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1、魏晋南北朝小说,一、 小说溯源,1.名称庄子外物篇：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” 史P152班固汉书艺文志：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。” 史P152,2.源流鲁迅 ：“探其本根，则亦犹他民族然，在于神话传说”。寓言故事史传文学 杂史杂谈,二、魏晋南北朝小说,形成并逐渐繁荣：志怪 志人（轶事）,第一节志怪小说,一、兴盛原因,1、是文学自身的发展2、宗教迷信的盛行 鲁迅中国小说史略：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。” 史P161注释7,二、
2、作品,1.杂史杂传：列异传、拾遗记 2.地理方物：博物志 3.宗教色彩：幽明录、冥祥记4.鬼神怪异：齐谐记、续齐谐记、搜神记,续齐谐记阳羡书生作P502,阳羡许彦，于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言。书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。,前行树下，书生乃出笼，谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“甚善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔，海陆珍羞方丈。其器皿皆铜物。气味芳美，世所罕见。酒数行，乃谓彦曰：“向将一妇人自随，今欲暂邀之。”彦曰：“甚善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服丽绮，容貌殊绝。共坐宴。俄而书
3、生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀外心。向亦窃将一男子同来，书生既眠，暂唤之，愿君幸勿言。”彦曰：“甚善。女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障。书生乃留女子共卧。,男子谓彦曰：“此女子虽有情，心亦不甚向，复窃将女人同行。今欲暂见之，愿君勿泄言。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许。共宴酌，戏调甚久。闻书生动声，男曰：“二人眠已觉。”因取所吐女人，还纳口中。须臾，书生处女子乃出，谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。书生然后谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐当悒悒邪？日又晚，当与君别。”遂复吞此女子，诸铜器悉纳口中。留大铜盘
4、，可广二尺余，与彦别曰：无以藉君，与君相忆也。后太元中彦为兰台令史，以盘饷侍中张散。散看其铭，题云，是汉永平三年作也。,段成式酉阳杂俎续集贬误篇云：“释氏譬喻经云：昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。,三、搜神记,1.成书干宝其人2.内容（1）反映统治阶级的凶恶残暴和人民的反抗斗争 ：东海孝妇、 三王墓、韩凭夫妇,东海孝妇,汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰：妇养我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。遂自缢死。其女告官云：妇杀我母。官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：此妇养姑十馀年，以孝
5、闻彻，必不杀也。太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。,自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。长老传云：孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。,三王墓史P155作P481,楚干将莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产。夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之日：出户望南山，松生石上，剑在其背。”于是即将雌剑，往见楚王。王大怒，使相之：“
6、剑有二，一雄一雌，雌来雄不来。”王怒，即杀之。,莫邪子名赤比，后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒，杀之。去时嘱我：语汝子：出户望南山，松生石上，剑在其背。”于是子出户南望，不见有山，但睹堂前松柱下，石低之上。即以斧破其背，得剑。日夜思欲报楚王。 王梦见一儿，眉间广尺，言欲报雠。王即购之千金。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金。将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。,客持头往见楚王，王大喜。客曰：
7、“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”王如其言，煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑拟王，王头随堕汤中，客亦自拟己头，头复坠汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春县界。 鲁迅故事新编铸剑,韩凭妻作P483,宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书。缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽
8、之。衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”；相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。,（2）反映人民不怕鬼怪、铲除妖魅的无畏精神。宋定伯捉鬼作P485、 李寄作P487 寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米糍，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷
