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1、寺观园林景观设计,小组成员：张玲 赵小敏 汪琴 李靖 胡梦茹 张晓阳 宋德强,目录,寺观园林景观的起源与发展寺观园林的特点寺观园林的组群布局影响寺观园林景观设计的因素植物对寺庙园林各造园因素的景观空间构成及作用寺观园林主要植物及配置方法寺观园林实例分析,寺观园林景观的起源与发展,慧皎高僧传说：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑;仍石垒基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔生。”,寺观园林的产生和发展有着多方面的因素：,作为“神”的世间宫苑，寺观园林形象地描绘了道教的“仙境”和佛教的“极乐世界”。道教的玄学观和佛教的玄学化，导致道士、僧人都崇尚自然。寺庙选址名山胜地，悉心
2、营造园林景致，既是宗教生活的需要，也是中国特有的宗教哲学思想的产物。两晋、南北朝的贵族有“舍宅为寺”的风尚。包含着宅园的第宅转化为寺庙，成为早期寺庙现成的园林。,寺庙在古代不仅是宗教活动的场所，也是宗教艺术的观赏对象。寺庙园林的开发，使朝山进香与游览园林胜景结合起来，起到了以游览观光吸引香客的作用。封建统治阶级利用宗教、资助宗教，信徒也往往“竭财以赴僧，破产以趋佛”。寺庙拥有强大的经济力量，具备开发园林的物质条件。,寺观园林用其独特的魅力在历史上，文化上奠定了属于自己的地位。它成为了园林史上又一颗璀璨的明星,寺观园林的特点,寺庙园林同帝王苑囿、私家园林相比较，有一些特点：它不同于禁苑的专供君主
3、享用和宅园的属于私人专用，而是面向广大的香客、游人，除了传播宗教以外，带有公共游览性质。在园林寿命上，帝王苑囿常因改朝换代而废毁，私家园林难免受家业衰落而败损。相对来说，寺庙园林具有较稳定的连续性。一些著名寺观的大型园林往往历经若干世纪的持续开发，不断地扩充规模，美化景观，积累着宗教古迹，题刻下历代的吟颂、品评。在选址上，寺庙可以散布在广阔的区域，使寺庙有条件挑选自然环境优越的名山胜地，“僧占名山”成为中国佛教史上带规律性的现象。,寺庙园林的营造十分注重因地制宜，扬长避短,善于根据寺庙所处的地貌环境,利用山岩、洞穴、溪涧、深潭、清泉、奇石、丛林、古树等自然景貌要素，通过亭、廊、桥、坊、堂、阁、
4、佛塔、经幢、山门、院墙、摩崖造象、碑石题刻等的组合、点缀，创造出富有天然情趣、带有或浓或淡宗教意味的园林景观。由于寺观园林主要依赖自然景貌构景，在造园上积累了极其丰富的处理建筑与自然环境关系的设计手法。传统的寺观园林特别擅长于把握建筑的“人工”与自然的“天趣”的融合。善于顺应地形立基架屋；善于因山就势重叠构筑；善于控制建筑尺度，掌握合宜体量；善于运用园林建筑小品，对景象进行组织剪辑，深化景观意蕴，等等。,寺观园林的组群布局,寺庙总体组群一般包括宗教活动部分、生活供应部分、前导部分和园林游览部分。宗教活动部分布局上大多与寺庙的园林部分隔离，有时也采用空廊、漏花墙，让园林景色渗透进来。在地段紧迫、
5、地形陡变处，往往突破庭院式格局，随山势散点布置，融入自然环境。这样，宗教建筑自身也成了景观建筑，与园林游览部分融成一体。,生活供应部分，除方丈、僧房、斋堂、厨房等外，还设有供香客、游人住宿的客房。这些方丈、客房，大多隐于僻静的部位，带有尺度宜人的小院，院内开凿小池，放置山石、盆景，构成与寺外园林异趣的庭园小天地。,前导香道 长长的香道，在宗教意义上成了从“尘世”通向“净土”“仙界”的情绪酝酿阶梯，常常结合丛林、溪流、山道的自然特色，精心选定路线，点缀山门、山亭、牌坊、小桥、放生池、摩崖造象、摩崖题刻等，起着铺垫、渲染宗教气氛，激发、增强游人兴致，逐步引入宗教天地和景观佳境的过渡作用，四川乐山大
