第一章人类学学说发展与马克思主义对人类学课件.ppt

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1、1,人类学概论,第一章 人类学学说发展与马克思主义 对人类学的影响,人类学概论,2,主要内容一.早期人类学理论二.马克思主义人类学三.当代人类学理论四.中国人类学发展五.马克思主义人类学在中国的实践,从人类学诞生迄今的一百年历史里，人类学经历了诸多研究课题的变化与发展，形成了人类学学说发展的基本脉络，而马克思主义是其中至关重要的一环。马克思、恩格斯的人类学著作、摘要和论述，对人类学领域内的文化唯物主义、结构马克思主义、政治经济学派等的产生和发展有着深远影响。人类学的中国实践也被深深打上马克思主义的烙印。,人类学概论,3,人类学概论,4,一、早期人类学理论,大致说来，人类学学说发展史可以分为第二

2、次世界大之后两大阶段。从19世纪中后期到第二次世界大战结束的近百年，是人类学发展的重要阶段。从19世纪末20世纪初以泰勒、摩尔根为代表的古典进化论，以及德国人文地理学家拉策尔影响下的传播论，到20世纪中期以马林诺斯基为代表的功能主义、拉德克里夫-布朗为代表的结构功能主义、美国博厄斯为代表的历史特殊论，以及由博厄斯的弟子本尼迪克特、米德等人发扬光大的文化与人格学派。,人类学概论,5,古典进化论学派传播论学派历史特殊论学派功能学派结构功能学派法国社会学学派文化与人格学派,人类学概论,6,1、古典进化论学派,古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质

3、学进化理论影响的直接产物 这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会被较“进步的”文化阶段所取代 古典进化论又称为“单线进化论”，因为这一学派认为所有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线性发展到“文明”时代,人类学概论,7,古典进化论学派代表人物,E泰勒(18321917)摩尔根(LHMorgan，18181889),人类学概论,8,E泰勒,把文化（Culture)经典性地定义（点击定义）为 包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他作为一个社会成员所必须具有的能力和习惯的总和。”指出了人类生物遗传的特征与我们通过学习而

4、获得的文化之间的差别；残余 (Survivals)（点击例子） 在早期进化阶段的某些最初的习俗仍然靠习惯的努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失却了它原来的意义和功能。,人类学概论,9,Culture, or civilization, taken in its broad, ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man a

5、s a member of society. (Tyler 19581871 ),人类学概论,10,Survivals were cultural traits that had lost their original functions in society, but had continued, for no particular reason, to survive. Such traits were of crucial importance to the effort to reconstruct human evolution.,人类学概论,11,摩尔根 （LHMorgan）,古代

6、社会：社会进化发展所经历的主要阶段即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，每个大的阶段又分成3个小的发展时期,这些发展阶段的划分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化的进化模式相互联系 把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加以正确的引导,人类学概论,12,贡献和局限性,贡献： 使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性局限性： 不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化理论受到了其他学派和学者们的批评。,人类学概论,13,2、传播论学派,文化成长

7、、变化、发展的主要过程都与文化的转借相关联,传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成的那些关键性的发明(如车轮的发明)不会是所有文化都经历的独立发明过程，而是由一种文化发明出来后,再由邻近的文化转借过去，逐渐加以扩散在传播论者眼中，传播的过程(文化转借)有赖于“历史的偶然性”，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。,人类学概论,14,德国的传播论原理,研究特定文化的“特质” (如鱼钩的类型、神话等),并试图解释这些文化特质的分布情况；把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服等等将这些文化特质传播到世界各地。,人类学概论,15,3、历史特殊论学

8、派,博厄斯(Franz Boas，18851942) 认为民族学应该详细 研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论” 学派。观点：民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的；重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间的关系；强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它们的分布，按照特定的类型进行分类。,人类学概论,16,博厄斯(Franz Boas，18851942)人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发展规律和探讨变迁的动力；主张用历史法取代比较法，不仅建立在一般性基础上，而且重视每一

9、单个文化事例；反对种族主义、提倡文化相对主义（点击查看）。,人类学概论,17,文化相对主义,衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。,人类学概论,18,“历史特殊论”学派的其他成就,克鲁伯（Alfred Loues Kroeber）：文化形貌理论威斯勒（C.Wissler）：文化区理论萨丕尔（Edward Sapir）：文化与语言的研究露丝本尼迪克特（Ruth Benedict）和 玛格丽特米德（M.Mead）：“文化与人格”学派的研究,人类学概论,19,

