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1、国学经典选读,第一章大学选读,大学含义,三纲领,本章导学：,大学作者,八条目,一、大学作者：曾参,（一）曾子简介：曾子（公元前505年公元前436年），名参，字子舆（y），鲁国南武城（今山东费县）人。孔子的著名弟子之一。曾子勤奋好学，严以律己，重信重义，尤以孝著称。大戴礼记、论语等古籍文献皆有他的言行记载。,（二）曾子人格特征,1.大孝致诚二十四孝中的啮指痛心就是曾子孝亲“至诚感通”的故事。2.忠诚守信曾子杀猪的故事已经家喻户晓。因其忠诚守信，孔子临终将其孙（孔鲤之遗孤）子思托付于曾参，并将子思培养成能继承孔子遗志的新一代儒家思想的代表人物。,3.严于律己严以律己，是君子的修为，也是儒家倡导的
2、内求内修方法之一。4.谦逊好学曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者，吾友尝从事于斯矣。”其谦逊好学之品性，体现得淋漓尽致了。5.不苟权贵他曾声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”,其政治理想，主要体现在他著的大学之中。“明明德、亲民、止于至善”；“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。（三纲领、八条目）,（三）曾子的思想成就,二、大学的含义,三、大学核心思想,三纲领明明德、亲民、止于至善,八条目格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下,（一）大学之道,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而
3、后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,（选自大学经文章第一第13段）,大学之道(1),大学之道（1）， 在明明德（2）， 在亲民（3）， 在止于至善。,【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（也有作“亲民”讲。）,【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界
4、。,大学之道（2）,知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,【注释】（4）知止：知道目标所在。（5）得：收获。,【白话】知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。,大学之道（3）,古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者， 先诚其意； 欲诚其意者，先致
5、其知（8）； 致知在格物（9）。,【注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。,大学之道（4）,物格而后知至； 知至而后意诚； 意诚而后心正； 心正而后身修； 身修而后家齐； 家齐而后国治； 国治而后天下平。,格物,致知,诚意,修身,正心,治国,齐家,平天下,每个阶梯，都不可跨越,大学的宗旨，在修明自己天赋的光明品德，在于亲近、热爱百姓，在于达到最完善的境界。知道了目标所在，而后才能够志向坚定；志向坚定了，而后才能够镇静不躁；镇静不躁了，而后才能够心神安定；心
6、神安定了，而后才能够深思熟虑；深思熟虑了，而后才能够有所收获。事物都有根本和末节，每件事情都有开始和终结。明白了这本末始终的先后次序，就接近大学的宗旨了。,每个人都有悟道的过程，想想你自己呢,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！,当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个
7、世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。,（二）格物致知,用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物生息存亡的特性、原理、规律，以求达到真知。经过长期用功，总有一天会豁然贯通。到那时，许多事物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心对于所格之物的全部功用、生息之
8、理，就没有不明白的了。事物被透彻认识、研究了，知识达到了顶点，获得了真知。,获得真知的途径格物,一、对“格物”的一般解释,1.一般解释：格：推究；致：求得。探究事物原理，从而获得知识；使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。2. 宋明时期心学集大成者与心教者王守仁说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”3. 宋明理学程颐：“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”4.将“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社会叫守法，在生活中叫学规矩。（百度百科）,案例：两小儿辩日,孔子“愚蠢无知，都不如小孩子。”孔子诚信无欺，“知之为知之，不知为不知。”,
9、列子汤问原文孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”,神农尝百草,远古时期，百姓采食野生瓜果，经常有人受毒害得病死亡。神农氏为“宣药疗疾” ，尝遍百草，了解百草之平毒寒温之药性。由此令民有所“就”，不复为“疾病”炎帝神农氏终因误尝断肠草而死，葬于长沙茶乡之尾。神农尝百草的药物药性知识，被纂刻记载下来，并不断被后人的验证和丰富，逐步以书籍的形式固定下来
10、，这就是神农本草经中国最早的中草药学的经典之作。,游褒禅山记,王安石,思考：,格物和致知的关系是什么呢？,（三）诚意正心,1.诚意：慎其独,其实，人看自己的时候，就像能看见自己的心肺肝脏一样清楚，自己都做了些什么都心知肚明。一个人在独处的时候也能谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，即表里如一。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎，严格要求自己。“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。即使能做到“人不知”，还有自己的良知。,2.正心：端正心态,喜、怒、哀、乐、惧，都是人心所不可缺少的。但是，一旦我们不
11、能自控，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭自己的情欲，使自己的心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。,管仲论相,易牙,开方,竖刁,不近人情不能接近,这三人如何，可能为相？,（四）修身齐家,1.修身：正己，然后正人,之所以说管理好家庭和家族要先修养好自身，是因为人们对于自己亲近、喜欢的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人
12、的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。“家和万事兴。”家是构成社会的细胞。齐家是社会和谐的基础，然，身不修不可以齐其家，可见修身对人生和社会的重要性。,不从“修身”做起，反而去拜访圣人,2.齐家：家是小的国，国是大的家。家长管理自己的家族就如同国君管理国家一样的道理。,课下阅读颜氏家训：共有七卷，二十篇,（五）治国平天下,1.治国：上行下效，以身作则,2.絜（xi）矩之道：推己及人，换位思考,3.慎德：厚德载物,德行对于治国平天下有至关重要的作用，“德本财末”的观点，牵涉到一个用人的问题。在用人的问题上，同样是品德为上，才能次之。,4.生财有道：独立自主，自力更生,生财有道,生财无道,“仁者以财发身，不仁者以身发财”。“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行和境界；“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财，或贪赃枉法，铤而走险，则无善果。,5.以利为义：国家崇尚仁义,一个国家不应该以利润为利益，而应该以行义为利益。治理国家的君王，却还致力于聚敛财富之用，这必然是受了小人的诱导。君王如若还以为这些小人是为君王着想的好人，让他们去处理国家大事，结果必然导致灾祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以追逐财富为利益，而应该以崇尚仁义为利益。,谢 谢 ！ Thank you,
