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1、长相思（李白）,日色色尽花含烟，月明欲愁素未眠。赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。此曲有意无人传，愿随春风寄燕然，忆君迢迢隔青天。昔时横波目，今为流泪泉。不信妾肠断，归来看取明镜前,李白生平,李白的思想,李白诗歌艺术特色,历代名家对李白评价,李白诗歌赏析,李白生平,“李白，字太白，山东人，少有逸才，志气豪放，飘然有超世之心”（选自旧唐书李白传）李白号青莲居士，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人,李白生于武后长安元年（701年）李白祖籍陇西成纪（今甘肃秦安县）关于李白的出生地有多种说法，一说出生于剑南道之锦州（巴西郡）所属昌隆县（712年更名为昌明县，今四川绵阳市所属江油县）另一种说法是其父从中
2、原被贬至西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克市）所生。,“李白，字太白，兴圣皇帝九世孙，其先隋末以罪徙西域，神龙初，循还，客巴西。（选自新唐书李白传）李白其父李客，育二子一女，李白现存诗文千余篇，代表作蜀道难，将进酒等诗篇，有李太白集传世，762年病逝于安徽当涂，享年61岁!李白青少年时期是在蜀中度过的，他自幼读书广为涉猎，“五岁诵太甲，十岁观百家”（上安州裴长史书）“十五观奇书，作赋凌相如”（赠张相鎬）年轻时好剑术，仗剑侠游，“十五好剑术，遍干诸侯”（与韩荆州书）向往游仙问道生活“十五游神仙，仙游未曾歇”十八九岁时曾隐居于戴天大匡山，并从赵蕤学主经邦济世之学，开元十二年（724年秋）李白“仗剑
3、去国，辞亲远游”，游览各处名胜古迹，开元十五年寓居郧城（今湖北安陆）娶故相许圉师孙女为妻，三年后，即开元十八年（730年）李白初入长安，隐居终南山，广为结游，结识玉真公主，未能如愿以偿以求引荐，开元二十年（732年）夏，李白延黄河东下，漫游江夏，洛阳，太原等地，所到之处，形诸吟咏，诗明远播，震动朝野。,“天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。”（旧唐书李白传），“天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林”（新
4、唐书李白传）李白初招入京，颇为踌躇满志，南陵别儿童入京诗云，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”他有心做一番事业以报答玄宗知遇之恩，但这位傲慢的诗人遭到宫廷权贵忌恨，之后以酒为伴“帝坐沈香亭，意有所感，欲得白为乐章，召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，授笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。”（新唐书李白传）,李白一生不以功名显露，却高自期许，不畏权利，藐视权贵“。“白尝侍帝，醉，使高力士脱靴，力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还”（新唐书李白传）李白离
5、开长安，沿大道东行，与杜甫相识，后与高适一起畅游梁宋一代，过着饮酒赋诗，追鹰逐兔的生活，“终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵。白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，旁若无人。初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。”（旧唐书李白传）,天宝年间政治形势，每况愈下，李白对国事倾危深感忧虑不安，他在答王十二寒夜独酌有怀，远别离等诗歌中，对李林甫，杨国忠等人擅权和诛杀异己公开表示抗议，对险恶政局发出悲壮的呐喊，他四处浪游，漂泊在梁园，鲁郡，金陵一带。后“禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。白在宣州谒见，遂辟从事。永王谋乱，兵败。白坐，长流夜郎”（
6、旧唐书李白传）李白溯江西上，这时他已年近六十，“会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗位，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。”（新唐书李白传）天宝（762年）李白病死在当涂族叔李阳冰家，结束他富有传奇一生！,李白的思想,辩证的儒家思想的影响李白作为一个激情满怀的理想主义者，在用世和出世的问题上，他以用世为主。“济苍生”、“安社稷”、“兼济天下”是他一生强烈的追求。他一再张扬自己“怀经济之才”、“托意在经济”、“欲献济世策”的人生主旋律，认为“苟无济代心，独善亦何益”(赠韦秘书子春)。一有合适的机会，他就会奋然前往，一试身手。
