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1、希腊城邦文化与希腊化时代,第二讲,一、希腊城邦制度二、城邦时代的宗教生活三、古希腊悲剧和喜剧四、古希腊的雕塑和建筑五、古希腊的爱智之学,一、希腊城邦制度（一）希腊城邦制度的发展 1、希腊城邦文明可以分为三个阶段：（1）从公元前8世纪到前6世纪，其特点表现为各城邦的海外殖民发展和城邦内部的政治变革。（2）公元前6世纪至前4世纪，这是希腊城邦文明的全盛时期，政治、经济、文化迅猛发展。（3）公元前4世纪以后则进入希腊城邦文明的衰落阶段，城邦失去了独立的地位，沦为马其顿王国的附庸，在经历了希腊化时期之后，最终被并入罗马帝国的政治版图之中。,城邦（Polis）这个概念以及从它之中衍生出来的另一些概念，构
2、成了希腊城邦政治生活中最重要的东西。这些派生概念包括（均以拉丁文表示）：公民（Polites）、政治生活或宪法（Politeia）、公民团体或政府（Politeoma）、治理城邦者或政治家（Politikos）以及治理城邦的技巧或政治学（Politics）等等。主权在民：公民作为城邦的组建者和基本人民，既承担着保卫城邦安全和服从城邦法律的义务，也享有治理城邦事务（议事、审判等）的权利。换言之，“公民是自己的主人”。,2、希腊城邦政治制度在公元前8前6世纪之间重大的变革过程：除斯巴达等极少数城邦之外，大多数希腊城邦都在公元前86世纪之间完成了从君主政治向民主政治或僭主政治的转化，最具有代表性的就
3、是雅典。,希腊城邦制度,1、斯巴达 斯巴达城邦是由作为征服者而进入希腊伯罗奔尼撒地区的多利亚人所建立，斯巴达维持着一种强有力的寡头统治形式。,（二）斯巴达与雅典,2、斯巴达社会分为三个阶层：居统治地位的是斯巴达人（Spartans）；柏里伊赛人（Perioikoi），即边民或邻人；希洛人（helots），即在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土著民族。,“拉凯戴孟人(即斯巴达人)的情况也是这样。在单对单作战的时候，他们比任何人都不差；在集合到一起来作战的时候，他们就是世界上无敌的战士了。他们虽然是自由的，但是他们并不是在任何事情上都自由的。他们受着法律的统治，他们对法律的畏惧甚于你的臣民对你的畏惧
4、。我可以拿出征据来证明他们的确是这样：凡是法律命令他们做的，他们就做，而法律的命令却永远是一样的，那就是，不管当前有多么多敌人，他们都绝对不能逃跑，而是要留在自己的队伍里，战胜或是战死。”,3、斯巴达的政体形式是由吕库古创立的。吕库古的改革措施：（1）建立了元老院。同时建立公民大会。后来在斯巴达的政治体制中又产生了五人监察团，成为主持元老院和公民大会的常设行政机构，即实际上的政府。（2）定期重新分配土地，废止一切奢侈无用的技艺，甚至连货币也取消了。（3）是设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在指定的食堂里共同就餐。这些改革措施无疑加强了斯巴达人的凝聚力和战斗力，这种优势使得斯巴达人在伯罗奔尼撒战
5、争中最终战胜了雅典人而成为全希腊的霸主。,“在太阳普照着的所有城邦当个，惟有在斯巴达，人们才能看到那种声名远扬的景象：一个双目失明的财神普路托斯，就像一幅画那样没有生命，一动也不动地躺着。”,2、雅典民主政治,雅典的民主政治，最显著的特点是直接民主制，即每个公民都有权直接参与城邦政治生活。,雅典的立法权属于“公民大会”，其职能是制定法律、批准或否决“五百人会议”的提案，以及使用贝壳流放法来惩罚那些对城邦公共利益造成危害的领导人。雅典的行政权属于“五百人会议”，“五百人会议”的成员任期两年，这样就使得几乎每一个雅典公民都有机会在一段时间里成为城邦的行政首脑。在伯里克利当政期间，十将军委员会成为城
