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1、,欢迎选修此课！,庄子哲学导读（庄子内篇精读）东南大学 陈 怡,课程性质：经典精读开课目的： 阅读经典，了解传统； 汲取智慧，获得能量； 变化气质，提高境界。 考核方法：平时考勤+课程论文+开卷考试参考书目： 陈鼓应，庄子今注今译上，中华书局； 陈 怡，庄子内篇精读，高等教育出版社,为什么要读经典？ 经典是民族的精神血脉，是人类的智慧结晶。易中天说：经典是最有价值、最有意义的著作。中国有句老话叫做“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以读书一定要读最好的书。最好的书是什么？是经典！为什么？因为它们关心的问题是永恒的问题。,用什么态度读？凡读本书请先具下列诸信念： 一、当信任何一国之国民
2、，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。 二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。 三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。 四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。 錢穆國史大綱序言 尊重的态度，平等的精神，科学的方法。（郁达夫说：没有伟人的民族是可悲的；有伟人而不知尊重的民族尤为可悲。）,中国传统文化的组成： 纵向：先秦子学、两汉经学、 魏晋玄学
3、、隋唐佛学、 宋明理学、清朝实学、 民国新学； 横向：儒、道、释； 经、史、子、集。 真正的中华文化在哪里？ 在先秦子学，特别在儒家和道家，即孔孟老庄及其共同源头易经。,走 近 庄 子 从寓言看庄子的人生境界,序一、庄子其人二、庄子其书及价值三、学庄子的路径四、庄子寓言选读,序 冯友兰先生认为，中国哲学最有价值的内容是关于人生境界的学说。他认为“境界”是人的精神生活经由哲学反思的超越（觉解）所达到的存在状态。并有“人生四境界”说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 人生境界是人生价值的核心。,一 庄子其人 史记老庄申韩列传记：“庄子者，蒙人，名周。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学
4、无所不窥，然其要本归于老子之言。其著书十馀万言，大抵率寓言也。其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”,“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣之以纹绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我欲游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”,二 庄子其书及价值,其书： 庄子一书经庄子弟子等人整理、补续而成，成书于战国中后期。据汉书艺文志，庄子有五十二篇，但自郭象注后仅见三十三篇。,庄子篇 目,内篇：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王； 外篇：骈拇、马蹄、胠
5、箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游； 杂篇：庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下。,其价值：,喜爱中国文学，不能不读庄子；喜爱中国哲学，不能不读庄子；其实，作为一个中国人，都应该读一读庄子。文学上，庄子为先秦散文的杰出代表。四大家中，孟文雄辩，荀文厚重，韩文峻刻，庄文汪洋,但四人境界不一样。按冯友兰的说法，荀、韩可称为“功利境界”，孟可称为“道德境界”，庄可称为“天地境界”。,苏东坡称庄文“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”；“昔吾有见，口未能言。今见是书，得吾心矣。”鲁迅称
6、庄文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之中，莫能先也。”哲学上，庄子是老子的发扬光大者。闻一多说：“古来谈哲学以老、庄并称，谈文学以庄、屈并称。中国人的文化上永远留着庄子的烙印。别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对庄子那样倾倒、醉心、发狂？” 庄子,金岳霖认为：“也许应该把庄子看成大诗人甚于大哲学家。他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，。其异想天开烘托出豪放，一语道破却不武断，1而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智。” 中国哲学从人生看，庄子是洒脱人生的典范。庄子中有：文学的风采、哲学的睿智、美学的情趣和洒脱的人生。,三 学庄子的路径 先读寓言； 其次读“
7、内篇”； 然后读“外篇”和“杂篇”。,余秋雨说：“文学的起点和终点都是寓言。庄子的寓言与一般童话中的寓言不同，一上来就表现出一种仰天俯地的哲学规模。” “他最杰出之处，是用极富想象力的寓言，讲述了一个又一个令人难忘的故事，而在这些寓言故事中，都有一系列鲜明的艺术形象。这一下，他就成了那个思想巨人时代的异类，一个充满哲思的文学家。 此后历史上一切有文学才华的学人，都不会不粘上庄子。没有人会不喜欢他讲的那些寓言故事，没有人会不喜欢他与南天北海融为一体的自由精神，没有人会不喜欢他时而巨鸟、时而大鱼、时而飞蝶的想象空间。”,四 庄子寓言选读观名利(以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵
8、贱不在己。秋水）,庄 子 钓 于 濮 水 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥(s)而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 秋水,曹 商 使 秦 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦(j)，槁项黄馘(x)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤(cu)者得车一乘，舐(sh)痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂
9、治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 列御寇,鹓 鶵 与 鸱 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(yun ch,凤凰)，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱(ch,鹞鹰)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓(h)！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 秋水,尧让天下于许由,尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。” 许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为
10、名乎？名者，实之宾（从属物）也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！” 逍遥游,舜 以 天 下让 善 卷,舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺(ch )。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。 让王,观是非,吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆(jj)甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也
11、，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！ 齐物论,忘足，履之适也；忘要，带之适也；(知)忘是非，心之适也。不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 达生,观智愚 浑 沌 之 死,南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。” 日凿一窍，七日而浑沌死。 应帝王,观美丑 美 恶 二 妾,阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱，阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，