7、入京前，他“游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道”(南陵别儿童入京)；居京时，他“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”(驾去温泉宫后赠杨山人)；出京时，先有“欲度黄河冰塞川，将登太行雪满山”、“行路难”之叹息，最后还是喷出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的振拔之气(行路难其一)。,。安史之乱后，他说：“吾非济代人，且隐屏风叠”(赠王判官)。而当永王“辟书三至”时，他立刻又吟咏起“但用东山谢安石，为君谈笑尽胡沙”(永王东巡歌)的豪语。以永王事受累后，他说：“寄言息夫子，岁晚陟方蓬”(书怀示息秀夫）)。而在他死前不久，李光弼统兵百万出镇临淮时，他挺身请缨。李白就是这样，功名受阻时他就会想到江湖。但始终是身
8、在江湖却心悬魏阙，如“去去复去去，辞君还忆君”(拟古其十二)。这种担当天下责任的坚忍不拔的儒家精神，比陶渊明的“心远地自偏”和王维的“晚岁惟好静，万事不关心”都要显得难能可贵。,我们说他的辩证的儒家思想，正是儒家精神在李白身上又是不虔诚的。第一，表现为嘲弄儒生。如“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，以道嘲儒；“儒生不及游侠人，自首下帏复何益”(行行且游猎篇)，以侠嘲儒；“羞作济南生，九十诵古文。不然拂剑起，沙漠收奇勋”(赠何七判官昌浩)，以兵嘲儒。第二，表现为用世主要是为了成就个人功名。如“使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯，泛五湖，戏沧州”(代寿山答孟少府移文书)。可见李
9、白并不想始终“大济苍生”，他济苍生是要证明自己的才能，显示自己的不凡价值，醉享自己的荣名；等到此一理想达到了之后，他就要去体验另一理想，即“泛五湖，戏沧州”。因此，他是将济苍生主要当作自己成就功名的手段,道家思想的影响道家思想在李白身上也很重要。李白具有亲近老庄的气质，一生不忘隐居。先后隐居岷山、徂徕山、剡中、嵩山、庐山等地；结交隐士，如赵蕤、元丹丘、玉真公主、吴筠等；写了很多隐逸诗，如送韩准、裴政、孔巢父还山，题元丹邱颍阳山赠崔秋浦二首等。如赠宣城宇文太守兼呈崔侍御。他一再表达过，一旦完成了在人世间的立功扬名之后，就要“明朝拂衣去，永与海鸥群”(赠王判官时余归隐庐山屏风叠)。这是他人生的一贯
10、设计，如“愿一佐明主，功成还旧林”(留别王司马嵩)；“功成谢人间，从此一投钓”(翰林读书言怀)。因此，新唐书评价李白“飘然有超世之心”。,与此相联系，李白也求仙访道。他寻过仙，炼过丹，受过道符(高如贵授)。他写了一些游仙诗登峨眉山：“泠然紫霞赏，果得锦囊术。倘逢骑羊子，携手凌白日。”天台晓望：“攀条摘实，服药炼金骨，安得生羽毛，千秋卧蓬阙。”庐山谣：“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接庐敖游太清。”这其中的一些天真活泼的想象，显示诗人对于摆脱社会束缚和追求自由理想的强烈愿望。,纵横家的风貌纵横家的风貌。李白的纵横
11、策士之风来自他对理想的设计。他要鼓动卿僚，耸动人主，从而走上兼济天下的道路，所以到处呈书游说，漫发豪言壮语。因此他说自己“好语王霸略，喜谈纵横术”。他在代寿山答孟少府移文书中说：“乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。”李白终身景仰春秋战国时代的谋臣策士，渴望象他们那样以舌尖风云直取卿相。,墨家的任侠之气。侠义之气是李白的一种气质，据说他本人早年就有“手刃数人”的侠义之举。他每每写起任侠诗，总是带着明显的欣羡口吻。如少年子：“青云少年子，弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。夷齐是何人?独守西山饿”。如少年行二首(其-)：“五陵年少金市东，银
