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1、,周易与人生智慧 华中师大 王玉德,周易是本什么样的书周易的思维 卦爻与周易周易与人生 周易中的智慧 周易与科技,一、周易是中华圣经,文天祥： 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,御试策：言不息之理者，莫如大易 盖大道之行，天下为公，周道如砥，其直如矢。 讲义列举周易原文：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。,群经之首、三玄之冠、六艺之源 三玄：周易、老子、庄子。 汉书称周易为六艺之原。周礼：教育之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。,儒家和道家
2、都把周易放在头等重要位置。 周易有老子庄子论语孟子内容。 周易有丰富多彩的思想文化 光明、性情、纯粹、元亨、交易、事业、高尚、 消息、硕果、反复、饮食、聪明、动静、朋友、 讲习、制度、 独立、和平、革命。 古人以精通周易作为人生修养的境界。 孔子：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。,唐代韩愈，人称韩退之（韩愈字）。系辞上“变化者，进退之象也。” 唐代诗人白居易，字乐天。系辞上“乐天知命故不忧。” 明代王守仁的名字典出系辞“何以守位，曰仁。”,至圣人涉世妙用，全在此书。自起居言动之微，至经纶天下之大，无一事不有微权妙用，无一事不可至命窮神。乃其妙，即白首不能殚也，即圣人不能尽也。诚得一二，亦可
3、以超世拔俗矣。,张居正文集：“君子以虚受人”,第一，从时间上说：周易是人类童年的最早智者巫师开始编创而成的。第二，传统目录编著排，在经史子集四大类之中，一千多年来，四库全书等四部分类法都把周易排在经部的第一本。第三，传统文化两大主干儒家与道教都首推周易，是其共崇之经典。,第四，从影响力可知周易影响了孔子以来的所有哲人与精英，如董仲舒、王弼、张载、二程、朱熹、王阳明、王夫之。 周易是中华文明轴心时期的元典，是中华文化大厦的基石。 周易在全世界的影响巨大。,二、周易的性质与内容1性质周易是推究阴阳变化，预测吉凶的书。周易与预测有关。 预测不等于算命。 算命先生没有几个人真正懂得周易。周易是一部古典
4、哲学书。周易是一部反映上古历史的书籍。周易是一部用于预测的书籍。,2内容周易：易经和易传。易经成书至迟在西周，是具有哲学思想萌芽的卜筮书。 六十四卦，每卦六爻。 乾卦另有用九爻，坤卦另有用六爻。,以乾卦为例： （这是乾卦的卦形）乾，元亨利贞。（乾卦的卦名与卦辞）用九 群龙无首，吉。上九 亢龙有悔。（乾卦爻题、爻辞）九五 飞龙在天，利见大人。九四 或跃在渊，无咎 九三 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎九二 见龙在田，利见大人。初九 潜龙勿用。,易传解释易经，十翼。七种十篇：系辞上下篇，易经的经义、功用、筮法。彖传上下篇，解释六十四卦的卦名和卦辞。象传上下篇，解释卦义，释卦象，故称象传。文言一篇，解释
5、乾坤二卦。说卦一篇，解释八卦所象之物。序卦一篇，解释六十四卦的排列顺序。杂卦一篇，解释六十四卦的卦义。,3旨趣（1）以自然为基础（2）以和谐为追求危者使平，易者使倾，适中用一。（3）以智慧为根本是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。（4）以预测为本职 君子尚消息盈虚，天行也。,君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。夫易，彰往而察来，而微显阐幽。 圣人探赜索隐，钩深致远。,三、
6、周易中的思维方式 思维方式是人们思考的方法、程序、趋向、规范，认识问题的框架及定势。它由人们的经验、知识、观念等要素构成一定的综合模式，包括人们思维的认知结构、价值结构、心理结构。 思维方式有不同的层次。最高的层次是哲学，涉及世界和人生最一般的、整体的问题，形成抽象的框架。其次有具体框架、个别框架。,天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑。 日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。,1太极思维：圆润思维 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 太极是具有哲学的、整体的、绝对的、抽象的“一”。,其一，太极是宇宙最初浑然一体的元气。列子：“清轻者上为天，浊重者下
