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1、鬼谷子谋略,鬼谷子其人1-1,鬼谷子，姓王名诩，较多史料倾向于认为他是战国时期魏国人，资治通鉴也明确说鬼谷子是魏人，但具体生卒日不详。“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得。,鬼谷子其人1-2,鬼谷子所代表的纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭，历代学者对鬼谷子的看法，历来褒贬不一。唐初宰相长孙无忌谓鬼谷子：“便辞利口，倾危变诈。”中唐散文家柳宗元谓鬼谷子：“险戾峭薄，恐为妄言，乱世难信，学者不宜道之。”而北宋欧阳修则谓鬼谷子：“因时适变，权事制宜，有足取者。”现传世有鬼谷子兵书十四篇。 鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其有
2、苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子见战国策。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说见孙庞演义。,鬼谷子其人之-苏秦1-3,苏秦，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人，字季子，自称“进取之臣”。早年游说诸侯不利，后为燕昭王亲信，受命使齐，从事反间活动，使齐疲于対外战争，以造成“弱燕敌强齐”的形势。齐湣王末年任齐相，劝湣王勿与秦称东西帝，使秦亦废帝号。与赵奉阳君李兑共同约燕、齐、韩、赵、魏五国合纵攻秦。赵封为武安君。秦因而归还所夺魏地温（今河南温县西南）、轵（今河南済源市南）、高平（今河南済源市西一南），归还所夺赵地王公、符逾。后燕将乐毅大举攻齐，其反间活动暴露，被车裂而死。,鬼谷子其人之-苏秦1-4,苏秦自
3、从鬼谷下山。回至洛阳家中，老母在堂，一兄二弟，兄已先亡，二弟乃苏代、苏厉也。苏秦欲出游列国。乃请于父母，变卖家财，为资身之费。母、嫂及妻，俱力阻之道：“季子不治耕获，力工商求什一之利，乃思以口舌转富贵。弃现成之业，图未获之利，他日生计无聊，岂可悔乎！”苏代、苏厉亦劝道：“兄如善于游说之术，何不就说周王？在本乡亦可成名。何必远出。”苏秦被一家阻当不过，乃求见周显王，说以自强之术。显王留之馆舍，左右皆素知苏秦出于农贾之家，疑其言空疏无用，不肯在显王前保举。,苏秦在馆舍羁留岁余，不能讨个进身。于是发愤回家，尽破其产，得金百镒。制黑貂裘为衣，治车马仆从，遨游列国。访求山川、地形、人民风尚，尽得天下利害
4、之详。如此数年，未有所遇。闻卫鞅封商君，甚得秦孝公之心。乃西至咸阳，而孝公已薨，商君亦死。乃求惠文王。 时惠文王初杀商鞅，心恶游说之士，乃辞道：“孤闻毛羽不成，不能高飞。先生所言孤有志未逮，更俟数年，兵力稍足，然后议之。”苏秦乃退，再谒秦相国公孙衍，衍忌其才，不为引进。,鬼谷子其人之-苏秦1-5,苏秦留秦复岁余，黄金百镒俱已用尽，黑貂之裘亦敝坏，计无所出。乃货其车马、仆从，以为路资，提囊徒步而归。父母见其狼狈，骂辱之。妻方织布见秦来，不肯下机相见。苏秦时方饿甚，向嫂求一饭，嫂辞以无柴，不肯为炊。 苏秦见此光景，不觉坠泪。于是闭户苦读太公阴符，务穷其趣，昼夜不息，夜倦欲睡，则引锥自刺其股，血流遍
5、足。既于阴符有悟，然后又将列国形势细细揣摩。如此一年，天下大势如在掌中。遂说服苏代、苏厉助其行资，再出游说列国,鬼谷子其人之-苏秦1-6,苏秦复辞父母妻嫂，因秦王不肯收用，乃思一摈秦之策，使列国同心协力，以孤秦势。 于是东投赵国。时赵肃侯在位，其弟公子成为相国，号奉阳君。苏秦先说奉阳君，奉阳君不喜，秦迫去赵。北游于燕，求见燕文公，左右莫肯通达。居岁余，资用已尽，饥饿于旅邸。旅邸之人哀之，货以百钱，秦赖以济。 后适值燕文公出游，苏秦伏谒道左。文公问其姓名，知是苏秦。大喜道：“闻先生昔年以十万言献秦王，寡人心慕之，恨未得能读先生之书。今先生幸惠教寡人，燕之幸也。”遂车入朝。召秦入见，鞠躬请教。,鬼