12、鞍白马度春风。落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中。”对那些疏狂之行，放荡之气津津乐道。,李白诗歌艺术特色,一起旬凭空而出。显得突兀、神奇莫测，开始就以惊人的语句先声夺人。是李白的诗歌艺术表现的一个显著特征李白诗歌开头显得匪夷所思，起句往往凭空而出，显得突兀、神奇莫测，一开始就以惊人的语句先声夺人。他的诗歌名篇蜀道难劈头就是凿空发出的连声惊叹，“噫吁戏，危呼高哉”。正是诗人郁积已久的思想感情，象地层深处的岩浆突然喷薄而出，造成了强烈的艺术效果。将进酒开端便是“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。”，两组排比反问长旬凭空而起，仿佛作者思从天外来，把那黄河之水写
13、得来有气势，去得悲壮激昂。,语言的自然质朴以及民歌化、口语化表现形态。是李白诗歌的又一特征如越女词中的其三写到“耶溪采莲女，见客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来。”诗歌活泼自然，语言质朴率真。“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”(山中与幽人对酌)“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”(长干行)同样语言自然率真，浑然天成，毫无雕琢痕迹。又如“锦城虽云乐，不如早还家”(蜀道难)写得平自如话，“蜀道之难难于上青天”则是一句脱口而出的感慨，而且这一诗句在诗中再三出现，每一次都有其独特的作用和妙处。李白的绝句静夜思以极为浅近的语言，仅仅用四个诗句，却创造了一个鲜
14、明的画面，开辟了一个深远的意境。,具有强烈的自我主体意识和浓厚的主观感情色彩。是李白诗歌在思想感情的表达方面表现出的极其鲜明的个性化特征表明自己有才能而清高，“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同”(五月东鲁行答汶上翁)，以战国齐人鲁仲连的典故，突出地表现出诗人的恃才傲物。当李白被诏人京，他按捺不住内心的喜悦和得意，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”(南陵别儿童人京)，字里行间洋溢着诗人的狂喜和豪情，那种孩童般的毫不掩饰的情态跃然纸上。“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机!”(别内赴征)诙谐的语气，反映了一种春风得意的心情。上李邑篇中以大鹏鸟自比，除了表现其远大的抱负之外，那种蔑视一切世
15、俗的气概以及他的自信、洒脱和历经坎坷而毫不气馁的风姿，读来更是亲服目睹一般：“时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”当他对现实不满时，就异想天开地“太白与我语，为我开天关”(登太白峰)，表现了诗人意欲远离世俗尘嚣的愿望和美好憧憬。,在表现手法上善于以丰富惊人的想象和大胆奇特的夸张创造出神奇莫测的艺术境界，是李白诗歌的显著艺术特征。他的名篇梦游天姥吟留别便是以梦游来驰骋想象，梦中的神仙世界，绚丽多彩，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。冕为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”奇情奇景，着实令人神往。“白发三千丈，缘愁似个长”(秋浦歌)想象出
16、奇，夸张大胆，借有形的三千丈白发，极言愁绪之纷繁，写出了作者已年过半百而功业无成的苦闷与惆怅。“桃花潭水深千尺，不及汪沦送我情”(赠汪伦)比喻夸张之中再加衬托，借具体形象可测的潭水，表达可感而无形难测的友情之深。襄阳歌同样运用了大胆的想象和夸张，“此江若作春酒，垒曲便筑糟邱台”、“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”想象奇妙而自然，借题发挥。,历代名家李白的评价,一.李白二十岁时,以文章谒见文坛巨子苏颋,颋奇之,谓群僚曰:“此子天才英丽,下笔不休，广之以学，可以相如比肩也。”二.文坛前辈贺知章“闻其名,首访之。既奇其姿,复请所为文。出蜀道难以示之。读未尽称叹者数四,号为谪仙,解金龟换酒,与倾尽
17、醉，贺又见其乌棲曲,叹赏苦吟曰:“此诗可以泣鬼神矣。”,三.韩愈重李、杜是他一贯的态度。其调张籍云:“李杜文章在,光焰万丈长。不知群儿愚,那用故谤伤!蚍蜉撼大树,可笑不自量。”他还以不能与李白、杜甫交游为憾事:“昔年因读李白杜甫,常恨二人不相从”(醉留东野)石鼓歌又云:“金陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何!”自愧才调不及李杜。他以文为诗的写法受到杜甫影响,而恣肆的笔势和豪迈的气概则颇类李白。四.白居易在读李杜诗集因题卷后表明了对李杜的整体评价:“翰林江左日,员外剑南时。不得高官职,仍逢苦乱离。暮年逋客恨,浮世谪仙悲。吟咏留千古,声名动四夷。文场供秀句,乐府待新辞。天意君须会,人间要好诗。”显而易见