7、为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。” 其二，太极是一个系统。至大无外，至小无内，深不可测。 其三，太极是事物发展的完整过程。,2观象制器：直观性思维 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。噬嗑，上卦离为日，下卦震为动，众人在日下活动是交易之象。 其初难知，其上易知。 枯杨生华。,3立象尽意：发散性思维 天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而之以尽利，鼓之舞之以尽神。,象者，形象、象征。大象：乾为天，坤为地，巽为风，震
8、为雷，离为火，坎为水，兑为泽，艮为山。乾卦：象曰：天行健，君子以自强不息。坤卦：象曰：地势坤。君子以厚德载物。屯卦：象曰：云雷，屯。君子以经纶。,小象。 坤卦：初六，履霜，坚冰至。 象曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 书不尽言，言不尽意。 是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 八卦成列，象在其中矣,4俯仰洞察：整体性思维 “圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。” 夫易广矣大矣，以言乎天地之间则备矣。 易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。,5.循序渐进：递进式思维 有天地，然后
9、万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。,四、从卦与爻解读周易的思维 1.卦的全息思维 每一个卦都有吉有凶。乾卦、坤卦、泰卦、既济卦都是好卦，但不吉的因素也很多。相反，否卦、未济卦也有吉利的因素。,卦名 杂卦，其中解释了六十四卦的卦义。 乾刚坤柔，比乐师忧；临观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、益盛
10、衰之始也。,卦象象征什么象即卦的象征，它表示事物的形象性。象的任务是摹拟客观事物现象，指示事物休咎。象分为大象和小象。大象是卦中之象，总释一卦。小象解释卦中之爻。大象统释乾为天，小象分释乾卦的每一个变化。象有固定的属性，又有相互联系。,人伦方面的象：震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。,八卦 自然 动物 人体 人伦 植物 季节 乾 天 马 首 父 木果 秋冬坤 地 牛 腹 母 夏秋 震 雷 龙 足 长男 竹 春 巽 风 鸡 股 长女 木白 春夏坎 水 豕 耳 中男
11、 坚木 冬 离 火 雉 目 中女 空木 夏 艮 山 狗 手 少男 节木 冬春 兑 泽 羊 中 少女 秋,卦德，又称卦情，表示八卦的基本性质。乾，健也。乾象天，性质刚健。坤，顺也。坤象地，性质柔顺。震，动也。震为雷，性质为动。巽，入也。巽为风，性质为入。坎，陷也。坎为水，性质为陷。离，丽也。离为火，性质为附丽。艮，止也。艮为山，性质为停止。兑，悦也。兑为泽，性质为悦。,先天八卦 传闻伏羲氏发明的。排列依据见说卦传：天地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。 乾坤定上下之位，艮与兑相对，震与巽相立，离坎列左右之门。 天地确定格局，山泽互相通气，风雷互相迫
12、击，水火相反相成。,后天八卦 传闻是周文王作，乾坤二卦的位置移到了西边。周族崛起于西北，以西方为尊。在占筮中，凡是占到西方的都比较吉利，反之不利。,先天为体，后天为用。先天之学以陈抟、邵雍为代表人物。他们认为先天意为生来所固有，后天指人为所修炼。人身首为乾、腹为坤。人有火水二气，火气上升，水气下润，这是自然先天之理，通过修炼，使火气下降，水气上升，降心火于气海。先天是根本，后天是实用。用后天八卦时，先天八卦已在其中。,先天八卦 后天八卦,单卦和重卦(别卦)；内卦(贞卦)和外卦(悔卦)；正卦和隅卦；复卦(综卦、反卦)与错卦(对卦)阳卦和阴卦；卦变和变卦；交卦；互体；体用卦；八宫卦；消息卦。,单卦