10、贡献与局限,贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性。局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。,人类学概论,20,4、功 能学派,主张： 长期的田野工作 把文化视为一个整合系统进行研究马林诺夫斯基： 认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应满足个体的需要； 1915到1918年在靠近新几内亚的卓布利安岛长期进行田野工作； 忽视了特定社会文化力量对个人的影响。,人类学概论,21,5、结构功能学派,拉德克利夫布朗(AR. Radclif

11、feBrown， 18811955) 深受法国社会学家迪尔凯姆的影响； 将社会看作是由各个部分在功能上整合的有机整体,结构功能理论着重于分析社会结构的各个部分(如社会的主要群体及组织)和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能,人类学概论,22,贡献与局限,贡献: 建立了关于文化整合的概念，并且十分强调在具体社会环境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同习俗与社会组织起源的关键之所在。局限： 往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分析，看不出有任何历史的联系； 忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用； 忽视了文化的变迁。,人类学概论,23,6、法国社会学学派,圣西门、孔多塞

12、、孔德迪尔凯姆（David Emile Durkheim,1858-1917 ）莫斯(Marcel Mauss,1872-1950)列维布吕尔(Lucien Levy Bruhl,18751939)赫尔兹(Robert Hertz,1822-1915),人类学概论,24,迪尔凯姆（David Emile Durkheim,1858-1917 ）,“机械结合与有机结合”社会是一个整体，这是研究社会的基础宗教生活的初级形式：对宗教进行了定义，归纳了宗教的一些特征，对宗教的起源、本质和功能也进行了讨谈迪尔凯姆人类学遗产后来演变为两种对立的传统，一种是以拉德克利夫布朗为代表的经验主义传统；另一种是以莫

13、斯、列维斯特劳斯为代表的理性主义传统。,人类学概论,25,莫斯论礼物：人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立，交换活动产生并强化社会规范结构。列维布吕尔：原始思维赫尔兹：仪式和象征现象范盖内普：通过礼仪,人类学概论,26,7、文化与人格学派,在研究文化整合的机制时，美国人类学家把自己的着眼点放在人们的心理因素方面，而不大注意社会的因素。这一学派的基本观点是：假定人们都具有一些特定的人格特征，而这些特征在其文化中占有特殊的支配地位。,人类学概论,27,露丝本尼迪克特(Ruth Benedict，18891948),文化与个人的心理有密切的关

14、系，因而人类学家有可能按照人类不同群体心理类型的归类对文化进行分类。文化模式,二、马克思主义人类学,人类学概论,28,纵观整个思想界，恐怕没有第二个思想流派能够像马克思主义那样从理论与实践层面给这个世界带来如此巨大的影响与冲击。 马克思主义深刻影响了19世纪与20世纪包括经济学、法学在内的所有人文社会科学领域，人类学与民族学也不例外。 马克思主义从各个角度深刻影响了随后人类学的研究与理论学说的走向，形成了文化唯物主义、结构马克思主义、政治经济学派等诸多至今仍活跃在人类学研究中的理论流派。,1.马克思主义的人类学思想,人类学概论,29,马克思主义的人类学思想可以分为狭义与广义两个方面： 第一，从

15、狭义上来说，主要表现在马克思关于前资本主义社会以及社会变迁的文献，包括散见于马克思各类主要著作中的文字，马克思晚年阅读古代村社古代社会等文献所做的笔记和摘要而形成的“人类学笔记”，以及恩格斯根据马克思阅读摩尔根古代社会的笔记和恩格斯个人的研究所写的家庭、私有制和国家的起源一书。,人类学概论,30,第二，从广义上来说，马克思对于人类本质的讨论、对资本主义社会的深刻分析以及对未来社会的勾勒描绘，都可视为马克思人类学思想的重要内容。 马克思整个思想体系中对于人类本质的讨论、对资本主义的深刻分析以及对未来社会的勾勒描绘等，都闪耀着人类学思想的光芒。主要体现在以下三点：,人类学概论,31,其一，马克思在

16、对资本主义社会的研究中，特别是对整个人类学历史与社会以及社会形态怎样进化的研究过程中，形成了其历史唯物主义理论。 其二，马克思对历史唯物主义以及对前资本主义社会的分析并不是为了研究它本身，而是为了对资本主义社会及其制度本质的剖析与揭露。 其三，马克思指出，社会历史首先是物质资料生产者的历史。人民群众是历史的创造者和推动社会前进的决定性力量，人自身的发展既决定于社会的发展，也决定着社会的发展。,2.马克思主义对人类学的影响,人类学概论,32,（1）马克思主义对法兰西结构马克思主义人类学的影响； （2）马克思主义对政治经济学派的影响； （3）马克思主义对中国人类学的影响。,人类学概论,33,三、当