6、佛寺的香道就是一个典型。,园林游览部分 随寺庙所处地段呈现不同的布局。位处山林环境的寺观，如杭州的灵隐寺，乐山的凌云寺，福州鼓山的涌泉寺，灌县青城山的天师洞，峨眉山的清音阁等，则突破模仿自然的山水园的格局，而着力于寺院内外天然景观的开发，通过少量景观建筑、宗教景物的穿插、点缀和游览路线的剪辑、连接，构成环绕寺院周围、贯连寺院内外的风景园式的格局。,影响寺观园林景观设计的因素,（一）寺观文化对寺观园林气氛的影响寺观园林一般来说都是和寺观连接在一起的，出于佛门清净的原因，寺观园林多建在郊区风景优美的地方，多以山林本身的景色作为衬托。这类园林通常采用藏而不漏的建筑方式，让园林和山林融为一体，达到了一
7、种静雅幽邃的气氛效果。在寺观文化的发展过程中，佛教，道家，儒家思想，士人文化以其各自经典的思想精髓，影响着寺观文化的发展形成。寺观园林独特的文化为寺观园林的气氛奠定了基调。,（二）宗教功能和旅游功能的影响,寺观园林和皇家园林、私家园林相比，最大的特点在于它的开放性。唐代诗人杜牧的著名诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，从侧面解说了寺观园林世俗化的特征。世俗享乐生活渗入宗教苦行生活，宗教气氛被人间情趣淡化。在寺观中，要实现宗教功能和世俗的旅游功能的统一。从而，整个神秘的宗教空间就掺杂了明朗的园林空间。寺观从此不仅是宗教活动的场所，也是宗教艺术的观赏对象。寺观园林的开发，使朝山进香与游览园林胜
8、景结合起来，起到了以游览观光吸引香客的作用,（三）其它的原因,在寺观园林的漫长发展过程中，还受到了一些其它因素的影响。比如，由于寺观园林跨越朝代的长久的传承特性，僧侣道士一代接一代的精心管理，景观甚为古朴，形成了悠久古拙的氛围。古庙大刹多保留有较珍贵的宗教文物及其他艺术品，这些文物也促成了一种古雅的艺术气氛，装点于园林的自然美景之中。两晋、南北朝的贵族，有“舍宅为寺”的风尚。包含着宅院的第宅，转化为寺观，形成了一种独特的寺观园林氛围。,植物对寺观园林各造园因素的景观空间构成,寺庙园林中设置的水体，以“放生池”为主兼有其他水体形式。“放生”善举源远流长，列子?说服篇载：“邯郸民正旦献鸠于赵简子。
9、简子曰：正旦放生，示有恩也”。园林中的各类水体，无论是作为主景、配景或小景，都借助植物来丰富水体景观空间，使之更富自然情趣，构筑园林水体景观幽静含蓄的空间基调。植物与寺庙水体的景观空间构成,（一）植物与寺庙水体的景观空间构成,池 即放生池，是寺庙园林中最重要的水体形式。栖霞寺月牙池周边环绕古枫杨，树冠和虬枝伸向池面，倒影生动，增加了景观层次，而且结合了钟楼和鼓楼两寺庙建筑创造了生动的水体景观空间（如图）；兜率寺前庭的放生池中，种满荷花，其景观是以水生植物取胜的；有的放生池则不种植物，仅养鱼放龟，亦能产生一种有别于植物的动态景观。,河在寺庙的周围常常有河环绕，河的两岸多配置以树形优美的高大乔木，
10、如枫杨、垂柳、乌桕、水杉等等，这些植物不仅本身具有很高的观赏特性，而且植物形成的立面很好地组织了河面空间，使整体空间开合有度的、收放自如。如天妃宫的护城河，沿岸的柳树、枫杨、构树，加以岸边枝叶婆娑的云南黄馨，形成一条绿色长廊（如图）。,湖寺庙园林中，水体常常也以湖的形式出现。如灵谷寺的万工湖（如图）、鹫峰寺白鹭湖等。湖边的植物景观常以植物季相色彩来衬托水体空间景观，灵谷寺万工湖，春季春色明媚，桃红柳绿，枫香、乌桕、榉树、栓皮栎新叶嫩绿一片；夏天接天莲叶，荷风吹皱；秋季绚丽多彩，枫香、乌桕、榉树等等色彩斑斓。,溪涧在寺庙从林中，寺庙的周边常有流出与山峡的溪涧，一般都是水草茂盛、溪上有树荫，溪中有