6、谷子其人之-苏秦1-7,苏秦向燕文公提出：“与赵相亲。因而结连列国，天下为一，相与同心协力以御强秦”的策略。燕文公资以金帛、路费，高车驷马，使壮士送苏秦至赵。适奉阳君赵成已卒，赵肃侯闻燕国送客来至，遂降阶而迎。苏秦向肃侯提出：“邀列国君臣会于洹水，交盟定誓结为兄弟，联为唇齿。秦攻一国，则五国共救之。如有败盟背誓者，诸侯共伐之”的合纵策略。肃侯然之，赐以大第，又以师车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦千匹，使为纵约长。 苏秦从此走上了身相六国，合纵抗秦，波云诡谲的一生。,鬼谷子其人之-苏秦1-8,鬼谷子其人之-苏秦1-9,苏秦任齐相期间，燕王受谗言挑拨，一度怀疑作为双重间谍的苏秦，苏秦写了一封对自己一
7、生总结性的陈情信： “燕和齐仇恨由来已久。我为燕齐的邦交奔走，本来就难以获得各方面的信任。齐是燕国的心腹大患，我在齐国，大可使齐不谋攻燕，小可使齐赵关系破裂，以此为大王的大事作准备。 五国伐秦，燕虽然出兵出粮，但一来免去齐称帝燕称臣的耻辱，二来没有齐赵攻燕的祸患。后来奉阳君接受齐的封地，将我扣在赵国。大王救臣下出于水火，现在齐赵都不谋攻燕，燕得以修饬国力，我虽无功，但自以为可以免罪了。 我作为燕臣，在齐国活动，本来就会有流言蜚语。我如在齐显贵，燕国大夫就不信任我，我在齐作贱，世人就看不起我。我如受齐王重用，燕大夫就会对我抱有希望，希望达不到又徒增埋怨。齐国如有不利于燕的地方，就把责任都归到我头
8、上，天下人不攻齐，就说我善于为齐谋划。我的处境也可以说是够危险的了。我不畏死报效于大王，大王却怀疑怪罪于臣下，我实在感到恐惧。 尽管我自以为可以列于天下公卿之中也无可愧疚，如大王只是重用有才的贤人，我愿在齐与他认真合作；如大王不放心我，我就回燕侍奉大王，以宽解大王的忧虑。”,鬼谷子其人之-张仪1-10,秦惠文君九年（前329年），张仪由赵国西入秦国，凭借出众的才智被秦惠王任为客卿，筹划谋略攻伐之事。次年，秦国仿效三晋的官僚机构开始设置相位，称相邦或相国，张仪出任此职。他是秦国置相后的第一任相国，位居百官之首，参预军政要务及外交活动。从此开始了他的政治、外交和军事生涯。张仪拜相后采用连横术迫使五
9、国连横事秦，张仪因功封得五邑，封号为武信君。 后秦武王即位，张仪素为秦武王不满，离秦赴魏，秦武王二年（前309年）卒于魏。 孟子的弟子景春称赞说：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下息。”,鬼谷子其人之-孙膑庞涓1-11,孙膑，齐国人，庞涓，魏国人。膑与涓同在鬼谷门下学兵法，有金兰之谊。涓先致仕而召孙膑。 后孙庞反目，膑装死出逃、田忌赛马、围魏救赵、减灶骄敌、涓死于万箭之下。,鬼谷子一书，内容主要是大量的谋略术，与军事相关，涉及大量的心理学，游说诸侯的“纵横术”是该书的主体内容。纵横术充满了诈谋、阴谋、诡道。它将古代政治、外交、军事中的诡密术和投机术充分地显示出来，表现诡辩
10、的逻辑思维价值，尤其是为“阴谋术”提供了理论思维的依据。 纵横术在我国春秋战国时期，用“阴谋”、“诡计”认识世界，解决争端，指挥军政活动，曾横行天下。纵横术那充满智慧的谋略术，即使在今天的社会政治、外交、军事、经济活动中，仍然具有不可忽视的作用。,二、鬼谷子其书,鬼谷子一书的排列顺序，已经具备理论体系的大纲：要谈说首先要“捭阖” ；“捭阖”一开便有“反应”；“反应” 一出，即可看出好恶志欲；”好恶“一现便能运用“内楗”以固结其心；如发现有裂隙破绽，有可乘之机，则可运用“抵巇”；为了使听者欣然接受，要用“飞箝”；掌握了听者的内外反应和相关因素，即可“揣情”；揣得其情，便顺和其意，于是注意“摩意”
