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1、大学,一、礼记,1、编定：礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。大戴礼记：戴德选编的八十五篇本，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。小戴礼记：戴圣选编的四十九篇本，即今存礼记。东汉末年，郑玄为小戴礼记作注，后来这个本子盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。,2、内容,主要记载和论述先秦礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。,3、
2、三礼,周礼：主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。仪礼：主要记载春秋战国时代的礼制。礼记：是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。,二、大学译解,大学之道（），在明明德（），在亲民（），在止於至善（）。注释（）大(da4，旧音tai4)学：小戴礼记中的一篇，系统阐述修身治国之道。道：在此相当于“宗旨”。（）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善性品德。（）亲（qin1，朱子读作xin1)民：使民亲近。朱子把“亲”解释为“新”，使民众道德更新。（）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的生生不息。,知止而後有定（）；定而後能静（）；静而後能安（）；安而後
3、能虑（）；虑而後能得（）。物有本末（）；事有终始（）。知所先後则近道矣（）。注释（）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归宿。有定：有坚定而且正确的心态和志向。（）静：心的宁静，不浮躁妄动。（）安：心安于所处之事、所处之位。（）虑：通过思考而加以选取。（）得：得道，达到至善的境界。（）物：事物。本末：本来指树根和树枝，引申为先有根本而后有生长、花果。（）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。（）知所先後：知道前后的顺序与步骤。,古之欲明明德於天下者（），先治其国（）；欲治其国者，先齐其家（）；欲齐其家者，先修其身（）。欲修其身者，先正其心（）；欲正其心者，先诚其意（）；欲诚其意者，先
4、致其知（）；致知在格物（）。注释（）欲：想要。（）治：本指“使水平”，此指“使国平”。（）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。（）修：在道德上修养。身：自身，自己。（）正其心：使自己的心态端正。（）诚其意：使自己的心意真诚。（）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。（）格物：对天地万物及天地万物之道能够感知，目的是为了与心相通，认识自己的本性。,物格而后知至（）。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。注释（）物格：通过对天地万物的感知，而使自己的内在本性得以显现，也就是恢复自己的“良知”。,自天子以至於庶人（），壹是皆以修身为本（）。其本乱而末治
5、者（），否矣（）。其所厚者薄而其所薄者厚（），未之有也（）。注释（）庶人：没有官爵的人，平民百姓。（）壹是：都是这样。（）本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。末治：达到很好的治理结果，末是指治政。（）否：不可能。（）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻视。（）未之有：即“未有之”，没有这样的事情。,此谓知本（1），此谓知之至也（2）。注释：（1）知本：知道根本问题在哪里。（2）知之至：格物致知的最重要问题。,所谓诚其意者（），毋自欺也（）。如恶恶臭（），如好好色（）。此之谓自谦（）。故君子必慎其独也（）。小人闲居为不善（），无所不至，见君子而后厌然（），揜其不善而著其善（）。人之视己，如见
