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1、哲学与人生,2009年12月,哲学与人生？,认识你自己,苏格拉底（Socrates，公元前469399年）,哲学人生观,哲学是世界观，也是人生观。人生观或人生哲学看起来涉及的范围好像比世界观小，其实不然。我们每个人都与世界相关，我们对世界的看法归根结底会影响我们对人生的看法，更进一步说，我们之所以要认识世界，其最终目的还是为了认识人生。哲学起源于人生问题，只是由于哲学家们把人生的问题放大到对宇宙自然的认识上，结果使得哲学问题像滚雪球一样越滚越大，反而掩盖了最初的问题。,哲学是一种生活态度,就人生哲学来说，哲学不是解决具体问题的方法，而是一种生活态度。解决具体问题需要不同的方法，哲学则是具有一定
2、普遍性的生活原则。这并不是说哲学是包治百病可以解决一切问题的灵丹妙药。哲学不能代替你回答问题，它要你面对问题，要你去“发现”解决问题的各种可能性，鼓励我们在不同的可能答案中做出自己的抉择，而不可能给你一种解决问题的标准答案。所以，“认识你自己”包含着丰富的内涵。,哲学的邀请,哲学不能替你去解决问题，哲学请你自己去面对问题。我们不可能在哲学中寻求解决问题的标准答案。古往今来，有多少人来到人世，有多少人离开人世，没有人最终解决了人生的问题。这既是人生的不幸，又是人生的幸运：人生的丰富多彩根源于不懈的探索之中。也正因为如此，人生是开放的。无论人生多么短暂，人仍然有未来，人总是有明天，而且是千变万化的
3、未来，多姿多彩的明天。,什么是人生观？,哲学的人生观不是从某个人的角度看人生，而是从古往今来的历史中（时间）和家庭、国家、社会、世界乃至宇宙（空间）中自觉地理解人生，我们每个人的人生就处在这一时空交叉点上。俗话说，站的高，看的远。人生观需要某种超越的思考：我们必须“跳出”自身之外，从广阔的理论视野和深厚的历史感中看待我们的人生。,一、人生的意义二、必然与自由 三、假如明天不再来临四、人生的境界,一、人生的意义,智慧的痛苦,终极关怀,人一方面是自然的成员，像其他有限的自然存在物一样受自然法则的限制；另一方面人又是一种有理性的存在，产生了超越自身有限性的理想终有一死的人向往永生，向往永生的人终有一
4、死，这就是人生在世最深刻最根本的悖论，从中产生了哲学的问题：它意味着人被抛入这样的境域，他自始至终面临着有限与无限、相对与绝对、暂时与永恒、现实与理想、此岸与彼岸之间的激烈冲突，在它们之间横着一道不可逾越的鸿沟。,公元前六世纪的一天，有一位名叫泰勒斯的希腊人仰观天象，不留神掉进了井里，旁边的女仆嘲笑他：连眼前的东西还没看清楚，却想知道天上的事！在某种意义上说，哲学由此开始：我们人类恰恰是一些不只关注眼前的事情，同时也关注未来，关注那些可望而不可及的理想的生物。,人生的境界：超越自我,人生的问题,问题“如何活”以及“如何活得更好”难题“为什么活”人生的意义,当我们追问人生的意义问题时，可能有两种
5、不同的思路。一种思路认为人生有某种客观存在的意义，我们可以认识人生的意义然后按照它去生活。另一种思路则质疑人生的意义，认为人生并没有所谓客观的意义，人生的意义是我们自己赋予人生的。过去人们往往是沿着第一种思路追问人生的意义，而现在人们则主要是按照第二种思路探讨人生的意义。,人的生存至少存在着两大难题：一是如何通过认识自然改造自然来维持自己自然生命的存在，一是如何通过某种方式为自己的存在确立根据、价值或目的。我们可以把前者看作是关于“如何活着”的问题，而把后者看作是关于“为什么活着”的问题。“为什么活着”的问题就是人生的意义问题。,人为意义而活，人生是一场冒险。,在某种意义上说，人类确立价值的目