9、，目如二尺镜，闻糍香气，先啗食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍！”于是寄女缓步而归。,（3）反映封建社会青年男女要求婚姻自主的愿望 ：紫玉 作P485(4)保存了一些美丽动人的民间传说嫦娥奔月董永史P155,3.特点及影响：（1）创作主体：（2）艺术形式：（3）影响：,第二节 轶事小说,一、兴起原因,汉末、魏晋以来品评人物、崇尚清谈的社会风尚。 鲁迅：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言。魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚世
10、之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。”,二、作品,史P157笑话：笑林野史：西京杂记逸闻轶事：世说新语,三、世说新语,1.成书原名世说刘义庆 、刘孝标,2.内容：（1）反映当时豪门世族的奢侈和残忍 。汰侈： 石崇每要客燕集，常令美人行酒。客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相（王导）与大将军（王敦）尝共诣崇，丞相素不能饮，辄自勉强，至于沉醉。每至大将军，固不饮，以观其变。已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事！” 作P499,武帝（司马炎）尝降王武子（王济）家，武子供馔，并用琉璃器。婢子百余人，皆绫罗绔
11、襬，以手擎饮食。蒸豚肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：“以人乳饮豚”。帝甚不平，食未毕便去。王（王恺）、石（石崇）所未知作。,（2）.描写名士们不同常人的言行与风度。 任诞雅量,任诞 作P497王子猷（王徽之）居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道（戴逵）。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”,（3）记载了一些文人崇尚的精神。管宁割席德行：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”
12、 史P158周处自新,3.艺术特征 ：鲁迅：“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇” （1）它往往通过记述片言只语或简单事件来表现人物性格。忿狷：王蓝田性急，尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得。瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。 史P159作P501,（2）作者善于摄取富有特征性的细节，通过对比的手法，突出人物性格。雅量中“谢安泛海” 谢太傅盘桓东山时,与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽(惶恐)，便唱使还。太傅神情方王（通旺），吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此将无（莫非）归？”众人即承
13、响而回。于是审其量，足以镇安朝野。,（3）语言简洁生动，隽永传神。俭啬：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。” 史P159明代胡应麟少室山房笔丛：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。” 史P160,4、影响 史P160后世诸多效仿之作。唐代王方庆的续世说新语、宋代孔平仲的续世说、明代何良俊的何氏语林、清代吴肃公的明语林、民国初年易宗夔作新世说。日本江户时代“和世说”世说新语还给后世的小说、戏曲提供了丰富的素材如三国演义中“望梅止渴”、“七步成诗”,参考书目：中国小说史略，鲁迅撰，人民文学古小说钩沉，鲁迅校录，人民文学世说新语笺疏 ，刘义庆撰，余嘉锡校笺，中华世说新语校
14、笺 ，刘义庆撰，徐震堮校笺，中华世说新语译注，张万起、刘尚慈；中华汉魏六朝笔记小说大观，上海古籍,深溪村話（仿世說新語十則）深溪者，余世所居也，在蜀之北鄙。背倚秦闕，面臨嘉水，左攬劍門之雄關，右偎摩天之秀嶺，中成一谷，幽然隔於外界，獨有一溪出於雲中，因而得名。緣溪行，輒嘉木蔽道，燕雀零星啁啾其上，與水聲相和，聲聞數里。林盡水源，漸有茅屋竹舍，皆傍水，庭前雜植桃李，爛若披錦；屋後廣種桑竹，翠色欲滴，二三童子隱約其间，鎮日捕雀撲蝶、彈弓木馬為戲，笑聲不絕。四野皆良田，依山勢而為阡陌，逐次盤旋，至於峰頂。農人耕種其間，或歌或嘯，或隔壟而談，所言皆村俗俚話，然紛繁蕪雜之中，亦自有耐人尋味者，余喜其質樸
15、雋永，因綴以成文，名曰“村話”，實亦村話也。,德行其一醫者曾氏，字侯明，頗有神術，人或相求，輒不拘日夜，不避風雨而往，廢寢忘食，必待其痊癒方歸。人或言于李公曰：“大哉侯明，誠有德者也！”李公哂之曰：“治病活人，固醫者之所當為，何德之有？”侯明聞其言，歎曰：“彼李公，誠知我者也！”言語其二李公壽辰，其子岱因故不能往，翌日方廣邀賓朋，盛為之壽，時人譏之曰：“其生固可後也，未知其歿亦可後乎？”,文學其三李岱雅好屬文，偶讀史，甚感其滯澀無味，因謂其父曰：“文史殊途，譬若兩川之各歸海，雖遙相望，終為千山所阻，不相及也！”李公正色曰：“汝未聞殊途而同歸乎？”岱由是而悟，乃勤加研習，終至通貫。捷悟其四李公有
16、幼女而甚寵愛之，每見其承歡膝前，輒滿面含笑，呼曰：“蟲蟲！”妻聞之怒曰：“吾女鳳也，奈何每呼此賤名？”李公攬其女於懷，笑曰：“何人不同螻蟻？”,夙惠其五李公樵於深溪山，誤撞蜂巢，頭面皆被蜂蟄。因歸家尋火，欲滅其巢而泄胸中恨，適逢其幼女戲于院中，諫曰：“蜂之有巢，譬如人之有家也，毀其家而報小怨，阿父素所不為！”又言：“蜂靜而人動，自古但聞人撞於蜂，未聞蜂撞於人也，乞阿父憐而赦之！”李公大笑，遂不復行。自新其六王雄者，王公次子也，夙性不羈，每數月而不歸。一日在外，家中信者忽至，言王公暴疾，不治而亡。雄大慟，暈厥數四，奔至家門，但見王公拄杖而來，徐曰：“思兒久矣，而不得相見，情急為此，寧無怪乎？”言
17、罷泣下。王雄自此感悟，承歡二老膝前，至其歿方出。,賢媛其七李公少時，風神朗俊而有才辯，頗為鄉里所稱。嘗遣人聘鄰邑甄氏女，女父以其田產單薄，竊有不允意，其女聞之，泣曰：“不意阿父育我，竟為事田產邪？”其父慚，遂厚其妝奩而嫁。 巧藝其八李公善采藥，每臨深淵，陟絕壁，攀奇木，探幽穴，終日不言疲累，所獲亦頗豐，常有靈芝山參之屬。時人歎曰：“深溪豈李氏之私苑邪？而山中神藥，蓋為其自種？”,排調其九深溪王公，好讀書而性甚迂腐。嘗與諸農人共食，自負博聞強識，每有所言，必援引聖人典故。席間一農憨甚，因不明其言，乃竊撞王公肘，問曰：“聞君購芋百斤，未知何價？”王公窘極，眾皆絕倒。忿狷其十李岱與鄰邑吳施初有交，嘗詣其舍，見庭中多犬，甚異之，適值吳施攬一犬而出，見岱乃笑曰：“勿懼，此皆吾友也！”岱憤而還走，不出一言，吳追問其故，則曰：“人畜不同類，汝以畜為友，則吾不復為汝友也！”言罷奮袂而去，不復顧也。,
