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1、第十七讲：郭象,The Philosophy of Guoxiang,郭象，字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。晋书郭象传,玄学与庄子从山林到庙堂独化性与命玄冥之境名教与自然,一.玄学与庄子,王弼的老子注阮籍的达庄论郭象的庄子注,二.从山林到庙堂,“故圣人常游外以冥内，无 心以顺有，故虽终日见形，而 神气无变;俯仰万机，而淡然 自若。”（大宗师注）“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（
2、齐物论注）,三.独化,1、自生“夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生物者无物，而物自生耳”。（在宥注）“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。”（知北游注）“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。”（齐物论注）,2.相因“故天地万物凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。”（大宗师注）“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生耳。独化而足，死与生各自成体。”（知北游注）“相因之功，莫若独化之至。”（大宗师注）,四.性与命,1.足性“苟各足于其性，则
3、秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。”（齐物论注）“性各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚以至死，岂有能中易其性者也?”（同上）“夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。”（逍遥游注）,Have A Break！,2.命、理“知不可奈何者命也，而安之则无哀乐，何易施之有哉?故冥然以所遇为命，而不施心于其间;泯然与至当为一，而无休戚于其间。”（人间世注）“其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也。生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是，则虽天地神明、国家圣贤，绝力至知，而弗能违也”。（德充符注）,五.玄冥之境,“玄冥”是庄子书中原
4、有的一个术语，用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象对“玄冥”的解释与庄子有所不同，他说:“玄冥者，所以名无而非无也。”（大宗师注）“是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待，此天地之正也。”（齐物论注）,“人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，则死生变化，惟命之从也。”（大宗师注）,六.名教与自然,“夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。”（骈拇注）“夫仁义者，人之性也。”（天运注）“牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛鼻），天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”（秋水注）,七.思考,谈谈郭象的独化论思想？郭象关于名教与自然的理论？性与命在郭象哲学中有什么不同？,Next Time：慧远与僧肇,提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分,The End,