18、,白居易与韩愈一样,是“李杜并崇”的。,五.“小李杜”杜牧、李商隐也是李白诗歌的热心接受者。杜牧诗云:“李杜泛浩浩,韩柳摩苍苍。近者四君子,与古争强梁”(冬至日寄小侄阿宜),推尊李白、杜甫、韩愈、柳宗元是当代文坛巨匠。李商隐漫成五章(其二)云:“李杜操持事略齐,三才万象共端倪”,认为李杜两人诗才大体相等,也持“李杜并尊”的态度。晚唐皮日休、杜荀鹤也对李白其人其诗颂美不已。皮日休说白是“口吐天上文,迹作人间客”(七爱诗李翰林)。杜荀鹤经谢公青山吊李翰林诗云:“青天明月夜,千古一诗人”,缅怀敬仰之情溢于言表。此外,曹松、徐寅以及释贯休、齐己等都有赞美、怀念李白的诗篇!,六.北宋中期的欧阳修其七古太
19、白戏圣俞开首四句云:“开元无事二十年,五兵不用太白闲。太白之精下人间,李白高歌蜀道难”七.王安石以为“太白词语迅快,无疏脱处,然其识污下,诗词十句九句言妇人、酒耳”八.苏辙:“李白诗类其为人,骏发豪放,华而不实,好事喜名,不知义理之所在也”九.苏轼次韵张安道读杜诗中说:“谁知杜陵杰,名与谪仙高。扫地收千轨,争标看两艘。”谈杜甫,兼及了李白。苏轼还好以李白、杜甫自喻,十.南宋四大诗人之一的杨万里,在。其舟中排闷诗末四句云:“平生爱诵谪仙诗,百诵不熟良独痴。舟中一日诵一首,诵得遍时应得归。”十一.南宋豪放词人陈亮七古谪仙歌云:“尝闻太白长庚星,夜半星在天上明。仰天高声叫李白,星边不见白应声”,“白
20、也如今安在哉,我生恨不与同时”“,我今去取昆山玉,将白仪形好雕琢。四方上下常相随,江东渭北休兴思”,写尽对李白的无限敬佩、仰慕之情。,十二.元代耶律楚材,的七古过阴山和人韵描绘阴山雄奇壮伟的景色,笔力刚健,气势磅礴,有些诗句如“猿猱鸿鹄不能过”、“人烟不与中原通”、“山角摩天不盈尺”等,显是从李蜀道难句中直接化出。十三.。萨都剌是元代最杰出的少数民族诗人,。他作有过池阳有怀唐李翰林和采石怀太白两诗,美称李白为“云中龙”,盛赞其非凡才华,悲悼其不幸命运十四.元曲作家对李白也有很高的接受热情,冻吟诗踏雪寻梅(马致远),、李太白醉写秦楼月(郑光祖),、李太白匹配金钱记(乔吉)都饶有兴味地关注其传奇人
21、生.,十五.。明初高启。他在早年所作之青丘子歌(高启自号青丘子)中云:“青丘子,臞而清,本是五云阁下之仙卿。何年降谪在世间,向人不道姓与名”,以转世李白自喻。十六.明代中期的著名画家和文学家唐寅,其为人为诗与李白颇多接近之处。李白被称为“谪仙”,他自称“桃花仙”。李白有把酒问月月下独酌等名诗,唐寅仿其风神作把酒对月歌。十七.清代著名思想家和文学家龚自珍,。他在最录李白集一文中说:“庄屈实二,不可以并,并之以为心,自白始。”于此可知,龚自珍自言“庄骚两灵鬼,盘踞肝肠深”(自春徂秋得十五首之三)，,其诗歌闪烁着民主思想的光辉,表现出要求个性自由解放的强烈愿望。,十八.。曹雪芹对李白诗歌也非常熟稔,
22、红楼梦中有不少直接运用或化用李白诗句的例子,他还在第十八回里借黛玉之口称李白的七言绝句是后学必读的典范之作。十九.王士祯虽倡“神韵”说,主学王、孟、韦、柳,但他对李白同样深怀敬意,其论诗绝句云:“青莲才笔九州横,六代淫哇总废声。”二十.乾隆进士孙洙选编唐诗三百首,在传播李白诗歌、扩大李白诗歌接受面过程中有着特殊作用。该书收入唐诗313 首,其中李白诗有27 首之多,不少名篇如月下独酌蜀道难、行路难、将进酒、登金陵凤凰台、静夜思、黄鹤楼送孟浩然之广陵等均收录。,李白诗作赏析,登金陵风凰台凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。仄平平仄仄平仄，仄仄平平平仄仄。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成土丘。平平平仄平平仄
23、，仄仄平平平仄平。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。仄仄平平平仄仄，平平仄仄平平平。,词语注释1、吴宫：三国时孙吴曾于金陵建都筑宫。2、晋代：指东晋，南渡后也建都于金陵。3、衣冠：指的是东晋文学家郭璞的衣冠冢。现今仍在南京玄武湖公园内。4、成古丘：晋明帝当年为郭璞修建的衣冠冢豪华一时，然而到了唐朝诗人来看的时候，已经成为一个丘壑了。现今这里被称为郭璞墩，位于南京玄武湖公园内5、三山：山名。今三山街为其旧址，明初朱元璋筑城时，将城南的三座无名小山也围在了城中。这三座山正好挡住了从城北通向南门聚宝门的去路。恰逢当时正在城东燕雀湖修筑宫城