13、和重卦(别卦) 凡是三条爻画组成的，就是单卦。八卦就是单卦，两个单卦叠起来变为重卦。六十四卦都是重卦，由上卦和下卦共六条爻画组成。内卦(贞卦)和外卦(悔卦) 重卦的下卦称为内卦、贞卦。重卦的上卦称为外卦、悔卦。内卦为主，外卦为宾。内卦主静，外卦主动。泰卦是内乾外坤。彖云：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。”,正卦和隅卦八卦中，居于东南西北四方的为四正卦，即乾坤坎离，这四卦颠倒看，卦形不变。居于四角的为四隅卦，震与艮，巽与兑，它们可以颠倒。复卦(综卦、反卦) 六十四卦中，除乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过这八个卦外，其余的都可使卦形相复，变成另外一卦，这叫作倒象、反对之象。如兑倒过来
14、是巽，泰倒过来是否，既济倒过来是未济。,错卦(对卦)有些卦与卦之间呈错对关系，如乾的错卦是坤，坎与离，既济与未济。先哲将这种情况称为旁通、错象，叫作错卦或对卦。阳卦和阴卦乾是纯阳卦，坤是纯阴卦，另外六卦也有阴阳之分。震、坎、艮是阳卦；巽、离、兑是阴卦。划分阳卦和阴卦的依据：阳卦多阴，阴卦多阳。在阳卦中，阴爻居多；在阴卦中阳爻居多。阳卦都要五笔才能画成，五是奇数，故属阳。阴卦都要四笔画成，四是偶数，故属阴。八卦之外，其它五十六卦，凡奇爻为主者，称为阳卦，偶爻为主者称为阴卦。如果一卦中有五阳一阴。则以一阴为主，五阴一阳，则以一阳为主。,卦变(本卦和之卦) 将一卦中的两爻互换位置，使一卦变成另一卦，
15、以便用另一卦的卦象解释卦爻辞，这种爻位变化就是卦变。 在卦变中，原来的卦叫本卦，变成的卦叫之卦。如益，震下巽上，将初、四两爻互换，就变成了否，坤下乾上。 先民常用卦变占筮，如乾变为同人，那么就用乾卦中的九二来论吉凶。如果乾之坤，就取乾卦的用九论吉凶。,变卦(正卦和之卦) 变卦与卦变是有区别的。变卦是占筮两次所得到的两个卦。如，先占一次得到观卦，又占一次得到否卦。第二次占卦不是在第一次占卦的基础上动一根爻，而是重新完整地占一次，占得的卦为本卦或正卦，所变之卦为之卦或变卦。,交卦 将重卦中的内外两卦交换位置，就是交卦。如果卦内兑外乾，上下交易就变成了内乾外兑的卦。这与复卦不同，复卦是反过来看，履卦
16、反过来看不是卦。这称为换象，上下象易。静卦 一次所占之卦，可用来直接预测事物。 传闻三国魏将邓艾，梦见山上有流水，术士理解为蹇卦，下艮山，上坎水，其辞云“利西南，不利西北。”后来邓艾伐蜀成功了。这是用静卦占梦的例子。,互体卦 所谓互体，就是在一卦的六个爻画中，将下卦的两爻加上上卦的一爻(即2至4爻)，另用上卦的两爻加下卦的一爻(即3至5爻)，各构成一个单卦，再用这两个单卦组合成一个重卦，实际是剥去了初爻和上爻。 如蒙卦(内坎外艮)，卜者可将二至四爻组成震，三至五爻组成坤，这样，蒙卦就生出了四象(坎、艮、坤、震)。,消息卦 六十四卦中有十二个卦可以反映六阴爻和六阳爻的渐次消长。,2.爻的全息思维
17、当位与失位比乘承应时中,阴爻阳爻是如何用数字表示的 初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻 初、三、五爻是奇数，阳爻；二、四、上爻是偶数，阴爻。凡阳爻都以九标明。凡阴爻都以六标明。初爻的涵义很难了解，上爻的涵义容易领会； 第二爻与第四爻同属阴柔，但位置一上一下，象征也不同。第三爻与第五爻，同属阳刚的性质，但位置上下不同。,初爻和二爻为地道，三爻和四爻为人道，五爻和六爻为天道。说卦：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。上九 天 宇宙 太上皇九五 天 天子 皇帝九四 人 诸侯 朝廷
18、大臣九三 人 公 封疆大臣九二 地 大夫 政权初九 地 元士 黎民,九，最下层是黎民百姓，是整个结构的基础。九二，倒数第二层，有大夫，有基层的政权。二爻居于一、三爻之中，有中庸之道。其生命力旺盛，有前途。九三，封疆大臣，是地方诸侯。这个爻位在单卦结束的位置，与前两个爻构成了基层体系。九四以上是一个中央的体系。九四是朝廷官员，官员有大有小。第四爻有两面性，一是护君，一是逼君。九五是君主的位置，即“九五之尊”。居高临下，尚有持续发展的余地。乾卦：“九五，飞龙在天，利见大人。”阳气已盛，位居上卦之中，故最佳。上九爻的位置不好，它处于第五爻的君位之上，高处不胜寒。一、二、三爻对君主没有威胁，属于安份爻
19、 。,（1）当位与失位阳爻在阳位，阴爻在阴位，称为“当位”，“得正”。既济卦的阳位和阴位各得其爻。阳爻在阴位，阴爻在阳位，称为“失位”、“不正”。未济卦完全颠倒。,比：指爻与爻的相邻关系。初爻与二爻，二爻与三爻，三爻与四爻，四爻与五爻，五爻与上爻，都呈“比”的关系。相邻两爻，阳遇阳，阴遇阴，同性相斥，相敌相恶，称为“无比”，多凶。这种比，有时称为比和，也不是太凶。乘，当阳爻在阴爻之上，称为“阳乘阴”。凡阳乘阴，为亲比，多有利。承，承是对上，乘是对下。阴承阳。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻。,应，一爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻有呼应关系。否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九。据，