6、的是针对虚无主义的。人既不能忍受一个没有价值的世界，而且也不满足于他所面对的现实，所以他就建立了一个理想的世界作为现实世界的补充和超越，并且以之作为他生存的根基和目标。如果我们既不满足于现实通常我们的确如此，又无法确证理想的存在这也是经常会发生的事情，虚无主义就产生了，而且具有毁灭性的力量。,陀斯托也夫斯基的小说群魔中的主人公之一基里洛夫感到上帝是必要的，而且上帝应该存在。但他又知道，上帝并不存在，上帝也不能存在。这就意味着人生是荒谬的，根本没有意义。而这在他看来就意味着人没有活下去的理由，所以他准备自杀。,请大家设想一下，如果这个世界没有上帝、没有善恶、没有正义、没有规则、没有意义我们生活的
7、理由是什么？,萨特曾经说过，如果上帝不存在，那么就没有谁来规定人的本质。换言之，人生的意义就是我们自己赋予我们自己的人生的。这意味着我们是自由的。然而当我们真的意识到我们的自由的时候，自由不再是美好的理想，而是避之不及的东西。现代人在逃避自由。,二、必然与自由,命运必然性规律,历史上，哲学与科学是一致的：科学描述世界，哲学则试图通过描述世界解释世界的意义。但是，世界的意义（人生的意义）是不可能通过描述世界获得的。哲学的作用应该是赋予世界（人生）意义。于是，自由的问题浮出水面。,自由：人生之为人生的前提,我们必须将“人是自由的”确认为一个事实，同时意识到自由的实现是有条件的，并且把自由的充分实现
8、看作是人生的最高理想。所谓“人生”指的是一种自主性的有意义的生存活动，所以除非你否认人有人生，否则你就必须承认人生以自由为前提，换言之，自由是人所以有人生的必要条件。,自由与自由的实现,自由与自由的实现是有区别的：人是自由的，这是无条件的，人的自由的实现则是有条件的。,人有自由，但人的自由是有限的。这不仅意味着我必须为我的选择和行为负责，而且意味着我们可能始终无法确定我们的选择是正确的。,人生的“变数”,人生可以看作是一个因果链条，“种瓜得瓜，种豆得豆”，后果总有前因。然而，这个因果链条上的每一个环节却是可以改变的，都是我们在众多可能性中选择的结果，而任何一个环节的变化都会影响整个人生。,人“
9、与众不同”,被抛入可能性的境域之中面向可能性塑造自己的人生作为个体的自我而存在能够意识到自己的有限性,我是谁？,在日常生活中，我不是作为自己而是作为“大家”而生活的。我的一言一行都是以大家、公众为标准，向大家、公众“看齐”的。就此而论，“大家”拿走了我的存在，决定着我在日常生活中的生存活动。例如大家怎样享乐，我就怎样享乐；大家对文学艺术怎样阅读怎样判断，我就怎样阅读怎样判断；竟至大家怎样标新立异，我也就怎样标新立异；大家对什么东西愤怒，我就对什么东西愤怒。这个大家不是任何确定的人，这个大家指定着日常生活的存在方式。,“大家”是谁？,查无此人。从无此人。,为什么逃避自由？,因为自由对我来说是“生
10、命中不能承受之轻”。自由意味着必须由我自己筹划和选择，也必须由我自己为此承担责任和后果，而作为大家生活对我却具有一种“安定作用”，使我感觉一切都有条不紊地按照程序进行着，一切都是最佳的安排，从而使我有某种“家园感”。而让我自己去筹划、选择和负责，却使我感到“不在家”。,实际上“大家”并非“查无此人”。是我们自己而不是“大家”筹划、选择、塑造着自己的人生，因而我们每个人都是“大家”。区别在于，把“我”排除在“大家”之外的生活是逃避责任的生活，而意识到“我”就是“大家”的生活才是负责任的人生。,从我做起，从现在做起。,三、假如明天不再来临,未知生，焉知死？未知死，焉知生？,苏格拉底：哲学就是学习死
11、亡,通常的死亡观：存在到头,海德格尔的死亡概念,死亡是人之最本己的、无所关联的、确知而不确定的、超不过的可能性。,日常的死亡观：存在到头海德格尔的死亡观：向终结存在，向可能性存在，提前到死中去，向死而在，置之死地而后生。,向后看的时间观：必然（昨天）向前看的时间观：自由（明天）,万物都是有限的，都是有死的。但物只是物，人却不同。他知道死。死是无，因而人面对着虚无。面对着无，人就千方百计用“有”去填充“无”，“补”上这个“漏洞”，这就是人生的牵挂和操劳。我们虽然不可能弥补这个漏洞，但是当我们直面死亡的时候，等于直面可能性，也正是死亡所体现出来的有限性迫使我们在可能性中选择自己的人生。,明天会更好