11、；揣摩已定便要“权”量对方才能、形式、环境、时机、语意；揣、摩、权定之后，乃可献“谋”；献“谋”之后，还要能促成对方依谋而“决”；“谋”献“决”出后，能否成功，就要看主政者的修养与执行能力了，即 “符言”。,三、鬼谷子选讲,捭阖第一（即开、合，可理解为分析综合、分化拉拢、分解组合、鼓动抑止是纵横游说术的基本思想方法） 诸言法阳之类者，皆曰始；言善以始（鼓动）其事。诸言法阴之类者，皆曰终；言恶以终（终止）其谋。与陈伯之书 故与阳言者（地位尊贵、态势积极），依崇高。与阴言者（地位卑微、心态消极），依卑小。,反应第二 （以己之反，求彼之应，以己诘难求彼更思，反应之中得彼实情）,欲闻其声，反默；欲张，
12、反敛；欲高，反下；欲取，反与。 己不先定，牧人（驾御、引导对方）不正，是用不巧，是谓忘情（情理）失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门（无形无容、无门无户），是谓天神。,内楗第三（内者，进言于人；楗者，结谋于人。主要研究怎样在思想基础或感情上与人谐和，取得对方信任和好感，进而达到进说献谋）,君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。 事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采（采邑）色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。 故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，
13、策不得也。去而反求者，事中来（不用的谋略得到应证）也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。(说赵太后),抵戏第四（堵塞漏洞、消除矛盾；抓住对方弱点，利用矛盾说服对方）,戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞（补塞），可抵而却（消除），可抵而息（安抚、暂时平息），可抵而匿（隐蔽、掩盖），可抵而得（取而代之），此谓抵戏之理也。 圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。 世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；,飞箝第五（先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制）,引钩箝之辞，
14、飞（先飞）而箝（后钳之）之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善（效果不好）者，或先征（赞同）之，而后重累（刨更问底，使其词穷）；或先重累，而后毁（否定）之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事（侍奉）之。,忤(错杂模糊、背离)合（联合）第六,世无常（永恒的、永久的）贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。 古之善背（背弃）向（趋向）者，乃协（协和）四海，包（包容）诸侯，忤合之地而化转之（在微妙的背、向运作中转化形势），然后求合（新的、更高层次的“合”）