12、吾不知其美；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！” 山木孔子家语六本：自贤者，天下之善言不得闻于耳也。,丑妇效矉(东施效颦),西施病心而矉里，其里之丑人见之而美之，归而捧心而矉其里。其里之富人见之，紧闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。 天运,闉跂支离无脤与瓮盎大瘿,闉(yn)跂(q)支离无脤(shn)说(shi)卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰(du,颈)肩肩。 瓮(wng)盎(ng)大瘿(yng)说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。 故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。 德充符,观道技 庖 丁
13、解 牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉(hu)然响然，奏刀騞(hu)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖(h,通盍)至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大隙，导大窾(kun)，因其固然。技(枝)经肯綮(qng)之未尝，而况大軱(g)乎！,良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也 ；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以 十九年而
14、刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒 ，视为止，行为迟，动刀甚微，謋(hu)然已解，如土委地，牛不知其死也。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善(拭)刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 养生主,佝 偻 承 蜩,仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之矣。仲尼曰：“子巧矣，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之矣。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” 达
15、生 事情做不好，往往不是因为不聪明，而是因为不专心,梓 庆 为 鐻,梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉；臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” 达生,观有用无用、材与不材 无 用 之 用,山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 人间世,惠子谓庄子曰：“
16、子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。” 外物,与 时 俱 化,庄子幸于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不敢也。问其故。曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍子故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”,庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘
17、道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游于万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！” 山木,观物我 濠 梁 观 鱼,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 秋水 苏轼观鱼台：欲将同异较锱铢，肝胆犹能楚越如。 如信万殊归一理，子今知我我知鱼。,庄 周 梦 蝶,昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉
18、，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？(周与胡蝶，则必有分矣。)此之谓物化。 齐物论,观生死 秦 失 弔 丧,老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” 养生主,鼓 盆 而 歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不
19、亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭(jio)然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 至乐,庄 子 将 死,庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍(j)送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” 列御寇,庄 子 枕 髑 髅,庄子之楚，见空髑(d)髅，髐(xio)然有形。撽(qi
20、o)以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行、愧遗(wi)父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁(ni)之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。,夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从（纵）然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深矉(pn)蹙(c)頞(同额)曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间劳乎！” 至乐,善 生 善
21、 死,泉涸，鱼相与处于陆，相呴（x）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。 大宗师,我认为，人生哲学是庄子哲学的精华，而生死哲学又是庄子人生哲学的精华。学庄子，最值得学的，就是庄子的这种生死观：死生一如，善生善死。人与人的最大区别就在于对待死亡的态度，如何对待死亡决定了如何对待生命，不知道死亡的意义就不知道珍惜生命。做到生而无愧，就能死而无憾。,善生善死的典范： 谭嗣同变法失败后，本可逃生，却断然拒绝，言：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同
22、始。” “不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。” 狱中题壁：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”临刑时高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”,我认为，读庄子，如果还恋恋于悦生恶死，如果还汲汲于功名富贵，如果还耿耿于是非得失，就不能说是真正读好了庄子。,一些有趣的成语与故事,朝 三 暮 四 狙(j)公赋芧(x,小栗子)，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以(是非)【天钧】而休乎(天钧)【是非】，是之谓两行。 齐物论,每
23、 下 愈 况,东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。 庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。” 知北游,盗 亦 有 道,跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 胠箧,匠 石 运 斤,庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩
24、慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫（zhu）之。匠石运斤成风，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。” 徐无鬼,综上，庄子为我们呈现了一个高远潇洒的人生境界：超凡脱俗而又自然本真。梁启超说：“庄子眼光提到极高，心境放到极宽，人世间荣辱得失，无一足以撄其虑。故一面与天地精神往来，一面又不傲倪于万物。庄子之深闳稠（调）适盖在此。”,让我们珍惜这一份宝贵的文化遗产，认真汲取其中的睿智和情怀，充实自己的精神家园，做一个有文化品位、有高远境界的中国人。 谢 谢 ！,作业：1. 阅读逍遥游，找出最能表达文章涵义的关键词(4)。2. 分析文章的逻辑结构 。3. 思考：后面的故事与前面的观点如何对应？,