12、明天不再来临,终有一死从而注定总有一天不再有明天的人，如何树立以明天为指归的理想人生？,四、人生的境界,人生的坐标,这个人生坐标是“弹性的”，也是“开放的”：我们每个人以自己的出生为“原点”，作为十字坐标的交叉点。向后看是你的祖先、父母，向前看则是你自己的人生以及子孙后代，向下微观的是你自己的身体、器官、细胞，向上则是你的家庭、单位、民族、国家、世界、宇宙,因此，人生有长度，也有厚度。我们都希望延长生命的长度，但是在人生有限的背景下，真正值得做的是加大人生的厚度。“上升”的空间越大，厚度越重，密度也就越大。也许“生命在于静止”可以延长生命的长度，但是“生命在于运动”才能让人生富有内容。,人生就
13、是不断地在自我中超越自我,冯友兰：人生的境界,人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。,自然境界,一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就
14、像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。,功利境界,一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。,道德境界,还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道
15、德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。,天地境界,一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”天地境界应该就是这个“从心所欲，不逾矩”了。,人生的境界是从自然（不自觉）到自觉的过程。自觉什么？自觉人生的意义和目
16、的。然而对每个人来说，人生的意义和目的是不一样的。其实，人生的意义并不因为你做的事业大就更多一些，也不会因为你做的事业小就小一些。我们在人生舞台上不可能演完全剧，每个人的人生都是一曲“未完成的交响乐”。所以，关键在于找到适合你自己的目标。,马斯洛心理学:人的需要层次,生理的需要安全的需要社交的需要尊重的需要自我实现的需要,自我实现的需要是最高等级的需要。满足这种需要就是要求完成与自己能力相称的工作，最充分地发挥自己的潜在能力，成为所期望的人物。这是一种创造的需要。有自我实现需要的人，似乎在竭尽所能，使自己趋于完美。自我实现意味着充分地、活跃地、忘我地、集中全力全神贯注地体验生活。这是一种成就感
17、，追求一定的理想，往往废寝忘食地工作，把工作当作一种创作活动，希望为人们解决重大课题，从而完全实现自己的抱负。,实现自我超越自我,龙门清远禅师,只有两种病，一是骑驴觅驴，二是骑上驴了不肯下。你说这骑了驴还要觅驴，是不是有毛病啊？山僧对你说：不要觅！灵利人当下识得，除去觅的病，狂心遂息。既识得了驴，骑了又不肯下，此病最难医治。山僧对你道：不要骑！你便是驴，尽大地是个驴，你有什么好骑的？你若骑，包管病不去：若不骑，十方世界空旷清静。此二病同时除去，心下无一，名为道人，复有什么事？所以赵州问南泉和尚：“如何是道？”南泉和尚回答道：“平常心是道”。,从人生哲学的角度看，这里说的是两个步骤：一是找回自我，二是超越自我。,我们每个人都是一个自我，但是我们依赖于常人大众，一切以他人为准。这是说意识不到自我，没有自觉。回归自我是第一步，第二步还需破除“我执”。虽然有我，但若固执于自我，把自我的价值体现在身份、地位、荣誉、财富由此而生出无尽的烦恼，同样难以成就快乐的人生。,人生的意义来源于生活，创造于生活。人生应该是一个不断创造、不断超越自我的开放的过程。,认识你自己,谢谢,