15、。（岳飞）,揣篇第七（揣是以己之心度人之腹，测知内情；）,揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出（表现出来）其变（剧烈变化之时）。感动而不知其变者，乃且错（通“措”，放置）其人勿与语，而更问其所亲（亲近者），知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其见（现）者而知其隐者，此所谓测深揣情。（以情动人三菱广告）,摩（试探、诱动）篇第八 (摩是以己之言探人之心使之外露）,摩者，揣之术也（揣知其情，然后以其所欲摩之）。内符者，揣之主也（情欲动于内，而符验现于外，揣者见外符而知内情） 其摩者，有以平（平静），有以正（正面
16、）理智；有以喜，有以怒情感；有以名，有以行声誉；有以廉，有以信道德；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。 (政坛揣摩图片),权篇第九 （权，原意为称锤，称；引申为权衡、权变、斟酌）,说者，说之（说服他人）也；说之者，资之（利用他人的思想情绪）也。饰言者，假（假借）之也；假之者，益损（增强或减损对方的决心）也。应对者，利（犀利）辞也；利辞者，轻论（多断而少证）也。成义（有义理）者，明（观点鲜明）之也；明之者，符验（印证）也。（言或反覆，欲相却也。）难（诘难）言者，却（反驳）论也；却论者，钓几（诱导
17、对方心中的隐秘）也。 故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。,谋篇第十 （设谋、进谋，“权”为如何说，“谋”为说什么）,夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才（仁人、勇士、智者）也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。 故外亲而内疏者，说内（内心）；内亲而外疏者，说外（外部环境、公关活动）；故因其疑以变（调整）之，因其见以然之，因其说以要之，因其
18、势以成之，因其恶以权（改变）之，因其患以斥（排除）之；摩而恐之，高（高超、夸张）而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋（说人进谋的策略）。 计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内（关系好），其言外（不投机）者，疏；其身外，其言深者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；（海大鱼）,四、鬼谷子二十四术,第一术 捭阖阴阳 捭阖之术与天地之道相通。天为阳，地为阴，天地之道就是阴阳之道。所以，捭阖之术就是阴阳之术，捭阖阴阳的意思就是变动阴
19、阳四时，即发挥施术者的主观能动性去变阳为阴，像改变四时的运行顺序那样去影响和改变事物的发展方向和进程,第二术 刚柔弛张,自古至今，人们理治社会，处理事端，虽然运用千万种方式，变换千万种手法，无论怎样变化无穷，其宗旨都在与一点：阴阳 柔刚 开闭 弛张。总之一句话：软硬两手，刚柔兼施、绵里藏针。,第三术 守司门户,圣智之人处理事情时，不但要考察事件发生，发展的历史，不但要考察民心民情，不但要考察事件发展变化，更重要的是要善于抓住其关键环节，在这个关键环节上用功夫。抓住了关键环节，再去考察与此环节相关的前因后果，权衡其轻重缓急，分析其优劣短长，便可顺利地控制事态，处理事件了。（勇敢造反） （仁川）,
20、第四术 周密贵微,好的计谋在实施中能够成功，要让敌人受骗上当，保密保的好不好是关键之一。否则，被敌人看破，让敌人得到消息，就不会再上当。 （诺曼底登陆）,第五术 为人自为,在处理事件时，分析了形势，权衡了利弊，明白了对方的决策打算之后，自己得先定一个“度数”。这个“度数”，就是制定一个让对方怎么做才对自己有利的准则和规划。若对方的计划合于你的“度数”，即表面上对他有利而实际上，最终却对你有利，你便“为之虑”，即帮助他完善这一计划，帮助他实现这一计划；若对方的计划打算不合你的“度数”，即确定对他有利而对你无利，你就要“自为之虑”，说动对方放弃他原来的打算，抛开他原先的计划，让他按你的计划行事。,