24、，于是将这三座山填进了燕雀湖。三山挖平后，在山基修了一条街道，取名为三山街。6、半落青天外：形容极远，看不大清楚。,7、二水：一作“一水”。指秦淮河流经南京后，西入长江，被横截其间的白鹭洲分为二支。白鹭洲：古代长江中的沙洲，洲上多集白鹭，故名。今已与陆地相连。位于今南京市水西门外，已辟为白鹭洲公园，是南京城南地区最大的公园。该园在明朝初年是开国元勋中山王徐达家族的别业，故称为徐太傅园或徐中山园。后徐达后裔徐天赐将该园扩建成当时南京“最大而雄爽”的园林，取名为东园。该园成为园主与王世贞、吴承恩等许多著名文人诗酒欢会的雅集之所。明武宗南巡时，曾慕名到该园赏景钓鱼。入清以后，因不断受到战火与人为的破
25、坏，以致景物凋零，园林萧瑟，一代名园已成遗址。民国期间，南京市政府于1929年将该处建为“白鹭洲公园”。至日伪期间又遭摧残，公园沦为一片废墟。8、白鹭洲：古代长江中沙洲，在南京水西门外，因多聚白鹭而得名。9、浮云蔽日：喻奸邪之障蔽贤良。比喻谗臣当道。浮云：陆贾新语察征：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”2,作品译文凤凰台上曾经有凤凰鸟来这里游憩，而今凤凰鸟已经飞走了，只留下这座空台，伴着江水，仍径自东流不息。当年华丽的吴王宫殿及其中的千花百草，如今都已埋没在荒凉幽僻的小径中，晋代的达官显贵们，就算曾经有过辉煌的功业，如今也长眠于古坟里了，早已化为一抔黄土。我站在台上，看着远处的三山，依然耸立在
26、青天之外，白鹭洲把秦淮河隔成两条水道。天上的浮云随风飘荡，有时把太阳遮住，使我看不见长安城，而不禁感到非常忧愁。,创作背景登金陵凤凰台是李白集中为数不多的七言律诗之一。此诗一说是天宝（唐玄宗年号，742756）年间，作者奉命“赐金还山”，被排挤离开长安，南游金陵时所作；一说是作者流放夜郎遇赦返回后所作。“凤凰台”在金陵凤凰山上，相传南朝刘宋永嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。作品赏析登金陵凤凰台是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。开头两句李白以凤凰台的传说起笔落墨，用以表达对时空变幻的感慨。“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，自然而然，明快畅顺；虽然十四个字中连用了三个“凤”字，但丝毫
27、不使人嫌其重复，更没有常见咏史诗的那种刻板、生硬的毛病。凤凰台为地点，在旧金陵城之西南。,。据江南通志载：“凤凰台在江宁府城内之西南隅，犹有陂陀，尚可登览。宋元嘉十六年，有三鸟翔集山间，文彩五色，状如孔雀，音声谐和，众鸟群附，时人谓之凤凰。起台于山，谓之凤凰山，里曰凤凰里。”李白用“凤凰台”不是一般意义上的登临抒怀，而是别有机杼。从远古时代开始，凤凰便一直被认为有祥瑞的意义，并且与社会的发展有关：美好的时代，凤凰鸟则从天而降，一片天籁之声。因此，凤凰鸟的出现，多半显示着称颂的意义。然而李白在这里首先点出凤凰，却恰恰相反：他所抒发则是由繁华易逝，盛时难在，惟有山水长存所生发出的无限感慨。引来凤凰
28、的元嘉时代已经永远的过去了，繁华的六朝也已经永远的过去了，只剩下浩瀚的长江之水与巍峨的凤凰之山依旧生生不息。,三四句的“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”，从“凤去台空”的变化时空入手，继续深入开掘其中的启示意义。“生子当如孙仲谋”的吴大帝，风流倜傥的六朝人物，以及众多的统治者，他们都已经被埋入坟墓，成为历史的陈迹；就连那巍峨的宫殿也已经荒芜破败，一片断壁残垣。煊赫与繁华并没有留给历史可以值得纪念的东西。这里含蕴着李白独特的历史感喟。那些“投汩笑古人，临濠得天和”与“功高不受赏，长揖归故园”的高士、哲人，获得了李白特殊的尊敬。同时，李白敢于藐视封建秩序，打破传统偶像的精神束缚，以至于轻尧舜，笑孔
29、丘，平交诸侯，长揖万乘。所以，李白对这些帝王的消逝，除去引起一些感慨之外，没有丝毫惋惜。那么，当他把历史眼光聚焦在那些帝王身上的时候，蔑视的态度是显而易见。花草蓬勃，天地依旧，一切都按照规律变化发展着。这就是历史，这就是千古的兴亡。,“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，接下二句表现出李白没有让自己的思想完全沉浸在对历史的凭吊当中，而把深邃的目光投向大自然的情怀。三山亦为地点，旧说在金陵西南的江边。据景定建康志载：“其山积石森郁，滨于大江，三峰并列，南北相连，故号三山”。又据陆游的入蜀记载：“三山自石头及凤凰台望之，杳杳有无中耳，及过其下，则距金陵才五十余里。”陆游所说的“杳杳有无中”，恰好笺注
