 孟子关于人格塑
2、造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。,温故,复习回顾上节课所学内容,（一）文学常识填空： 孟子（约前372前289），战国时伟大 、 、 、 ，战国中期 的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的“ ”，又与孔子并称“ ”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。 晚年退居讲学，和他的弟子万章等著书，作 七篇。宋代朱熹将 合称“四书”。,思想家 教育家 政治家 散文家,亚圣,孔孟,孟子,大学,中庸 论语 孟子,（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
3、其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。”,译文：（公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？”（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气”（公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”,P62,朱熹四书集注：“浩然，盛大流行
4、之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。“至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣周振甫先生：孟子“所说的养气就是培养一种正义感”。,思考1：,何谓“浩然之气”？,补充：,孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”，即正义。孟子离娄上云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟
5、子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。,提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然”来喻“气（人格或美德）”,提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；然，的样子；气，天地之正气，即孟子所云“义与道”。因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水
6、比德。,孟子的 “人格修养”,孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。,我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：,译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样：,宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
7、”,译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他家里人说：今天累坏了，我帮助禾苗生长了！他的儿子快步跑地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。”,思考：关于寓言,本文中孟子假托“揠苗助长”的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。,提示：明确“苗”喻指什么？“培苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？,明确：养气不能急于求成，否则“非徒无益，而又害之”。,浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，
8、助长害之。,所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。,小结：,总结：,思想内容：,浩然之气： 至大至刚的昂扬之气；以天下为己任、担 当道义、无所畏惧的勇气；君子挺立于天地之 间无所偏私的光明磊落之气，廉正清明之气。 有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈”的高风亮节。,课堂小结：义与气的关系,气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。,“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？,点拨：浩然之气是由平时积累道
9、义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。,孟子的 “人格修养”,孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。,总结：,写作特色：,（1）善用寓言，说理形象。,（2）善用排比，增强说理气势。,（3）善用典型事例，增强说服力。,什么是大丈夫?第二课时,1、生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。（国语 勾践灭吴2、丈夫之冠，父命也。（孟子本段）3、有妇人惊觉欠伸，其丈夫呓语。（口技）,1、指性别，男性。2、指成年
10、男子。3、指女子的配偶。,2、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。,孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。,译文景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一旦发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战争。”,译文孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼（的时候），父亲训导他；女子出嫁（的时候），母亲训导她去送（她）到门口，告诫她说：去到你婆家，一定要恭敬 一定要谨慎，不要违背（你的）丈夫！把顺从作为正道的人，是
11、妾妇的道。,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”,译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫他做大丈夫！” 。,1、本章关键词是什么？论题是什么？,指名朗诵孟子滕文公下,？,讨论,关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。,2、何谓大丈夫？（用原文回答）,孟子认为“居天下之广居，立天下之正
12、位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称得上“大丈夫”。,3、本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？,指名朗诵孟子滕文公下,？,讨论,景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。 孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾妇之道也”。,“女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。” （朱熹四书
13、集注）何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”（朱熹四书集注）,4、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？,指名朗诵孟子滕文公下,？,讨论,精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥、亮剑中的李云龙等。,5、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？,浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。,小结：妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）启发：君子养大丈夫之气，非濡染
14、妾妇之气。,孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。下面我们一起来看看课文是怎样论述这个问题的。,解题,必先苦其心志：劳其筋骨：饿其体肤：所以动心忍性：,苦，使动用法，使痛苦。苦其心志，使他内心痛苦。,劳，使动用法，使劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。,饿，使动用法，使饥饿。饿其体肤，使他身体饿瘦。,结合注释，翻译课文。注意画线词语的解释。,动和忍都是使动用法。,人恒过，然后能改：困于心：而后作：,然后，这样以后。,内心忧困。,表承接。,出则无敌国外患者，国恒亡。,敌国，敌对的国家。外患，外来侵略的忧患。恒，往往。,然后知生于忧患，而死于安乐也