21、第六术 阴极反阳,从对事物性质作静态考察的角度来说，“阳”和“阴”具有不同的表现形态。“阳”和“阴”具有不同的表现形态。“阳”的特点是“动”，形态是“行”；“阴”的特点是“止”，形态是“藏”。“阴”与“阳”不仅仅是对立的，也是相辅相补，互为势态，互相依靠的，它们不仅是事物形态的两个对立面，也是事物运动发展中相连相接，缺一不可的环节。明白了这一道理，我们就应使用“阴极返阳术”，充分发挥人的主观能动性，促进事物由“阴”向“阳”转化，以成其事。,第七术 张网得实,要像设饵钓鱼，张网捕兽一样，你要有收获，就得摸到别人的底牌，侦得敌人的情况，就要投其所好而引诱之，从而达到目的。,第八术 欲取反与,想要从
22、对方那里得到点什么，就要先给他点什么。就像种庄稼一样，要想从地理收获粮食，你就要先给地里施肥。做事也是一样，你要从对方那里得到点是什么，必定要给予人家点什么，人家才能答应你。不过，智者所给予别人的和从别人那里得到的，其价值（特指对自己的价值来说）是不一样的，这样才不是“亏本买卖”。就像捕雀一样，你撒上几粒米给它，却得到了雀。但对方也是精明的，他是否同意与你做此“不等价”交换，这就全看你的智谋，手段了。,第九术 见微知类,世间事物由于处在类似环境中，故那些同类事物，虽然在表面形态上有着千差万别的不同和差异点，但在实质上，在主要部分，却有着相似的东西。聪明者明白了这个道理，往往善于利用“见微知类”
23、的推理技术，去预见先设置计谋，预先安排措施，故能遇事不慌，稳坐钓舟，制事取胜，所谓一叶落而知天下秋。（出租车司机的营销学）,第十术 知彼始己,人是有共性的，由于处在相同的社会环境中，受到相同的文化熏陶，故有着相同的欲望，有着相似的追求，有着模式大致相近的想法和计谋。所以，智者了解别人，先从了解自己开始，以己度人，以己推人。由己欲而知对方在相似情况下的欲望，由自己的做法而推求别人在相似环境下的措施。这样去推知，去了解别人，就像古人传说的比目鱼相并而行那样不差丝毫，又像光一亮影子就出现那样一察即得。,第十一术 抵隵得失,器物的毁败都是由微小的缝隙引起的。俗话说：小洞不补，必成破釜。微隙不治便发展成
24、小缝；小缝不治便发展成大缝；大缝不补，器物便毁坏了。处理世间事物也是这个道理：小事端不去管它，就会发展成大矛盾；大矛盾不去调解处理，离事物败亡湮灭就不远了。我们要寻找甚至一些些小事端，然后利用这些小事端，制造大矛盾，再从扩大或解决这个矛盾中来实现自己的利益,第十二术 深隐待时,抵隵之术是一种寻找事物之“缝隙”，以突入其中，从内里“开花”突破的为事之术。但有时候这种可利用的“缝隙”还没出现，或没有发现时，不要硬打蛮干，而是要把自己深深隐藏起来，等待时机，等有“缝隙”时再动手。也就是当世道没有可让人利用的“缝隙”，无法施展抵隵术时，就韬光养晦，深隐而等待“缝隙”出现。,第十三术 飞箝近心,要善于先
25、审察，揣摩对方的心意，知道对方喜欢什么，讨厌什么，然后再靠上去说些对方喜欢听的话，把他捧得心花怒放，或评击他最讨厌的事，以便让他把你引为知己。在他心花怒放或引你为知己之时，一般就会向你敞开心扉，交出老底了。,第十四术 钩箝进心,在飞箝近心后，要尽量“得其情”，摸准对方的一切情况，包括政治，经济，军事，人才等情况，特别是所要“钩箝”之对象的详细情况， “钩”对方的手段有财货，珠宝，美女等；“箝”对方，即控制对方的关键是“良能立势”和“伺候见洞”，即制造一种势态使对手就范，或利用对手的矛盾控制他。想引诱敌方上钩，须先得对方之情，即掌握第一手资料，特别是关键资料。,第十五术 重累抑敌,对那些“飞箝术