6、其肺肝然（），则何益矣（）？此谓诚于中，形于外（）。故君子必慎其独也。曾子曰（）：“十目所视十手所指其严乎（）！”富润屋，德润身，心广体胖（），故君子必诚其意。,注释（）诚其意：使心意真诚。（）毋：不要。（）恶恶臭(wu4 e4 xiu4)：厌恶不好闻的气味。（）好好(hao4 hao3)色：喜欢美丽的色彩。（）自谦（qie4）：自我快乐与满足。谦，通“慊(qie4)”。（）必：一定。慎其独：在独自一人的时候守住本心本性。（）小人：此指道德修养不够的人。闲居：平时无事的时候。为不善：做不善的事情。（）厌然：隐藏起来的样子。（）揜：即“掩”，掩盖。著其善：使自己善的一面故意显示给人看。（）如见其
7、肺肝然：就像看到了他的肺肝一样。（）何益：有什么好处。（）形于外：显露在外表上。（）曾子：姓曾，名参，孔子弟子。（）其严乎：多么严厉的监督啊。（）心广体胖：心胸宽广可以使身体舒适安闲。,汤之盘铭曰（）：“苟日新（），日日新，又日新。”康诰曰（）：“作新民（）。”诗曰（）：“周虽旧邦（），其命惟新（）。”是故君子无所不用其极（）。注释：（）盘铭：镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。（）苟：果然能够。日新：每日提高自己的道德修养。（）康诰：指尚书周书康诰。（）作新民：振作精神，带动民众共同致力于道德修养。（）诗：指大雅文王之什文王。（）周虽旧邦：作为诸侯国之一的周国，虽然是时间悠久的邦国。（）其命惟新
8、：周朝建立之后，顺天之命而道德昌盛。（）无所不用其极：任何事情都尽到最大努力。,诗云（）：“邦畿千里（），惟民所止（）。”诗云（）：“缗蛮黄鸟（），止于丘隅（）。”子曰（）：“於止（），知其所止。可以人而不如鸟乎？”（）诗：指诗经商颂玄鸟。（）邦畿：天子的京都，包括京城及其郊区。（）惟民所止：民众所居住之地。（）诗：指诗经小雅鱼藻之什绵蛮。（）缗蛮：小鸟的样子。缗，通“绵”。黄鸟：鸟名，即黄雀。（）止于丘隅：停落在地势高而且草木茂盛的地方。（）子：指孔子。（）於(yu2)止：在选择停落之处时。,诗云（）：“穆穆文王（），於缉熙敬止（）。”为人君止于仁（），为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于
9、慈，与国人交止于信（）。注释：（）诗：指大雅文王之什文王。（）穆穆：端庄而深邃的样子。（）於（wu1）：赞美之辞。缉熙：始终光明正大的样子。敬止：对于立足点和最高境界都非常谨慎小心。（）为：作为。人君：他人之君。止于仁：立足于仁，而且以仁为言行的依据。（）与国人交：跟国中的人相交往。,子曰（）：“听讼吾犹人也（），必也使无讼乎（）。”无情者不得尽其辞（）。大畏民志（），此谓知本。注释：（）子：指孔子。以下引语见论语颜渊第十二听讼章。（）听讼：审案。吾犹人：我像别人一样。（）必：一定。使无讼：使人没有官司可打。（）无情者：没有实情而虚辞矫饰的人。不得尽其辞：不能使人的虚伪荒诞言辞随意表达出来。（
10、）大畏民志：强调使民众之心志存有敬畏。,所谓修身在正其心者，身有所忿懥（），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐（），则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉（），视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。注释：（）忿懥（zhi4）：愤怒。（）好乐：喜好和乐趣。（）心不在焉：心不在自己应在的位置上。,所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉（），之其所贱恶而辟焉（），之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉（），之其所敖惰而辟焉（）。故好而知其恶（），恶而知其美者（），天下鲜矣（）。故谚有之曰（）：“人莫知其子之恶（），莫知其苗之硕（）。”此谓身不修不可以齐其家。,注释：（）之：至
11、，接触到。其：自己。辟（pi4）：同“譬”，由此而与自己联系起来考虑。（）恶(wu4)：厌恶。（）哀矜(jin1)：怜悯、同情。（）敖惰(ao4 duo4)：傲慢、懒惰。（）好(hao4)：喜欢。恶(e4)：邪恶不正。（）恶(wu4)：厌恶。（）鲜(xian3)：少见。（）谚(yan4)：民间说法，俗语。之：这样的话。（）莫：没有人。恶（e4）：不好。（）硕：茂盛、高大。,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之（），故君子不出家而成教于国（）。孝者所以事君也，弟者所以事长也（），慈者所以使众也。康诰曰（）：“如保赤子（）。”心诚求之（），虽不中不远矣（）。未有学养子而后嫁者也。,注释：