20、占据，指阳爻在阴爻之上。如困卦，初爻为阴，二爻为阳，称作“二据初”。时中，时者适也。中者适中适当。二、五爻居于上下卦的中位，处于中庸地位，因时而行中道，吉。,以萃卦为例： 萃(下坤上兑)，坤为顺，兑为悦，卦义为聚合。 初六，初爻应以阳爻为佳，阴爻则为失位。初爻与二爻为同性，称为无比。据此有乱。但是初爻与四爻“相应”，故勿忧。 六二，居中，阴爻居阴位，二爻与五爻有应，皆为吉。但是，二爻与三爻同性，无比，有凶。 六三，失位，无应，故无所利。但承刚顺比，往无咎。 九四，有应有比，乘阴，大吉。但失位，无咎。 九五，居中得正，有位、无咎。上六，无应，逆比，但得位。,一爻为主物以稀为贵。要从简单的、主要的
21、方向入手。常用的方法是：以唯一的一根爻确定吉凶。看居中位的二爻或五爻。,五、周易中的人生（一）君子之学 是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。,君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安可国家可保也。君子道长，小人道消也。唯君子为能通天下之志。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。,君子的道德之学九德：履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也
22、。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。尚德载。君子以顺德，积小以高大。君子以思不出其位。”君子以常德行，习教事。君子以多识前贤往行，以畜其德。君子以果行育德。,（二）君子应有的人生1独立的人格君子内健而外顺君子道长，小人道长 君子以致命遂志不事王侯，高尚其事独立不惧，遁世无闷君子以类族辨物中正以观天下,2或默或语 君子之道，或出或处，或默或语。 君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。 乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣
23、不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。,3行善去恶 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。 君子以顺德，积小以高大。 积善之家，必有余庆，积不善之家必有余殃。,4谦虚谨慎劳而不伐，有功而不德，厚之至也。谦谦君子，卑以自牧也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。,5居安思危 易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？ 王公设险以守其国。险之时用大矣哉！ 见险而能止，知矣哉！ 君子以思患而豫防之。 君子安其身而后动，易其心而
24、后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。,6不断修身君子进德修业。观其生，君子无咎。君子以反身修德。君子以见善则迁，有过则改。,7君子要学会管理1）管理要有目标 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。大学：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。,2）管理要把握机遇，运用智慧唯几也，故能成天下之务。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！君子见几而作，不俟终日。,3）管理要勇于开拓服牛乘马，引重致远，以利天下。显诸仁，藏诸用。节，亨，苦节不可贞。,六、周易中的智慧1崇敬天地，因循自然 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文
25、与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。,与天地相似，故不违；乐天知命，故不忧；知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之,顺应时代 时止则止，时行则行， 动静不失其时，其道光明。 天地盈虚，与时消息，而况于人乎？ 顺乎天，而应乎人。 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合
