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1、先秦诸子选读,第一课:天下有道,丘不与易也,学习目标,一、疏通文意，积累并掌握文中常见的文言词语、特殊句式。二、了解孔子的勇于担当社会责任的精神，理解孔子的积极入世。三、联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，探讨孔子勇于担当社会责任的现实意义。,解 题,一、天下有道，丘不与易也,如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。,选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。,关于论语论语，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。 内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。 南宋朱熹把它跟大学、中庸、孟子
2、合为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。,论语二十篇：学而为政八佾里仁公冶长雍也述而泰伯子罕乡党先进颜渊子路宪问卫灵公季氏阳货微子子张尧曰,1、仪封人请见,1.仪封人请见（xin)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见（xin)之。出曰：“二三子何患于丧(sng)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（du）。”,君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于“至于斯之君子”。,【译文】仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他
3、出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”,至于：古义：到,患：担心，忧虑,“从者见之”以下，其孔子所告之言与仪封人所问对之言，想不少矣，乃一字不记，但记初请见之辞与见后之赞叹，而仪封人识见之超与孔子化神之妙，皆令人向往不尽。,思考,1、仪封人如何评价孔子？表现孔子的什么精神？这里是如何刻画孔子形象的？,见后赞叹,请见之辞,仪封人请见,孔子精神,勇于担当,胸怀天下,借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。 侧面烘托,仪封人乃孔子屈指可数的知己,5、子路宿于石门,子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子
4、路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”,子路在石门外住了一宿（第二天清早进城），早晨看守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“就是那位明知做不到却还要去做的人吗？”,晨门如何评价孔子？表现了孔子的什么精神？这里是如何刻画孔子形象的？,【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。-侧面烘托,2、长沮、桀溺耦而耕,2【原文】 长沮(j)、桀(ji)溺(n) (1)耦(u)而耕(2
5、)。孔子过之，使子路问津(3)焉。 长沮曰：“夫执舆(y) (4)者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与(y,同“欤”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之(5)？且而与其从辟(6) (b)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) ()而不辍(chu)。 子路行以告。夫子怃(w)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,2【注释】 (1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。 (2)耦而耕：两个人合力耕作。(3
6、)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pi)。 (5)之：与。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音，用土覆盖种子。 (8)怃然：怅然，失意。,第一层，长沮嘲孔丘；第二层，桀溺劝仲由；第三层，孔子论路津。,层次内容,子路问津,1、子路问津，长沮、桀溺有什么反应？从中你可以看出这两个人对孔子的人生道路有什么看法？,回答奇怪。问子路更多的问题，问完后答非所问。你孔子周游列国，栖栖遑遑地四处奔走，难道还不知道渡口在哪里吗？他对孔子选择这样的人生道路表示不满，是一种嘲讽的态度。,又经一轮问答，没有回答，却说了有一段话。言外之意：像我桀溺这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下