15、。,然，代词，这。而，表并列。,重点记忆,于,舜发于畎亩之中,天将降大任于是人也,困于心，衡于虑,征于色，发于声,生于忧患，而死于安乐也,从,给,在（某方面）,从,在中,思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？忧患则生，安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有何用意？,明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练，成就一番大业。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。,孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？,王国维人间词话中谈治学三境界：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼
16、，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。”（胸存大志孜孜以求功到事成）概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，不懈努力，终获成功。而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”,课文分析,舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先,苦其心志，劳其,筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，,所以动心忍性，曾益其所不能。,举例论证,
17、（过渡，承上启下）,修辞？,排比,道理论证,课文分析,人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。,对偶,层次：个人国家结论,（三）选择题：,1.下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是：（ ） A.无是，馁也。馁：萎靡不振。 B.岂不诚大丈夫哉？诚：确实。 C.管夷吾举于士 士：指读书人。 D.发于声，而后喻。喻：明白。2.下列句子中加线的词语的意义和用法，相同的一组是：（ ） A.敢问夫子恶乎长？ 予助苗长矣 B.是焉得为大丈夫乎 不阙秦，将焉取之 C.非徒无益 郯子之徒，其贤不及孔子 D.傅说
18、举于版筑之间 戍卒叫，函谷举3.下列关于通假字的解说，不恰当的一句是：（ ） A.曾益其所不能 曾：通“增”，增加。 B.入则无法家拂士 拂：通“弼”，辅助。 C.困于心，衡于虑 衡：通“横”，横塞。 D.行有不慊于心 慊：通“歉”，歉疚。,C,B,D,（三）选择题：,4.从词类活用看，下列句子中加线的词不同于其他三句的一句是：（ ） A.人恒过，然后能改 B.必先苦其心志 C.行拂乱其所为 D.劳其筋骨，饿其体肤5.下列句子中与其他各句句式不同的一句是：（ ） A.宋人有闵其苗之不长而揠之者。 B.助之长者，揠苗也。 C.以顺为正者，妾妇之道也。 D.以为无益而舍之者，不耘苗者也。,A,A,
19、小结：,孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。,齐读孟子告子下,思 考,1、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？,都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大有作为，成就一番大业。,说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为。,齐读孟子告子下,思 考,2、请你举出古今中外同类型的事例。,韩信受胯下之辱成将军；爱迪生经历上千次实验发明了电灯；诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；贝多芬耳聋后写出命运交响曲；居里夫人发现了镭元素；毛泽东、周恩来、朱
20、德、邓小平等领导人开创了新中国的历史；张海迪高位截肢自学了四国外语.,齐读孟子告子下,思 考,3、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么论证方法？,生于忧患，死于安乐。,例证法、道理论证法。,4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？,培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为。,小结：,这章通过举例、讲道理来论证了要成才必先经受磨练的观点，激发人们克服困难，锐意进取。,在历史上、在现实生活中，有着许许多多一身浩然正气、忠心为国、为民造福的英雄人物。请你列举3-4个例子。,拓展延伸,牛刀小试,（一）阅读下面的文字，完成14题。 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶 鬲
21、举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” （孟子告子下） 1.下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（ ） A.傅说举于版筑之间举：被举用，被选拔。 B.曾益其所不能曾：同“增”，增加。 C.衡于虑，而后作作：发作。 D.出则无敌国外患者出：在外面，指国外。,C,2.比较下列各组加线的词语，意思相同的一项是（ ） A.国恒亡 河曲智叟亡
22、以应 B.故天将降大任于是人也 故虽有名马 C.故天将降大任于是人也 安能辨我是雄雌 D.国恒亡 则有去国怀乡3.下列句子中，与“舜发于畎亩之中”的“于”字意思不同的一句是（ ） A.然后知生于忧患 B.刻唐贤今人诗赋于其上 C.战于长勺 D.或重于泰山4.下面对所选文段内容的理解不正确的一项是（ ）A.作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长才干，必须先经受艰苦磨炼。B.本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素两个方面的作用。C.文章在阐述的思路上，先从国家再说到个人，这样使文章论述层次显得很清楚。D.本文中心论点是“生于忧患，死于安乐”。,C,D,C,（二）默写填空： 曰：“
23、我知言，。” ， ， ：此之谓大丈夫。 故天将降大任于是人也， ，劳其筋骨， ， ， ， 。 ，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知 。,我善养吾浩然之气,富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈,必先苦其心志,饿其体肤 空乏其身 行拂乱其所为,所以动心忍性 曾益其所不能,入则无法家拂士,生于忧患而死于安乐也,我也做做高考题,（一）名句默写：（1）富贵不能淫， ， 。 （孟子滕文公下）（1996年高考29题）（2）入则无法家拂士， ，国恒亡。 （孟子告子下）（2008全国卷1）,贫贱不能移 威武不能屈,出则无敌国外患者,我也做做高考题,（二）文化经典阅读 阅读下面文言文，按要求答题。（10分）（07福建
24、卷8） 孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” （孟子公孙丑下） 【注】充虞：孟子弟子。（1）将文中画线的句子翻译成现代汉语。 夫子若有不豫色然。（3分） 译： 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（4分） 译： （2）上述对话中，孟子的回答体现了一种什么样的心怀？（用自己的话回答）（3分） 答：,您似乎有不快乐的样子。,如果想治理天下（或“使天下太平”），在当今的社
25、会里，除了我还能有谁呢？,体现了自视极高、自任极重（或“自信心、责任感极强”）的心怀。,总结：,文化经典阅读思路：,1、疏通文意。,2、理解思想。,3、学会评价。,1、完成历年高考所考孟子中的名句默写。,作业：,（1）老吾老， （孟子梁惠王上）（1994年高考20题） (2) ，不能成方圆。（孟子离娄上）（1995年高考29题） (3) 老吾老，以及人之老；，：天下可运于掌。 (孟子梁惠王上)（2004年高考辽宁卷）（4） ，申之以孝悌之义， 。 (孟子粱惠王上)（2004年高考重庆卷） （5）是故明君制民之产，必使， 。 （孟子齐桓晋文之事）（05天津卷）（6）是故明君制民之产，必使仲足以事
26、父母，_；乐岁终身饱， _；_，故民之从之也轻 （孟子梁惠王上 ）08四川卷）（7）生亦我所欲，所欲有甚于生者，_ 。死亦我所恶，所恶有甚于死者，_（孟子告子上）（08全国卷2）（8）谨痒序之教， ，颁白者不负载于道路矣。 （孟子）（08安徽卷）,2、完成08福建卷高考试题。,作业：,阅读下面两段文言文，按要求答题。（10分）（08福建卷6） 子谓颇渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” （论语迷而） 孟子曰：“得志与民由之，不得志独行其道。”（孟子公孙衍张仪章）（1）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分） 用之则行，舍之则哉，惟我与尔赴有夫！（3分） 译： 得志与民由之，不得志独行其道。（3分） 译：。（2）根据以上两段内容，简要谈谈孔孟二人的处世态度。（4分） 答：。,3、熟读并背诵相关语段。 4、课外练笔：读我善养吾浩然之气有感。,作业：,拓展阅读：,高考满分作文欣赏 （详见学生预习案）,
