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1、日 本 庭 园,造 型 与 源 流（上）日 大桥治三 著,枯庭全景,日本的庭园以描写自然风景为目的，枯庭即枯山水庭园。它是一种利用地形地势建造的庭园，园中无泉池等水景。自从荣西、道元（两位僧侣）把禅宗传到日本以后，就开始在禅宗寺院建造枯山水庭园。,磐座 磐境,采用不作任何加工的天然石，做成祭祀神灵的造型，称作“磐座”；用天然石加以人工组合，并使之卧竖有序的造型称为“磐境”。其特征是，磐境一般在低洼地，磐座一般在风景秀丽的圆锥形山峰顶上。人们将其作为神灵降临的神台、神宅来祭奠。石块的摆放与造型的基本构思在于人对岩石的认识，这一点是不可忽视的。,神池神岛,泉池庭园的基本构思在于涌泉、泉水、湖泊、河
2、流等。日本国土的70为山地，从山涧流出的溪流沿山谷汇成大河。我们自古以来就具有丰富的水资源。由于河川的水源、湖泊、涌泉形成了神态各异的岛屿，我们的祖先从中看到了神的影子，感到了神灵的存在，于是就用泉池来供奉降临的诸神。人们还建造神社和神社牌坊，作为神体来参拜。这种把池塘、湖沼、岛屿作为参拜对象的习俗在许多地方一直延续至今。,须弥山石组,在佛教的宇宙观中，倡导天动说。据说须弥山是被视为矗立于世界中心的高山，按风水、水轮、金轮的顺序叠为三层，支撑着大地。相传这是一座了不起的圣山，在圣山下面还有九座山和八个海（九山八海）相互环绕，在外侧海中有岛屿，南边的岛屿（南阎浮提岛）上有人居住，日月均以须弥山为
3、中心旋转。人们就是由此产生灵感，做出了须弥山石组的造型。其特征大概是，中心岩石大多直立略显倾斜，而且显得坚强有力。,蓬莱石组,蓬莱、方丈、瀛ying洲，是中国神话传说中的三神岛，为神仙居住的岛屿。这种神话传说的核心是道教思想，以长生不老为目的，宗教行为多表现为魔法、咒术。第一是用一种称作“胎息”的呼吸法来保持宇宙之气；第二是阴阳（男女）的真正协调；第三是引用仙药。人们希望通过实践体验，进一步领悟而成为神仙，于是就把这些愿望寄托在有形的山石上，并将其引入日本庭园。和须弥山石组造型不同的是，蓬莱石组造型多无棱角、形状柔和的岩石。,岩岛,岩岛造型：池塘中立一块形状美丽的岩石，或高低有别的立二三块岩石
4、。基本构思源于古代神话传说，做成好像漂浮在远方水波中的蓬莱仙岛，或做成酷似青松白石的海滩、海岸边的暗礁。他们千姿百态，尽取大自然之精华。可以说这就是日本庭园的特色。这些岩岛大多有特定的名称，这些名称大多因为是捐献的纪念石，或因与名胜地有些联系而获得。总之这些岩岛无论怎么观看，怎么感觉都可以。然而最好还是把它们当做大海的风景去感受。,桥石组,使用各种不同的材料，搭在河流、池塘、湖泊或山涧两岸的古代桥梁，造型各异，千姿百态。有用砍倒的圆木搭成的独木桥，有将木板拼合搭成的板桥，也有用数只小船并结而成的浮桥，还有用藤木编成的吊桥以及把石头摆放到溪流中做成的脚踏石等。除了这些简单的桥梁之外，还有正式的桥
5、梁，著名的有山城的宇治桥、近江的濑田桥、摄津的长柄桥等。石桥有用天然石搭成的，也有用人工切割的石块砌成的由于石桥自古以来就作为重要的通道在日本庭园中广泛使用。,木桥 土桥 八木桥,泉池庭园中常见的土桥是这样建造的：在桥桁上面横向铺设原木，在铺上杉木板，在杉木板上掺有沙石的土夯实，桥的两边一般不安装护栏。它那朴素而颇具田园风格的造型给人以柔和温馨的感觉，非常适合泉池庭园。八木桥是一种将数块窄幅桥板架设在木桩上的弯弯曲曲的板桥结构。它多见于燕子花田。每当你走到一个折弯处，视点即发生变化。这种手法也常用于大型木桥。另外，在净土庭园建造的连接小岛的拱桥、平板桥还具有向净土超度的彩虹桥、梦幻浮桥的含义。