7、。 文中记载桀溺的反应还有一个动作“耰而不辍”-细节。显示了桀溺瞧不起孔子师徒人生选择的神情态度。,思考探究,长沮：,桀溺：,2、这些文字意会之后觉得很妙，你怎么品味的呢？,孔子、子路等人要打听的，是脚下要走的实实在在的路，可长沮桀溺说了很多，则是就人生道路大做文章，根被没回答他们的问题。 -顾左右而言他长沮直接针对的子路，最终嘲讽的却是孔子。桀溺直接质问的是子路，最终针对的也是孔子。,3、前面两个回合，长沮桀溺咄咄逼人，子路孔子等人似乎完全落在下风，然而事情并没有完，子路没有得到想要的答案，就去把事情告诉了孔子，孔子是怎样回答的呢？,孔子的话有两层意思：（1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世
8、间众生在一起。告诉长沮、桀溺那样的避世之士，自己只会生活在世间众生之中。蕴含着对世间众生的深切关怀。（2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。告诉长沮、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。,子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,仁者爱人,总结分析：这一段反映了儒家的什么思想？从中可以看出孔子是怎样的一个人？,这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。 儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平
9、天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。,显然，长沮、桀溺是隐逸之士的代表人物，他们不满于当时的黑暗现实，不与统治者合作，选择了避世隐居，以求洁身自好的人生道路。这与孔子信守自己的政治理想，积极入世，“知其不可而为之”的人生态度正好背道而驰。正如孔子所说的，“道不同，不相与谋”。,长沮、桀溺的特征？,语言简短，言辞较激烈，甚至连渡口都不肯告诉，他们是自食其力的隐者，真正退隐田园做隐士。,-对比反衬,
10、3【原文】 楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆(di)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(b)之，不得与之言。,3【注释】 (1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。 （）殆(di)：危险。（）趋：快步走。（4）辟(b)：通“避”，躲避。,3【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。,思考探究
11、,1、用四字词语概括此则所记人事。,接舆狂歌,2、对于接舆，未正面描写，仅闻一阕歌声，歌罢，飘然远行而不可寻，耐人寻味，可谓传神之笔。,读此，如到异境遇异人，数日后犹飘飘欲仙，乐哉！ -四书评,所唱内容非常严肃非常深刻,“今之从政者殆而”劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。,“凤兮凤兮！何德之衰？”古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。,现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。,“往者不可谏，来者犹可追”劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。,“已而！已而！”言乱世
12、已甚，不可复治。,既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有一对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。,3、从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？,4、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？（孔子想跟“接舆”说什么？）,孔子会说什么？在长沮、桀溺的两位隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。两位隐士通过孔子弟子子路诘问“明知不可为而为之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而谁以易之天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易也。”如果天下有道，我又何必改变它呢？,对当时隐士的尊重。孔子卫道的坚定与自信；不被世人理解的