17、代文化人类学的理论,本世纪40-60年代是当代人类学全面发展的奠基阶段，而从60年代至今，人类学则进入一个新的综合与分支专门化的发展时期两个倾向： 对于人类认知行为、交流过程及人类整个的信息符号系统在人类社会中运用情况的研究； 一些西方国家中出现的对马克思主义重新认识以及相应的各种新马克思主义流派的产生。,人类学概论,34,当代 文化 人类学 的 理论,结构主义人类学新进化论从解释到反思,人类学概论,35,1、结构主义人类学,列维施特劳斯(LeviStrauss，1908) 受到结构主义语言学的影响； 以人类心理与思维过程以及人们如何认识世界的方式作为探讨文化的普遍规律的起点； 亲属关系和神话

18、； 文化的各种要素必须在它形成一个结构时彼此之间的关系中进行观察，通过这个结构可以看到表面上无意义的事物的内在意义，结构人类学的核心是研究文化的深层结构； 不同文化深层结构之间的相似性。,莱斯利怀特(Leslie Alvin White，19001975) 坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，但怀特试图分析是哪些因素导致文化变化的发生，他将能源的获取作为进化的标志，特别强调文化发展的独立性或超有机体性； 文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新； 认为文化的主要特征是符号，而语言是符号表达的最重要的形式，使用符号是人与动物之间的根本区别。 缺陷,人类学概论,36,

19、2.新进化论,3.从解释到反思,人类学概论,37,克利福德格尔茨（Clifford Geertz，1926年-2006年） 解释人类学的核心概念是“阐释”（interpretation）、“意涵”（meanings）、“理解”（understanding）。 格尔茨明确指出：“认识悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作是这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学。我追求的是阐释，解释表面上神秘莫测的社会表达方式。”（格尔茨，1999:5） 方法论上：深描和浅描。 反思人类学最早的实践者,人类学概论,38,20世纪60年代的后现代思潮与反思人

20、类学 20世纪80年代的“写文化”讨论 克利福德、马尔库斯、费舍尔、布恩等写文化：民族志的诗学与政治学、作为文化批评的人类学：一个人文学科的实验时代,人类学概论,39,四、中国人类学的发展,西方人类学与19世纪末20世纪初传入中国至今的百年里，从最初的翻译原著启蒙，到20世纪一批学着远赴欧美留学取经并学成回国进行学科建设，直至涌现出大批研究成果，是中国人类学发展史上第一个“黄金时代”。 “南派”与“北派” “中国特色”,人类学概论,40,1.学科启蒙与早期发展,中国浩瀚的典藏尚书、逸周书、山海经等。 人类学著作的翻译： 1903年林纾和魏易首译的民种学 1916年孙学悟在科学杂志上的人类学之概

21、略 1918年陈映璜所著的人类学 1926年蔡元培的说民族学一文,人类学概论,41,人类学学科建设与教育机构 1908年，孟阿赛在上海圣约翰大学开设社会学课程； 1913年葛学溥在上海沪江大学开设社会学课程，1915年成立中国第一个社会学系 1912年，燕京大学在北平组建学生社会服务俱乐部，并开展调查。 1922年，中国社会学成立 1934年，中国民族学会在南京中央大学成立,人类学概论,42,2.学术共同体的形成,中国人类学史上的“南派”与“北派” “南派”受法、德影响，关注与主体民族有着不同文化背景的人群。 “北派”受英、美影响，关注“本社会”的问题，以“社区”为就为中心。 费孝通的江村经济

22、、林耀华的金翼,人类学概论,43,3.学科重建与“中国特色”,1979年以后，一些人类学家开始倡导恢复人类学研究，使人类学、民族学在中国得到恢复和发展。于是，一批教学、研究机构相继建立，学术活动空前活跃。 1981年5月，“中国人类学学会”正式成立 中山大学、中央民族大学、厦门大学等教学机构重新开办。,人类学概论,44,中国人类学的“中国特色”,其一，对汉人的研究。 其二，对少数民族和民族关系的研究。 其三，中国人类学产生了许多建立在本土思想资源上的作品。 其四，人类学的应用研究。,人类学概论,45,五、马克思主义人类学在中国的实践,1.中国革命时期中国共产党人的人类学研究 2.新中国的民族问题研究 （1）民族识别 （2）少数民族社会历史调查 3.中国人类学的旧著新知,