6、邦的实际上的军事、行政和司法中枢。在司法方面，由六千人组成陪审法庭，对案件的判决结果完全取决于陪审法庭的意见。,雅典的民主在当时只是很少、部分人能够享有的一种特权，是一种具有浓厚的贵族色彩的民主制。即使这种范围极其有限的民主制，也日益堕落为有闲阶层的一种无聊的奢侈品。成为人们互相攻击、互相诽谤的一面冠冕堂皇的招牌。,二、城邦时代的宗教生活 较有影响的泛希腊宗教中心至少有三个，即德尔斐的阿波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过全希腊的奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）和厄琉西斯的祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。这些泛希腊中心的宗教活动和集会超越了城邦的界限，成为把整
7、个希腊联系在一起的重要纽带。,除了参加奥林匹亚竞技会和其他体育竞赛活动之外，另一个带有民间性质的泛希腊宗教活动就是酒神节的狂欢祭礼。对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式悲剧和喜剧。以奥林匹斯诸神为崇拜对象的希腊多神教构成了希腊文化的主要内容和重要基础。,三、古希腊悲剧与喜剧（一）古希腊悲剧 1、古希腊悲剧概述 悲剧又称“山羊歌”，由最初的一个演员增加到两个演员，最后增加到三个演员。,埃斯库罗斯的悲剧传至今日的共有7出，即波斯人(前472)，七将攻忒拜(前467)，祈援人(前490)，俄瑞斯忒亚(包括阿伽门农、奠酒人、报仇
8、神，皆于公元前458年上演)，被缚的普罗米修斯(前465)。,埃斯库罗斯，深化了古希腊文学所一再强调的命运主题，表述了人的生存始终与痛苦相伴，家族仇恨具有世代相传的特点，祖先欠下的血债将由子孙偿还。埃斯库罗斯的深刻不仅在于对“负面”的认识，还在于对“正面”的思考。,索福克勒斯的悲剧现存7部，即埃阿斯(前442)、安提戈涅(前441)、俄底浦斯王(前431)、特拉基斯妇女(前429)、厄勒克特拉(前418)、菲洛克忒斯(前409)、俄底浦斯在克罗诺斯(前401)。其中俄底浦斯王被亚里士多德尊为悲剧典范。,俄底浦斯王取材于神话传说。这部悲剧，从忒拜父老请求俄底浦斯王设法消除瘟疫开始，描写了人的意志
9、和命运的矛盾冲突，表现了善良刚毅的英雄俄底浦斯在和邪恶命运的搏斗中遭到不可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇敢坚强的斗争精神。,忒拜本邦的居民啊，请看，这就是俄狄浦斯，他道破了那著名的谜语，成为最伟大的人；哪一位公民不曾带着羡慕的眼光注视他的好运？他现在却落到可怕的灾难的波浪中了！因此，当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。,希腊悲剧可将之称为命运悲剧。希腊悲剧的根源不在于善恶这两种对立力量之间的外在冲突，而是同一个主体的自由意志和隐藏在背后的必然性之间的斗争。当然，希腊人对悲剧的这种理解尚处于直观的阶段，尚未达到反思的
10、高度。因此，“命运”在希腊悲剧中还仅仅只是一个朦胧的意象。,希腊悲剧的命运主题,欧里庇得斯现存的作品19出，包括阿尔刻提斯（前438）、希波吕托斯（前428）、赫卡柏（前425）、疯狂的赫拉克勒斯（前417）、特洛亚妇女（前415）、海伦（前4120、美狄亚（前431）、俄瑞斯忒斯（前408）和上演时间不详的赫拉克勒斯的儿女、请愿的妇女等。,欧里庇得斯抨击有神论的伦理观，认为神的道德观念甚至比不上善良的凡人，认为人物的受难有时并非因为家族或祖传的罪孽，有时甚至不是出于自己的过错，而是神的自私和随心所欲致使无辜的人们受害。欧里庇得斯偏爱女性题材。,美狄亚通过一个血腥的复仇事件，描写了一出动人的家
