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1、老子_节选,老子（传说前600年左右前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县东太清宫镇)人，有人说又称老聃。,在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。,老子著有道德经，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。,在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。,一、老子简介,紫气东来图,周昭王时，一夜尹喜观察天象，只见东方有紫气向西迈进，此为祥瑞之象，喜深通天道，知有圣人要度关西行，这可是自己千载难逢的求道机会，于是他向朝廷
2、请求作为函谷关关令，以便迎接圣人。老子骑青牛而至，应尹喜请求而著道德经，后出关西。,老子出关,范曾老子出关图,最新研究认为，老子在甘肃的大体行程线路是：出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山“飞升(去世)”。,临洮岳麓山“凤台”“飞升地”,老子在临洮“飞升”后，其子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修氏族志称：“李氏凡十三望，以陇西为第一”。后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。有学者研究认为，老子西行落户甘肃之后始有“天下李氏出陇西”，由此可断李氏之一脉，其根以老子李氏一脉为宗。如今，每年
3、都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。,临洮“飞升”地旧照,老子，又称道德经，是中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作。老子的哲学涵盖了宇宙观、人生观和社会政治观。“道”是老子哲学思想的基本范畴，所谓“道”，是指“究竟真实”而言，亦即万物的始源与归宿，万物的基础与动力来源；而“德”则是“道”的展开，是“道”在人生、社会和政治生活中的具体应用。道家立说的目的，是要在变化生灭的世间，找到究竟真实（道），使人可以自行安顿，进而自在逍遥，臻于化境。,在中华文化源远流长的发展过程中，儒家与道家是两大支柱，有时携手合作，有时分庭抗礼，形成中华文化的一大特色。儒家表现深刻的入世情怀，道家呢
4、？是出世、超世，还是别有一番用心与苦心？,李约瑟博士说：“中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。”,先秦道家思想（杨朱、老子、庄子）（补充）,道家的出发点：,全生避害,杨朱的方法 逃离人世，遁迹山林。,老子的方法遵道行事，自然无为。,庄子的方法无待无我，避于仙境。,先秦道家思想（杨朱、老子、庄子）,杨朱孟子滕文公篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”,杨朱的基本观念,“为我”,“轻物重生”,“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。,列子杨朱杨朱曰：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人
5、不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,“道”是什么,老子说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。,老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,老子的宇宙生成模式,道生一，一生二，二生三，三生万物。,人法地，地法天，天法道，道法自然。,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,“物极必反”宇宙的不变规律（“常”）,“反者道之动”：“甚爱必大费，多藏必厚亡”、“物壮则老。”“兵强则灭，木强则折”,转化是
6、一个过程：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的“认识论”,老子说：“智慧出，有大伪”（18章）。,“为学日益，为道日损。”,先秦道家思想,道家的创始与老子,3老子的社会观,处世的方法,处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”,“无为”：无为而无不为。,“寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第46章）所以要“寡欲”。,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,政治学说,圣人治国，无为而治。,“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗.”“治
7、大国若烹小鲜。”60章,愚民政策,老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,政治学说,老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”,“小国寡民”的理想社会,课文解析：论德（38章）上德不德
8、，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。,补充绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。（第十九章）,绝圣弃智,绝学无忧,绝仁弃义,见素抱朴,绝巧弃利,少私寡欲,社会的祸害,救世的良方,天之道，损有余而补不足；人之道则不然:损不足以奉有余。（第七十七章）,穷人的
9、学校,穷人在城市,农民工的艰难讨薪,农民的孩子上了大学也未必有工作.,郑州招聘会3万大学生将电梯挤变形2007,郭富城12辆超级跑车,每辆都过百万。Pagani Zonda F(帕加尼-风之子),换次机油就要15万港币5辆法拉利,上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。第四十一章,庄子,追求自由的艺术化存在,庄子（约前369前286）庄氏，名周，字子休，汉族，蒙（今河南商丘）人。庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。史记：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”故后世合称“老庄”。影响：李泽
10、厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”,一、简介,二、哲学思想在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子：河伯曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。,三、庄子寓言故事,1、鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐
11、，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。庄子庄子至乐,2、浑沌开窍 南海之帝为倏,海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。庄子应帝王,3、随珠弹雀今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。庄子庄子让王随侯之珠是非常珍贵的宝珠。,4、盗亦有道 跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能
12、成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。庄子胠箧（q qi）“窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”庄子胠箧,5、庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥（s）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”秋水,6、惠子相梁惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非
13、练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？,7、庄周梦蝶 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（q）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。庄子齐物论,儒道比较第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门，由“独善”而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。,