26、其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。,2运动发展，感应变化（1）运动观天地交而万物通也，上下交而其志同也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。变化者，进退之象也；,（2）变化观通其变，遂成天下之文；穷则变，变则通。鸿渐于干鸿渐于磐鸿渐于陆鸿渐于木鸿渐于陵,1）以变化为吉的思想泰卦“先否后喜”、“否终则倾”、“无平不陂”、“无往不复”、“否极泰来”。2）变化必有损益 有损有益，益中有损，损中有益，先益后损，先损后益。损卦。“三人行则损一人，一人行则得其友。”“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”。,3倡导创新，
27、化繁为简（1）倡导创新 日新之谓盛德。生生之谓易。 革故鼎新。 天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人,（2）化繁为简 乾以易知，坤以简能； 易则易知，简则易从； 易知则有亲，易从则有功； 有亲则可久，有功则可大； 可久则贤人之德，可大则贤人之业。 易简而天下之理得矣。 天下之理得，而成位乎其中矣。,七、周易与科技周易与四季四季： 少阳：阳气初生，春季，木。 太阳：阳气正盛，夏季，火。 少阴：阴气初生，秋季，金。 太阳：阴气正盛，冬季，水。 春秋繁露：“少阳因木而起，助春之生也。太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而起，助秋之成也；太阴因,节气用六十四卦配四时十二月、二十四、节气、七十二侯。
28、震离兑坎分别主管二十四节气中的六个节气，冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰归于坎卦；春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种归于震卦；夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露归于离卦；秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪归于兑卦。每个节气有初候、次候、末候，二十四个节气共有七十二候。卦气理论是汉代孟喜等人依据先天八卦确定的。刘向、刘歆父子制三统历，北魏制正光历，唐代制开元大衍历。,丰卦叙述天象 “仰则观象于天”：彖：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？六二，丰其蔀，日中见斗。九三，丰其沛，日中见沫。九四，丰其蔀，日中见斗。,周易与建筑丰卦“屋”、“户”剥卦“庐”大过卦“栋”同人卦
29、“门”坎卦“牖”,整体思想。主次分明思想：“六爻之动，三极之道。”适中思想：中和、时中、得中、尚中。建筑规划中轴线。,张景岳 “不知易，不足以言太医”；“不为良相则为医卜”。整体思想、阴阳辩证思想、气说思想、安危思想、协两用中的和谐思想。,艮卦“看一部华严经，不如看一艮卦。”（程颐程氏遗书卷六）艮卦：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。无咎。初六：艮其趾。无咎。利永贞。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。九三：艮其限，列其夤，厉熏心。六四：艮其身。无咎。六五：艮其辅；言有序。悔亡。离卦与坎卦。气功常用离坎二卦。气功以腹以坎，要求小腹要饱满，达到实腹。以胸为离，胸部要涵空。以心脑为离，以肾为坎，肾藏精，使下元真气上升到脑，还精补脑。,莱布尼兹用1和0表示一切数字。白晋把伏羲六十四卦图寄给莱布尼兹。伏羲六十四卦次序图，剥为000001，复为100000，乾为111111，坤为000000。,卦与生态环境系辞上：易与天地准，故能弥纶天地之道。周乎万物，而道济天下，故不过；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 坤卦反映了土地与人的关系，要求人们尊重土地、协调人与地的关系。,自强不息 厚德载物 居安思危 协两用中 观其会通 唯变所适 洗心藏密 乐天知命,易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 谢谢！,
