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1、,古希腊哲学家赫拉克利特： 宇宙中各个部分都可以分为相互对立的两半：地分为高山和平原，水分为淡水和咸水气候分为冬和夏、春和秋。 没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字。,在两千多年前的中国也有一位哲学家提出过类似的观点： 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随。 老子,老 子,商容授业三年尽,孔子请教于老子,老子和孔子,老子的从人的自然环境的来解释人；老子则比较偏重于对人与自然的关系的思考。,孔子则从人类的视角来理解所有的存在。孔子偏重于对人与人的关系的思考，由此而建立了他的伦理学。,老子的思想,路；自然，道理，法则，规律。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”
2、认为世间一切皆由道生出，道是万事万物的本源。,人法地，地法天，天法道，道法自然。将欲歙x之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。翻译： 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。,天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（恶：） 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（和：h） 是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。（恃：sh）,天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。,翻译： 天下的人都认识美好的事物
3、，那是因为有丑恶的存在;都能认识善良的事物，那是因为存在不善良。 美与丑、善与恶是相比较而存在的。,故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。翻译： 所以有和无相对相生，难和易因相对相成，长和短因相互对立而得以体现，高和下相对而相互包含，音与声相对而谐和，前和后相对而出现。,生:产生、发生。成:形成、完成。形:对照的意思。倾:依附。和:应和、调和。和谐随:跟随、随顺。处:ch，决定，决断，在此文表示处置。,是以圣人处无为之事，行不言之教; / 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。/ 夫惟不居，是以不去。翻译： 因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教:
4、听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有;向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的;功成业就而不据为己有。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。,处无为之事：就是顺其自然，无为而治的意思。不言:不发号施令。行不言之教：实行身教。作:兴起。万物作焉而不辞：万物兴起而不加干预。始:施加。有:据为己有。恃:依赖。居:居功夸耀。去:丧失。,分析,1、天下皆知美之为美一段文字的内容有什么规律？ 美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，这些都是完全对立的两个方面。2、它们之间除了完全对立之外，还有什么内在联系？ 在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者则后者不存在，离开后
5、者则前者不成立，同时，二者又可以转化。 这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。,内容小结,本章内容分两层： 第一层体现了老子朴素的辩证法思想。阐述了世间万物的存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，确认了对立统一的普遍法则。 在前一层意思的基础上，展开第二层：提出了“无为”的观点。即寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。,天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。 天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。,翻译： 自然的规律不就象张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦
6、位过满就减损些，弦位不足就补充些。 自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的作法却不然，而是损减不足来供奉有余。 谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自大，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己有多么贤德。,分析,本段的主旨是论述“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”在老子看来，自然界最初的自然法则（天之道）是损有余而补不足，但人们早已忘却天之道，代之而建立了人们自己的法则人之道，它与天之道相反，是有利于富人而有损于贫者，使富人更富，使穷人更穷。因此他提倡人类社会应当改变“损不足以奉有余”的不合理现象，效法“天之道”。本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。,写作特点,文辞简约，辞义精蕴，节奏感强。,
