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1、朱子语类三则,教学目标 1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。 教学重点 了解朱熹关于理欲问题的思想。,观书有感 朱 熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。,朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清朝前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。,儒学大师朱熹,关于朱熹,
2、朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。,理学思想,朱子语类是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。,理学产生的背景,在宋明理学九百
3、多年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，并影响了此后学术思想的发展达九百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如五经大全四书大全性理大全等，都与朱熹的思想有关。,朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典易诗书礼春秋，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是四书章句集注。朱熹将大学中庸与论语和孟子并称四书，并用毕生精力为之注释，据说直至去
4、世前还在修改。,朱熹的贡献,第一则 读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日着意，看得多少文字！穷得多少义理。徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，可惜！,ku,nn,第一则翻译 读书应该读到手不释卷之时，才能领略到书中真意。如果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。人心的性灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。只要头脑清醒，整日用心，那么，会看多少书，探究领会了多少道理。如果懒惰,那么精神就会混乱不清
5、,只是那样昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。,第一则分析：讲读书的方法。 他主张精读，熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中深刻的义理。 天理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。,第二则1 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，,翻译 （弟子）问道：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到做事情时，却又被人欲所引诱，事后却后悔莫及，怎么办呢？” 朱子回答说：“这便是缺乏克己的功夫。对待情况，特别需要给他把问题梳理清楚才可以。就
6、好像前面有一条大道，又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，,第二则2 然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。,翻译 却被小道上的东西吸引着，自己不知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时候，就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先明白事理，接着勇敢地去做。,第二则3 若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。
7、若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。,翻译 如果是圣人那样的资质，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。 假如资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。,第二则4 曾子曰： 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！又曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直是恁地用功，方得。”,翻译 “曾子说： 以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方休，这不是很遥远吗？他又说正如
8、诗经所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们，应该要这样下大功夫才行。”,第二则分析：讨论天理与人欲的关系。 朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。 朱子认为：圣人至善，因此无欲；贤人次于圣人，需深思。 众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。,第三则1 廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？,翻译 廷秀问：“现在我们应该读什么书？”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来说教，不是让
9、人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己，是要求得别人了解自己，还是为了自己呢？,第三则2孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。又曰：古之学者为己，今之学者为人。孟子曰：亦有仁义而已矣，何必曰利!孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事。,翻译 孔子说：君子懂得的是义，小人懂得的是利。又说：古代的人学习的目的是提高和充实自己，现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。孟子说：只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？孟子虽然这是对当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切身大事。,第三则3大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里
10、。从这边便是为义,从那边便是为利；,翻译 一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题！现在人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。,第三则4向内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖之途。这里只在札定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。”,翻译 向内就是走向圣贤之路，向外就是走向愚昧不才之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫，但是，这还可以进一步讨论。”,第三则分析：讨论义与利的问题。 孔子把义利对立起来，“君子喻于义，
11、小人喻于利。” 孟子也不言利，“何必曰利，亦有仁义而已矣。” 朱子“重义轻利”。不否定“利”，提高生产力水平；但要重视道德修养。 “义”是“天理之所宜”，“利”是人情所欲”，是“人欲之私”，要严守义利分别。 朱子“学无深浅，并要辩义利”。,有关读书的名言,有关读书的几个典故,1、敏而好学，不耻下问。 孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆。 孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 孔子 5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。 孔子6、读书破万卷，下笔如有神。 杜甫 7、读书有三到，谓心到，眼到，口到。 朱熹,8、立身以立学为先，立学以读书为本。 欧阳修 9、读万卷书，行万里路。刘彝 10、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。 颜真卿 11、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 于谦 12、书犹药也，善读之可以医愚。刘向 13、少壮不努力，老大徒伤悲。 汉乐府长歌行 14、莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞,15、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。 苏轼 16、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 孙洙唐诗三百首序 17、书到用时方恨少，事非经过不知难。 陆游 18、问渠那得清如许，为有源头活水来。 朱熹 19、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。 苏轼 20、读书百遍，其义自见。三国志,