11、砥石的自然水景，在落差大的地方甚至以瀑布的形式出现。在寺庙丛林周边的溪涧在秋冬季节亦有可能是干涸的，如栖霞寺舍利塔后溪涧每到秋冬，便无水流经过，干涸的溪涧配以枯树反而为寺庙增添了几分沧桑、古朴之风。,其他水体在寺庙园林中，还有一些其他的水体形式，如缸、钵、古井等等。如鸡鸣寺一口栽植了荷花的水缸，毗卢寺观音楼内庭栽植了睡莲的花钵，这些缸和钵别具一格的配置活跃了寺庙园林的空间环境。在寺庙中水体还会以井的形式出现，如静觉寺古井周围墙体爬满了薜荔，毗卢寺六朝辟邪古井与古黄杨的配置，创造了“堂内听经古杨点头护真谛，楼前献瑞枯井涌泉说妙法”的意境。,（二）植物与寺庙其他要素的景观空间构成,古人云：“山，骨
12、于石，褥于林，灵于水”，“花间置石，必整玲珑，忌零确叠砌”，在寺庙园林植物景观空间中，可以利用堆山等手段结合植物配置，营造出“咫尺山林”的效果，或者置石与植物相配，即能成为一幅美丽的图画。石重在表现叠石之美，于假山置石间，点缀屈曲斜倚之树木，披垂纤细虬之藤萝，起到凸显嶙峋、补足气势的作用，如栖霞寺植物与千佛崖石窟（如图），栖霞寺红枫与山石、鸡鸣寺植物与山石（如图）。另外，阴湿的自然石阶及置石、盘根等处，为了模拟苍石有时宜置以苔藓地衣，足以见植物配置的艺术修养。,栖霞寺,鸡鸣寺,照壁、牌坊也寺庙园林常出现的一种造园要素。寺庙园林中的照壁、牌坊亭塔等设施正是这种人为艺术的具体表现。灵谷寺门前的照壁
13、，即划分了空间，又标明了主题，旁边一棵高大的银杏亭亭如盖，掩映下的照壁更显几分禅意；兜率寺照壁周围环绕的马尾松林（如图）。盆栽和盆景也是寺庙园林中常见的观赏对象，不仅可室内陈列，还可供室外花木增补之用。许多殿前楼后往往不建花台，而置大小盆景，以供观赏，与周围环境相得益彰，如喇嘛庙、栖霞寺（如图）的盆栽。,马尾松林,盆栽,绿色植物在寺观园林中的作用,对寺庙的烘托作用植物可以烘托宗教的神秘色彩，给人以一种庄严肃穆的感觉，同时还可与寺庙主体建筑相配合,寺庙中的香道、甬道以及正殿通常栽植树型高大、树冠浓荫、姿态虬劲的树种,这些树种通常都是一些长寿的树种,如松柏、银杏、七叶树、香樟等。但其周围古树名木的
14、存在，正好弥补了这一缺点，使人感到寺庙的古朴。如北京潭柘寺中的柘树，北京大觉寺的银杏王等。,植物是一种思想寄托在宗教形成的过程中，很多教义和神话传说都与植物有关。例如佛教中在菩提树和莲花都是不可缺少的植物。莲花座也是佛教中常见的形式，观音菩萨就是脚踏莲花宝座。佛教讲求高洁、清心、正气，莲花出淤泥而不染的品质正好是佛教的象征。道教的教义是治病救人、长生不老，其寻求的灵丹妙药无非都是从植物中来的。,植物的观赏作用自从宋代以来，宗教活动日益繁盛，寺庙园林逐渐成为公共性质的园林。于是寺庙内开始栽植大量的名贵花木供人游玩、吟诗作画、寄托思想情怀，如紫藤、牡丹等名贵长寿花木。寺庙中各种自然的植物景观与寺庙
15、本身想结合，形成了一种“寺庙中有园林,园林中有寺庙”的相互依存关系。植物的生产价值许多寺庙在离市区很远的风景名胜区建立，交通不便，为了维持僧侣道士以及香客们的日常饮食，需要植物提供蔬菜、果实、柴草等。这样，逐渐形成了各种各样的苗圃、菜园、果园和花圃,寺观园林的主要植物及配置,寺庙园林植物配置的美学原理（一）变化与统一变化与统一原理在植物造景中的运用是指植物的体形、体量、色彩等方面具有一定的变化性、相似性与一致性，给人以变化但又有序的感觉。在统一的植物群落中搭配不同的植物，可以产生高低不一、错落有致的植物景观，使统一的主调具有丰富变化的多样性。在统一原则方面，宁波天童寺的“二十里松林”、杭州灵隐
