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1、所以致皇猷穆穆，而王道昭昭。乂若有商之统天也，以应天顺人，惟干戈兮是举。,尚书舜典载：“帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。”尚书益稷云：“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，箫韶九成，凤凰来仪。夔曰：于。予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”这些记载都说明舜帝已实施乐教。礼是体现德和仁的具体形式，离开了德和仁，礼就不成其为礼。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）一个内心没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？就是说，推行礼的人，首先应该是一名仁者，一名富于爱心的人。可见，礼与仁是互为依存，相辅相成的。,北宋 田 锡,国学
2、 骈体文,礼乐教化通行天下，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序，这是我国古典“礼乐文化”的内涵和意义所在，也是圣人制礼作乐的本意。礼记乐记中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的美妙声音，是道德的彰显。礼序乾坤，乐和天地，气魄何等宏大！所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。南省试圣人并用三代礼乐赋作于太平兴国三年（978年），太平兴国三年朝廷进行了礼部贡举，即被推迟的省试。由郭蛰主考，另有盐铁副使刘兼、太子中允张泊和王克贞同考。录取了以胡旦为状元，田锡为第二名，赵昌言等进士。这年九月二日宋
3、太宗亲自在讲武殿主考，取胡旦为状元，田锡仍为第二名。九月甲申朔，上御讲武殿，复试合格人，进士加论一首，自是常以三题为准。得渤海胡旦以下七十四人。乙酉，得诸科七十人，并赐及第，始赐宴于迎春苑，授官如二年之制。赠兵部侍郎田公墓志铭中记载说：太宗皇帝亲策天下进士，擢公第二人，时太平兴国三年秋夜。“礼乐”由“礼”与“乐”组成，最早出现于论语。礼乐并用，内外兼修，是维护国家长治久安的有力保障。在野史笔记中，不乏对于“礼乐”作用的记载，例如东坡志林中“自三代圣人以礼乐教化天下”、典故纪闻中记载“今天下无事，惟当休养斯民，修礼乐，兴教化，岂当复言用兵？”等等。,礼记乐记云：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑
4、以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”礼乐从实质说是一种精神活动，但与社会的政治实践密不可分地联系在一起。这就是上古三代的礼乐教化。荀子曰：“古者先王分割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚，或乐，或劬，或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓管磬、琴瑟竽笙，使足以辨吉凶、合欢定和而已，不求其余；为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。”（荀子富国）荀子又云：“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。”礼乐之治：夫三代而上，无容议矣，汉高帝尝
5、命叔孙通定礼乐，负鲁两生不至，谓礼乐积德百年而后兴。厥后三国分裂，其臣有诸葛亮者，而世儒乃或以礼乐有兴，或以庶几礼乐许之，盖通与亮之为人，固不能无优劣，要之于礼乐，能兴与否，亦尚有可议者乎？,田锡（9401004年），字表圣，田锡初名继冲，后更名为锡。嘉州洪雅（今属四川眉山市）人，祖籍京兆（今西安），唐末避黄巢之乱定居四川眉州洪雅（今槽渔滩镇）。曾祖父、祖父均为当时洪雅之名士，太平兴国三年(975年)进士，官至右谏议大夫。北宋初年政治家和著名作家，在宋初的政坛和文坛享有较高的声誉。深为宋初士大夫所景仰。生于晋高祖天福五年，卒于宋真宗咸平六年，年64岁。田锡在政治上以敢言直谏著称，同时又是一位革陈推新，影响后世深远的文学家，被称为宋代文学的开拓者和奠基人之一。著有咸平集五十卷。宋史卷二九三有传。,