11、庭悲剧，提出了“妇女地位”的社会问题，表现了剧作者对妇女命运的关切和同情，歌颂了主人公为夺取平等权利的反抗斗争精神，反映了奴隶主民主制衰落时期社会道德沦丧，妇女遭受压迫的生活现实。,（一）古希腊的雕塑,四、古希腊的雕塑与建筑,“希腊的中心艺术，一切别的艺术都以雕塑为主，或是陪衬雕塑，或是模仿雕塑”。丹纳,1、希腊雕刻分4个时期：荷马时期(公元前12世纪8世纪)；古风时期(公元前8年6世纪末)；古典时期(公元前5世纪下半期334年)；希腊化时期(公元前334年30年)。,古风时期的雕刻,“库罗斯”“古风式微笑”“真正古希腊雕刻史的首页应从古风时期开始。”,严谨风格：从静态的姿式转向力求表现运动甚
12、至激烈动作；从过去只表现人物的正面发展到表现人物的多种方面。逐渐形成一种比例匀称、结构准确、形体明晰的“团块”体系。,希腊过渡时期雕刻,2、雕刻艺术家,4、古希腊雕刻艺术欣赏,（二）古希腊的建筑艺术,五、古希腊爱智之学,希腊哲学与希腊神话的根本差异在于：它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的“命运”。,（1）泰勒斯（2）阿那克西曼德（3）阿那克西美尼,（一）唯物主义,1、米利都学派,米利都学派的重要贡献,他们第一次用哲学语言代替神话语言来说明万物的本原。虽然他们关于本原概念的抽象化程度还很低，尚未摆脱自然物的形态，但他们毕竟开创
13、了从自然界本身来解释自然的做法，用科学的解释方式来取代神话的解释方式。这个变革意味着人类思维活动的一次重要飞跃。,小结：,在希腊唯物主义哲学的发展过程中（米利都学派的“水”、“气”等自然形态的物质概念进一步发展为赫拉克利特的“火”，恩培多克勒的“四根”和阿那克萨哥拉的“种子”，最终以还原的形式表现为德谟克利特的超越了现象性的物质概念“原子”），我们可以看到神话的影响呈逐渐减弱之势，而抽象的理性思维能力则不断提高。,（二）唯心主义,1、毕达哥拉斯数是万物的本原 把一般性、抽象性的数作为有形事物的本原，为唯心主义思维方式奠定了最初的基础。,“从数目产生出点，从点产生出线；从线产生出平面；从平面产生
14、出立体；从立体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种原素：水、火、土、空气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。”,灵魂是不朽的。灵魂能够移居到其它生物体中，而且循环反复出现。一切有生命的东西都是血缘相通的。,灵魂说,存在是永恒的，不是生成的。存在是唯一的，不可分的。“存在”是不动的。,2、巴门尼德存在,否定运动（1）阿基里追龟（2）飞矢不动,伊奥尼亚学派,芝诺,3、苏格拉底,(1)认识你自己,人必须先考察自己作为人的用处如何，能力如何，才能算是认识自己。,（2）无人有意作恶：没有人自愿追求恶或他认为恶的东西，避善趋恶并不是人的本性。如果一个人不得不在两者
15、中择其一时，那么当他可以选择小的恶时，他决不会愿意选择大的恶。,（1）理念世界与感觉世界,理念是脱离具体事物而独立存在的概念。,感觉世界是由具体事物组成的，我们可以感知的物质世界，又叫幻影世界。理念世界是由所有的理念构成的世界，又叫真实世界。,（2）学习就是回忆回忆说,灵魂在理念世界里已经认识了理念，在进入肉体时却暂时遗忘了，以后由于经验的刺激又逐渐地把它们回忆起来。,柏拉图对基督教最重要的影响在于：,他提出了一种系统化的理念世界与感觉世界、灵魂与肉体相对立的二元论，这种二元论后来成为基督教神学最基本的内容。,毕达哥拉斯把万物的本原说成是一种超自然形态的东西“数”。到巴门尼德那里奥尔弗斯宗教的灵魂与肉体的直观对立演化为“存在”与“非存在”的抽象对立，后来又进一步发展为柏拉图的“理念世界”与“感觉世界”的对立。苏格拉底和柏拉图，其哲学思想中已经明显地表现出一种与希腊的感性直观宗教截然相反的形而上学特点，并且把奥尔弗斯宗教中的唯灵主义倾向和灵肉对立思想推向了极端，从而成为希腊多神教向基督教转化的重要理论中介。,小结：,