30、说明了“三山半落”那若隐若现的景象描写。尤其是那江中的“白鹭洲”，横亘于金陵西长江里，竟把长江分割成为两半。于是，自然力的巨大、恢阔，赋予人以强健的气势，宽广的胸怀，也把人从历史的遐想中拉回现实，重新感受大自然的永恒无限。,李白虽然具有超脱尘俗的理想愿望，但他的心却始终关切着现实政治与社会生活，于是当他对历史与自然进行亲切的光顾之后，又把自己的眼睛转向现实政治。他极目远眺，试图从六朝的帝都放眼到当时的权力中心，亦即自己的心之所向的首都长安。然而他的努力失败了，原因是“总为浮云能蔽日”，只好“长安不见使人愁”。于是，浮云悠悠，愁思无限，壮志难酬，哀怨如缕。在这里李白化用了陆贾新语中的“邪臣之蔽贤
31、，犹浮云之障日月也”的说法，用来寄予自己的内心怀抱。他的痛苦，他的疾恶如仇，他的“与尔同消万古愁”的情结，仿佛也就容易理解。特别是其中的“长安不见”又内含远望之“登”字义，既与题目遥相呼应，更把无限的情思涂抹到水天一色的大江、巍峨峥嵘的青山与澄澈无际的天空当中。这样心中情与眼中景也就茫茫然交织在一起，于是山光水色，发思古之幽情，思接千载；江水滔滔，吟伤今之离恨，流韵无穷。,李白登金陵凤凰台的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛、浑厚之气。气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被广泛运用。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用。虽然，论者对气的理
32、解、认识不完全相同，但对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调，又都一致认同。李白登金陵凤凰台中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然物外，挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解，阔大的心胸，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，通过李白的举重若轻，从容自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。,李白登金陵凤凰台的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。这既体现在对历史与自然的认识上，也体现在他构造时空
33、艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的世界观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话。因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精神不灭，并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，使人深信不疑。但是，李白则对此不以为然。他认为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才”，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（古风秦王扫六合），烟消云散是不可避免的。所以，在李白看来，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然。一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；如果说它们还存在，似乎也只是作为自
34、然的反衬而存在的。另外，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“二水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时间的改变与地点的依旧，即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考。,李白登金陵凤凰台的艺术特点，还在于别致自然的遣词造句。由于诗以寓目山河为线索，于是追求情随景生，意象谐成也就显得特别重要。“凤凰”的高飞与“凤凰台”的“空”，洁净、疏朗，与诗人潇洒的气质和略带感伤的情怀相一致，且意到笔到，词义契合，起到了内外呼应的作用。另外，整首“登临”的内在精神，与“埋幽径”“成古丘”的冷落清凉，与“三山”“二水”的自然境界，与忧谗畏讥的“浮云”惆怅和不见“长安”无奈凄凉，都被恰切的语词链条紧紧地钩连在一起，从而当得起“古今题咏，惟谪仙为绝唱”的赞誉。李白登金陵凤凰台一诗，以其旷达高远与略带黯淡色彩的吟咏，成为文学史上独特的凤凰咏叹调,