16、寺的“九里云松”都是非常著名的例子。,（二）均衡与对称寺庙园林的植物配置以自然式均衡配置为主，以凸现寺庙的庄严与脱俗。一般来说，其主要殿堂的庭院多栽植姿态挺拔、虬枝古干、叶茂荫浓的树种，如银杏、叶树、香樟、槐树、榕树等，既可以烘托宗教的肃穆幽玄，又能丰富建筑物的立面效果。苏州报恩寺中轴线两侧植以香樟形成相对对称、庄严静穆的艺术效果。（三）协调与对比植物配置应注重植物之间、植物与环境之间的和谐与协调，如北京大觉寺的附属园林，位于地势较高的山坡上，西南角依山叠石，设置“领要亭”，四周古木参天，清幽宁静，错落有致，颇为协调。有时也可运用植物的形态色彩及明暗度产生的强烈对比来突出景观主题。,寺庙园林中
17、植物配置的方法,寺庙园林中植物配置对寺庙园林的氛围营造和空间形成有很重要的作用。其常用的配置方式有种孤植、对植、列植、丛植、群植或片植等。小规模的寺庙园林内部植物景观较单一，通常以对植、列植为主；规模较大的寺庙园林，寺前则通常以列植和群植的形式来引导香客，常用自然丛林、竹林、松柏林等植物群落来烘托。也可以枝干挺拔的乔木对植或列植来营造庄严、肃穆的气氛。,孤植,孤植树可以独立成景。一般孤植树种不仅要求其姿态、花色和香气等出众，并且其寿命要长，或者因历史久远而弥足珍贵。寺庙与植物作为一个整体，不仅是建筑与植物的对比、衬托，更加是生命与神灵的融合与升华，二者之间不可分割。孤植名木会使寺庙更为突出醒目
18、，北京西山八大处大悲寺中的古银杏树，年逾800多年，仍枝繁叶茂，尤其是到了秋季，满树金黄，犹如古木披袈裟，天人合一，植物与佛教相关联，成为八大处一绝。,对植在寺庙入口和寺内各佛殿间门口空间多采用此种种植方式。对植可分2种：对称栽植和非对称栽植。对称栽植即树种相同、体量大小相近的乔灌木配置于中轴线两侧。非对称栽植常应用于寺庙园林的自然式植物配置，即树种相同，大小姿态、数量稍有差异，植株高大的距轴线近些，植株矮小者距轴线远些。,列植,列植是指乔、灌木按照一定的直线或曲线呈行列式种植的方式。列植一般应用在寺庙入口前的香道、寺径两侧及其建筑内墙墙角或外墙，起到分隔空间、引导视线、丰富寺庙景观等作用。用
19、于列植的北方寺庙园林植物种类主要有侧柏、刚竹、桧柏、银杏等。南方则主要为假槟榔、蒲葵、罗汉松、银杏、尖叶木樨榄、人面子等。如北京卧佛寺前列植的古柏。,列植的古柏,丛植,丛植强调整体美，同时，不同树种间杂植可以产生形态、季相的对比变化，视觉效果丰富多彩。在寺庙内部，丛植既可产生小的绿化景观，又可阻隔建筑物，使景致虚实对比变化，妙趣丛生，情趣盎然。许多古寺因特有的树种而著名，如杭州灵隐寺的桂花、辛夷及凤仙；天竺寺的石榴花、木樨；菩提寺南漪堂的杜鹃花；梵天寺的杨梅、卢橘；吉祥寺的牡丹；云居寺的青桐；真际寺及报国寺的银杏；招贤寺的紫阳花；韬光寺的金莲花等都颇负盛名。,群植或片植,从寺庙的整体规划来说，
20、绿化用地要大于建筑面积，以其整体的气势形成恢弘的景观。只有应用群植或片植这种造景手法，才能达到“深山藏古寺”的效果。寺庙园林中的植物多以自然式的群植为主，以松、竹应用较多，单一树种或多个树种均可。杭州灵隐寺的“七里云松”群植松树营造庄严的氛围；再如北京红螺寺，无论前屏的凤凰山，还是东西峙立的青龙山、白虎岗，无不树木葱茏、浓荫蔽日，达到“攒峰叠翠微”的意境。此外，杭州云栖寺的“云栖竹径”群植竹子，形成了万竿参天、绿竹成荫的造景效果。,水生植物的配置,寺庙园林中通常会伴有水景的设计，最常见的是前庭空间的放生池。内容多以放生池，莲花池为主题，表达禅心和佛的意愿。放生池通常多呈横向的长方形，一桥纵跨，