12、（）教：教化。（）成教：形成教化。（）弟：同“悌”。（）康诰：指尚书周书康诰。（）如保赤子：尚书原文“如”作“若”。像保护刚出生的婴儿一样保护民众。（）心诚：心里诚心诚意地。（）虽：即使。中：符合。,一家仁，一国兴仁（）；一家让（），一国兴让；一人贪戾（），一国作乱。其机如此（）。此谓一言偾事（），一人定国（）。尧舜帅天下以仁（），而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好（），而民不从。是故君子有诸己（），而后求诸人；无诸己（），而后非诸人（）。所藏乎身不恕（），而能喻诸人者（），未之有也（）。故治国在齐其家。,注释：（）兴（xing1）：兴起。（）让：谦让。（）贪戾(li4)：贪婪
13、、乖张。（）机：关键。（）一言：一句话。偾（fen4）事：败坏事情。（）定国：使国家安定。（）帅：率领。以仁：用仁道。（）所令：所下达的政令。反其所好：背离自己所喜欢的。（）有诸己：自己有仁善的行为。诸：“之于”的合音。（）无诸己：自己没有不仁不善的行为。（）非：非难，批评。（）所藏乎身：自身所存之心。恕(shu4)：宽容。（）喻：使别人能够明白。（）未之有：即“未有之”，没有这样的事。,诗云（）：“桃之夭夭（），其叶蓁蓁（）。之子于归（），宜其家人（）。”宜其家人，而后可以教国人（）。诗云（）：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云（）：“其仪不忒（），正是四国（）。”其为父子兄弟足法
14、（），而后民法之也。此谓治国在齐其家。,注释：（1）诗：指国风周南桃夭。（2）桃：指桃花。夭夭：美丽鲜艳的样子。（3）蓁蓁：茂盛的样子。（4）之子：这个女子。于归：出嫁。（5）宜：和睦快乐。（6）教：教化。（7）诗：指小雅南有嘉鱼之什蓼萧。（8）诗：指国风曹风鳲鸠。（9）其仪：一个人的仪容、仪态。忒：差错。（10）正是四国：使四方国家都能自我端正。（11）为：被。足法：足够被人效法。,所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝（），上长长而民兴弟（），上恤孤而民不倍（）。是以君子有絜矩之道也（）。注释：（）上：在上位的执政者。兴孝：使孝道得以振兴。（）兴弟：使悌道得以振兴。（）恤孤：关爱抚养孤独的人
15、。年幼而失去父亲叫做孤儿。倍：通“背”，背弃。（）是以：因此。絜矩：相当于“表率”、“示范”的意思。絜，指用来测量东西的尺度。矩：用来衡量方形是否符合标准的工具。,所恶于上（），毋以使下（）；所恶于下，毋以事上（）。所恶于前，毋以先后（）；所恶于后，毋以从前（）。所恶于右，毋以交于左（）；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。注释：（）所恶：令人厌恶的做法。于：从。上：在上位的人。（）毋：不要。以：用来。使：使用，应用。下：在下位的人。（）事：侍奉、对待。（）先后：再去影响以后。（）从前：追随以前的。（）交：交互，传递。,诗 云（）：“乐只君子（），民之父母。”民之所好好之（），民之所恶恶之（
16、），此之谓民之父母。诗云（）：“节彼南山（），维石岩岩（）。赫赫师尹（），民具尔瞻（）。”有国者不可以不慎（），辟则为天下僇矣（）。诗云（）：“殷之未丧师（），克配上帝（）。仪监于殷（），峻命不易（）。”道得众则得国（），失众则失国。,注释：（）诗：指小雅南有嘉鱼之什南山有台。（）乐：和蔼快乐。只：助词。（）好：爱好。（）恶：厌恶。（）诗：指小雅节南山之什节南山。（）节：高峻、雄伟的样子。彼：那。（）维：助词。岩岩：险峻巍峨的样子。（）赫赫：权势显赫的样子。师尹：担任太师之职的尹氏。（）具：同“俱”，都。尔瞻：即“瞻尔”，注视你。（）有国者：掌握国家命运的执政者。（）辟：通“僻”，偏心、偏僻。为天下僇：被天下人推翻。僇，通“戮”。（）诗：指大雅文王之什文王。（）殷：指周朝之前的殷商朝代。未丧师：没有失去众人之心的时候。（）克：能。配上帝：德行与上天之道相配合。（）仪：通“宜”，应该。监：通“鉴”，作为借鉴。（）峻命：令人敬畏的天命。易：容易。（）道：说。,