13、无奈怅惘与悲凉；,通过以上分析揣测，你从孔子的行为举止中，读到了孔子怎样的心情？,5、本则在写作上有何特色？,“歌而过”而不是“过而歌”，说明楚狂是明确知道坐在车上的是孔子，有意唱那样的一支歌给他听听，从他的神态、行动可知他是个狂放的人。他是一个 狂放不羁、不满现实、有时放高言论、不怕权贵的人。 从歌词内容看，他又有一定的文采和知识，并善意劝告孔子：搞政治太危险了，还是趁早歇着吧！孔子听了很感动。,反衬,楚狂接舆的特征？,描写人物言行举止,自由自在、来去无踪；感时伤事、高远淡泊,4、荷蓧丈人,4、【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio) (1)。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰
14、：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(sh) (2)而食(s) (3)之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,【注释】 (1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。(3)黍：音，黏小米。(4)食：音，拿东西给人吃。,1、后：名词活用作动词，落在后面。2、“芸”通“耘”，除草。3、见：通“现”，使拜见。4、明日：第二日。5、“反”通“返”，回去。6
15、、其：表示反问语气副词。7、洁：使洁。8、仕：做官。,有人说这是丈人指自己。分是粪;不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？ 也有人说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。 还有人说是老人批评孔子。理解成批评孔子可能更切当一些。老人的意思大概是说，像他自己那样避世隐居，躬耕而食的人，才堪当“夫子”之称。这跟桀溺说避世之士比避人之士更高明，意思是差不多的。而所谓避世之士，正需要劳动四肢，分辨五谷。,你如何理解 “四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”你从“植其杖而芸”这一动作读出了荷蓧丈
16、人对孔子师徒人生选择怎样的态度？,不屑 瞧不起,面对丈人的批评和不理睬，子路为什么态度反而是那样的恭恭敬敬？,子路是孔子的大弟子，只小其九岁，据说勇敢好斗，为人直率，有时还有些粗鲁，这次彬彬有礼，是说明他感觉丈人出语不凡，非等闲之辈，不是一般的老农，而是一个隐士。大凡隐士都很有学问的，他们也忧国忧民，其“忧”和孔子一样，只是处理方式不同而已，所以子路才恭恭敬敬站在那儿。同时也显示出孔门弟子本色。,荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，于是留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃又叫他的两个儿子出来相见，热情地接待他。有何用意？,行“不言之教”，现身说法改变子路周游入世的观点。,有意让子
17、路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。,从子路对荷蓧丈人的评价可以看出孔子的什么思想主张？,不仕无义,长幼之节,君臣之义,指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；,指有才能的人应出仕辅佐君王。,不做官就违背了臣对君应当秉持的原则。孔子周游列国十四年，据说曾经求见七十多位国军，目的是求得国君的任用，看来他是力图践履“君臣之义”的。,“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”说明他知道长幼之间的礼节是不可废的；但是隐居躬耕，又说明他废弃了君臣之义。按照孔子的观念，君臣之义也是不应该被废弃的。,欲洁其身，而乱大伦,君子之仕也，行
18、其义也,道之不行，已知之矣。,老人想要保持自身的清白（所以从污浊混乱的社会中逃避），却违背了君臣间的根本准则。,点破了儒士做官的立足点，这就是行义而非谋利（推行道术，不计个人私利）。,自己早就知道道术不能推行了。看似平淡，蕴涵却相当丰厚。“桀溺”对子路说，天下混乱如洪水滔滔，你没法改变他，所以不如避世。这是桀溺的态度。子路说，孔子改变无道社会的那一套主张没法推行，他早就知道，但他仍然坚持不懈。这是孔子的态度。,-,-,-,隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦，这是儒家向来都不提倡的。 子路这一番话代表了孔子本人的意思，凸显了孔子在推行道义方面惊人的执著。反映了孔
19、子明知其不可为而为之的执着精神。,勇于担当匡救天下的责任而不言放弃，这就是孔子。,选文中的这些人对孔子的态度、孔子的反应。,晨 门：,侧面点明孔子宣扬大道的决心,仪封人：,长 沮：,不避嘲讽，积极入世,桀 溺：,不避讽劝，积极入世,接 舆：,丈 人：,批评隐士：不仕无义,孔子“知其不可而为之”的精神广为人知,崇敬,嘲讽,不屑,婉劝,不满,不解,写法：（1）人物相映成趣；（2）语言内涵丰富，各具声色情态；（3）动作行为简练，为人物增色。,隐者：出世却不忘世，却终究选择洁身自好，超然避世。不重视对社会道义的承担。 孔子：于天下无道之时，勇于担当，入世救国，自我考虑较少。知其不可而为之。,孔子和诸隐