21、池中或植荷养鱼，或栽植其他水草或放养乌龟。放生池通常是以植物景观取胜的，要么种植荷花，要么种植一层浮萍。也有在水池桥壁上攀爬薜荔的，这样更能显出寺庙的古朴宁静的气氛。,寺观园林常见的植物选择,（一）佛教规定的“五树六花”佛教规定的“五树六花”在傣族寺院中是必不可少的。“五树”是菩提树大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕或椰子，其中有的是佛树，有的是刻写经文所必备和赕佛所必备的；“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲。其中，菩提树与娑罗双树、阎浮树一起被称为佛门三宝树；莲花，代表着纯洁而视为吉祥的植物，佛经中有“莲华池”,中有青莲、红莲和白莲，佛陀用莲花来形容大千众生的千差万别,隐喻了
22、“人人同具佛性”的道理14。在我国各寺院普遍设置的莲花池及端坐在莲花中的佛像也说明了莲花与佛教的密切关系。,贝叶棕,椰子,槟榔,菩提树,（2）以佛命名的园林植物这一类植物直接以佛名命名，给人神奥莫测之感，因而也成为寺庙园林中的常用植物。如佛肚竹、观音竹、罗汉松、文殊兰、观音坐莲、佛手等。,佛肚竹,文殊兰,（3）与佛教寓意象征有关的植物寺庙园林中常用松柏、香樟、银杏、柳杉、无患子等姿态优美、树龄较长的乡土树种，以示佛教香火不断，源远流长。银杏有“活化石”之誉，其树姿雄伟，树龄长，被佛教成为“圣树”。许多大型寺庙都将银杏对植于山门两侧以示威严。如北京大觉寺、法源寺、崂山海印寺内所植的银杏均有几百甚
23、至上千年的历史。此外，花大而洁白、香气馥郁的木兰，象征着品格的高尚和具有崇高理想脱却世俗之意；金秋时节开放的桂花；素雅高洁的梅花以及花色清芳有禅友之称的栀子均适合配置与寺庙园林之中。其他可用于寺庙园林植物配景的还有昙花、百合、文竹、人心果等。,寺庙园林的案例分析以泉州开元寺为例,开元寺座落在泉州鲤城区西街，至今具有1300多年的历史，占地面积78000平方米，寺院规模宏大，建筑壮观精美，寺内景色优美，是国家4A级旅游景区和全国重点文物保护单位。其布局为院落式布局，每进庭院均有花木栽植，其中不乏古树名木,如开元寺内的古龙眼树；大雄宝殿的后侧西边的千年桑树，即“桑莲古迹”，千百年来仍然枝繁叶茂，曾
24、遭过一次雷击，树被雷电劈为三支，居然还是奇迹般的活下来，生命力旺盛；,开元寺内的拜庭前的石庭，是作为古今官民朝拜及活动的地方，虽是个“凡草不生”的圣地，但石庭的两边却分别列着八棵树龄在200到800岁之间的古榕树，阴翳蔽日，也为寺庙增添了庄严、神秘、历史感的气氛。,古榕树,由于宗教的整个空间在建筑的布局上以庄严、肃穆为主，为了避免这样布局带来生硬感，开元寺在园林环境的营造上，特别注重在寺庙周边的空白空间，运用植物来制造跳动的美感，间置园林小品，进行园林环境和氛围的营造，增添世俗化的气氛，使得整个空间多些生活化的氛围。如在建筑的墙角处种植桂花、竹子、柏树、广玉兰、含笑、扶桑等植物点缀空间。在一些
25、大的空白点，就采用群落、丛植或片植的方式，来布置植物景观。利用园林景观的营造，消除寺院空间的压抑感。,除了植物外，水也是寺庙园林常用的构景要素。在开元寺镇国塔北面一处放生池，与假山结合布置，设有亭，整个叠石理水景观设计精巧，可单独成为一处小园林，点缀着寺院环境。开元寺在园林环境的营造上，较注重佛国空间的塑造，因而在一些楹联、园林小品和植物布置上等，也会采用具有佛教寓意的构景要素。如在寺内大雄宝殿匾额上的“桑莲法界”、甘露戒坛上的“清净法身”匾额，具有浓厚的佛教文化，耐人寻味。在大雄宝殿前的两侧树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔等，都是宗教物品。,在寺内随处可见的具有宗教寓意的植物，如菩提树、莲花及寺内的千年古桑、榕树等，通过这些细节的营造，渲染庄严的宗教空间气氛。,thank you,