26、”不能令其附己，“钩箝术”不能引其上钩的不吃“软”手段的对象，就要用“重累术”这种“硬”手段对付他。“重累”包括直接从精神或物质上胁迫对方，还可间接从对方“身边目标”下手“迫之”，甚至干脆“毁之”。重累术是一种威胁收买术，其目的是逼迫对方，断其退路，实现削弱对方，壮大自己的目标。,第十六术 反忤背向,世界上任何事物所处的环境、形势，无时无刻不在千变万化的动荡发展中。处于矛盾地位的双方是无可谓和的，取胜的关键在于依据现实环境，选择斗争措施，改变斗争立场，变被动为主动。 “深识背向之理者”，就是能够依据天时、地利和人心所向，判断出哪方是将要获胜，良禽择木而栖，然后审时度势，选择时机来投靠“天命所归
27、者”，他们即使在敌对阵营中做事，也实际上在为这位“天命所归者”卖力。,第十七术 谋阴阳成,圣智之人做事，靠的是足智多谋，在暗地里把一切都策划好，把一切都预料到，让别人按他的谋划去做事，或中了他的圈套还茫然不知。直到成功事遂，大事完毕，结局已定，别人才豁然明白，但悔之已晚。在计谋的使用上，此术主要表现在：表面上注意力集中在这里，是为这件事行动，但实际目的却在那里，是为了办成那件事，即所谓“事在此而意在彼。”,第十八术 众口铄金,口可食，不可言。言行要谨慎。 另一方面，就是“三人成虎，曾参杀人”，用舆论杀人。,第十九术 取长补短,智者处世，首先要能用一分为二的辨证观点看待自己和别人，明白尺有所短，
28、寸有所长，自己虽属智者，但愚者在所能、所虑诸方面也会有某些工处和长处。所谓智者和愚者的划分，只是一种综合参数，并非说智者所有方面都会超过、优于愚者。只有认识到这一点，才会在处世做事中去发现别人的工巧之处，而在设置计谋中借用别人的工巧之处和优长之处，为自己成事服务。智都能够做到这些，便会无往而不胜。,第二十术 因性制人,对付不同类型的人，应使用不同的手段。对于那些天天琢磨别人的意向、唯恐得罪人的人，就应用恐吓手段对付他，说这么做某某人会不高兴，那么做某某人会有意见，在他惶惶无所适从的之际，让他按我们的心意、按我们的意向去做事，去处理问题； 而对于那些自视清高、孤芳自赏的人，则可以使用“动其根基”
29、的手段对付他，把准他赖以自高、赖以自恃的地方，专门攻击、贬低，从而动摇他的自信心，动摇他的“自高”基础，让他从自我感觉“前途光明”而转向自我感觉“前途暗淡”，这时我们再用我们的主张、打算去说服他，叫他按我们的意向行事； 对于那些喜欢在微暗之中搞小动作、作手脚的人，我们可用“证之”的手段对付他，说要把他的小动作、见不得人的勾当公布于众，使之暴露在光天化日之下，亮相于大庭广众之前，这样便可把他吓得俯首帖耳，听令于我们。,第二十一术 三步制君,对付强者时，可分三步走：第一步对强者，随声附和，应之者响，取得强者的好感和信任。第二步：取得强者的信任和重用。第三步：阻隔强者与其他人联系，让他不知不觉间按我
30、们的计谋、按我们设计的步骤发号施令。(齐桓公之死),第二十二术 欲除故纵,要想使敌手离开这里，要想使某个人滚蛋、倒霉，不是先批评他、教育他，而是纵容他，让他犯错，等到其错误越犯越大，无法改正，无法弥补的时候，突然对他发起攻击，使他无法招架，从而打倒他，排挤他出去。上帝欲使人灭亡，必先使其疯狂。,第二十三术 智者贵阴,圣智之人做事外软而内硬，暗用功夫；而愚蠢之人做事的措施却外硬而内软，咋咋唬唬，而没有实际内容，没有畏人的招数。所以说，智者处世，在于举重若轻、棉里藏针，运用一些别人不能知道、不能发现的招数，去处理事情，去对付别人。,第二十四术 积弱为强,世间事物中，柔弱的东西往往得最具生命力的东西。正如老子所说“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也坚强。故坚强者死之途，柔弱都生之途。”这其中包含了许多深刻的辩证思想。在社会中暂时处于劣势的弱者只要善于思考用计、善于调动内部的积极因素，去励精图治，去发展壮大自己，反而从弱变强，最终战胜对手。,君子非不知也，不为也！心中有佛，万般皆佛！,