20、士的处世态度有何异同？,强烈不满于混乱污浊的现实。不俗之人，在世间，二者可称为同一种人，虽然取道不同，但其不趋俗从众是一样的，双方都有惺惺相惜之意。,【同】,【不同】,总结：这五个选段，主要反映了怎样的社会现实，表现了孔子的什么精神？,反映了社会动荡，诸侯纷争，有志之士皆避世隐居的社会现实。 表现了孔子知其不可而为之，立志宣扬大道，勇于担当的精神。,孔子的人生态度：积极入世；勇于担当；以天下为己任；知其不可为而为之。,士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！ 曾参,总结本课的知识点：,1掌握下列通假字。（1）仪封人请见：“见”通“现”，引见。（2）桀溺：“桀”通“杰
21、”,形容高大。 （3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问，吗。（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词，你。（5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”，躲避。（6）植其杖而芸：“芸”通“耘”，除草。（7）使子路反见之：反通返，返回。,（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立,表修饰你表并列罢了表顺承表顺承表转折,（6）杀鸡为黍而食之（7）欲洁其身，而乱大伦,（2）而谁与易之,（3）吾非斯人之徒与而谁与？,（4）已而、已而,（5）趋而避之,2、重点虚词“而”：,3、古今异议词：（1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父亲（2）明日：古：第二天 今：明天（3）不仕无义：古：违背了臣对君应
22、当秉持的政教伦理原则。 今：没有义气,4、词类活用：（1）子路从而后：名词活用作动词，落在后面。（2）孔子下（名作动，下车）（3）不仕无义（名作动）（4）欲洁其身（使动）（5）歌而过孔子：名作动。（6）杀鸡为黍而食之：使动。,5、成语积累1、无人问津：比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。2、往者不可谏，来者犹可追：过去的已不可以挽回，将来的还可以赶得上（改变）。3、四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱离劳动人民。,三、归纳整理“知其不可而为之”的作文素材， 思考挖掘素材的不 同侧重点：,文天祥 ：人生自古谁无死，留取丹心照汗青 史可法（抗清名将）： 城亡我亡，头可断，志不可屈 谭嗣同
23、：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 布鲁诺：坚持“日心说”,被宗教裁判所关押审问 八年,烧死在罗马鲜花广场上 “火会更使真理永恒” 西西弗斯:蔑视众神的命运安排,每天将巨石推上 山顶,滚落,再推，决不屈服,“知其不可而为之” 是一种勇于担当的强烈社会责任感， “知其不可而为之”是一种对真理的坚决捍卫、对理想的执着追求， “知其不可而为之” 是一种对不平现实的勇敢抗争,“知其不可而为之” 是,“知其不可而为之” 是一种面对困难敢于知难而进的积极进取精神，,“知其不可而为之” 是一种不抛弃、不放弃的坚定信念,愚公、精卫：,文天祥 史可法 谭嗣同, 科学发展：布鲁诺,西西弗斯 愚公 精卫, 人生道路,
24、 社会进步,知其不可而为之,归类挖掘整理,四、思考： 作为一位中学生，如何培养自己的社会责任感？,1、为中华崛起而读书2、关心国家大事（风声、雨声、读书 声，声声入耳；家事、国事、天下 事，事事关心）3、敢于和不良风气作斗争4、从身边小事做起（尊敬长辈、孝敬 父母、关心同学）,用青春铸造生命之梯 湖北荆州长江大学学生勇救落水儿童,10月24日，为了抢救两名落水少年，长江大学十多名大学生手拉手结成人梯扑进江中营救，两名男孩获救，陈及时、何东旭、方招3名大学生不幸被江水吞没，英勇献身。 当天下午2时左右，一些同学在长江边游玩时，突然发现两个小男孩在江中挣扎。同学们迅速冲了过去，徐彬成同学很快救起了
25、一个男孩。同时，其他几个同学也跳下水去救另外一个男孩，但施救并不顺利。情急之下，站在沙滩上的十多名同学赶紧手拉手组成人梯下水帮忙，另一名少年也获救。但意想不到的事情发生了，由于水情复杂，加上学生们体力不支，最终搭起的人梯被冲垮了，很多学生落入江中。情况危急，岸边的同学们大声呼救。这时，正在附近的冬泳队队员闻声赶来，相继从水中救起6名大学生，而陈及时、何东旭、方招3人却消失在湍急的江水中。 三位同学在人梯中留下了青春的气息和温度，人们的手心里感知着，人们的内心里永远铭记着。,解释下列字词：第1则：1、见； 2、君子； 3、斯； 4、患； 5、丧； 6、无道； 7、夫子。第2则：1、沮； 2、桀； 3、溺； 4、津； 5、为；6、与； 7、是； 8、滔滔； 9、而； 10、以；11、易； 12、辟； 13、岂若； 14、耰； 15、辍；16、以； 17、怃然； 18、与易。第3则：1、衰； 2、谏； 3、追； 4、已而； 5、殆； 6、下； 7、趋。,第4则：1、后； 2、丈人； 3、荷； 4、蓧； 5、夫子；6、勤；7、孰； 8、植； 9、芸； 10、拱； 11、止；12、为黍； 13、食； 14、明日；15、反；16、则； 17、仕； 18、义； 19、节； 20、洁。第5则：1、晨门； 2、奚； 3、自。,