6、,龟岛,据说中国战争时代的帝王、霸主和武将们都期望自己能成为仙人，能像仙鹤一样自由飞翔，像海龟一样潜入深海,能在黑夜中像白昼一样看到一切，还能看到千里以外的东西，并且会长生不老。要想达到此目的，必须饮用仙药。于是便下令招集各路修道士四处寻找。而仙丹往往在各地的灵山神岳上，在长满青苔的洞窟里，或在遥远的海中漂浮可见的孤岛上因此，这些永世长存的愿望就作为象征，寄托在如须弥山、蓬莱山、鹤、龟等身上。后来它又作为一种蓬莱神话传说传入了日本。这种虚幻的想像以及对它的憧憬，一经传入日本庭园，就出现了鹤龟蓬莱仙境的石组造型。,鹤岛,日本自古以来就有“千年的鹤，万年的龟”这一说法。鹤和龟作为长寿的象征，一直受
7、到人们的崇拜。鹤由于其端正挺立的姿态，而被看做是一种神秘的鸟，是侍奉在神仙左右的仙鸟。鹤，一般是栖息于芦苇地或多湿地带，不会停落在大树上，因此画中的“松上白鹤”就被认为不是一只普通的鹤，而是神仙、仙鸟、吉祥鸟。据说把龟的甲壳用火点燃可以占卜吉凶。,船石,日本的庭园无论是泉池庭园，还是枯山水庭园，它们的一个大主题就是“汪洋大海”。船石也是属于蓬莱石组的一种。船石的“船”是表示用来连接大海中的蓬莱仙岛或其他神仙岛的船只，是为了运送仙丹、宝物的宝船。船石的造型就是这种思想的反映。船石以写实性的造型居多。它的摆放方法一般有两种，一种是吃水较深的，一种是吃水较浅的。据说吃水较深的是返回的“船只”，而吃水
8、较浅的则是出发的“船只”。,跳石,记得孩提时代，在游山玩水时，若遇到小河或水面较宽的溪流，就会找来一些木板之类搭成小桥或找一些稳定性好的石头，放到水中，踩着过河。这也许就是跳石（即脚踏石）的起源，是流水庭园中所见的“渡泽石”。一般认为跳石起源于茶室庭园，而开始用于普通庭园则是在桃山时代以后。跳石设计的基本原则是考虑步幅和走路的节奏诸侯庭园中的跳石的特点是石头大、间隔宽，而茶室庭园里的跳石则纤细，间隔较小。茶道大师千利休主张实用占六分，景色占四分，而他的弟子织部则主张景色占六分，实用占四分。这是一段关于均衡表现美和实用性的著名传说。,敷石,纵观古代的故道，古墓的墓道，砌在坟包上的葺石等，就可知自
9、古以来人们就有铺石文化。跳石只能走一个人，而铺石的路上则能并行二三个人。古人抬轿走山路，就少不了敷石(铺路石)。铺石与跳石不同，它可以不考虑行走的步幅和节奏而使人自由行走。这一点比跳石更具有实用性。敷石和跳石大约都是在同一时期走进了日本的庭园。选用石料方面，跳石有一定的限制，而敷石的石料则可不受限制，因人而异，因地制宜，采用多种多样的石头进行搭配组合，创造出各种各样的图案花形，非常富于变化，故一直保留至今。敷石通常使用的石料有：鹅卵石、琢石、板石、天然石等。,三尊石组,作庭记中有关于三尊石组造型的记载：“立石要立三尊佛，按品字形排列横卧，此乃常事也。”此造型是模仿佛像的三尊形式，通常是中心石略
10、高，左右两侧的石像略小，三尊组合，呈高低状。阿弥陀佛的左右有观世音菩萨、势至菩萨做陪侍，药师如来佛的左右有日光菩萨、月光菩萨做陪侍，释迦牟尼佛祖两侧有文殊菩萨、普贤菩萨做陪侍，不动明王两侧有制吒迦、矜羯罗做陪侍，各构成三尊佛。但这些三尊佛石组造型并不意味都是作为佛来祭拜的，其中有的造型与蓬莱山和瀑布造型近似，通常也称之为三尊佛石组造型，然而“蓬莱仙境”则是其构思的基础。,护岸石组,“护岸”这个词，顾名思义，就是保护海、河、湖等堤岸，以免洪水、激流和波涛侵蚀的意思。因为急流、波涛拍岸造成的塌方和沙石流足以改变地形、地貌，所以护岸更具有它的实用性。几乎所有的池水庭园，只要不下大雨或暴发洪水，庭园水
11、池的水位是不会变动的，但护岸石必须具有抵抗大雨或洪水侵蚀的能力。池水庭园的池水边线几乎没有直线，多由曲线构成。因此，为适应弯曲的池岸，护岸石组也必须砌筑成凹凸的曲线。这样，它的强度就与其自然造型的美妙相一致。这种造型美和石组强度的巧妙结合，使这一造型超越了漫长的时空直至现在仍有很强的生命力。,半岛石组,人们把飞鸟时代的庭院爱好者苏我马子称为“岛大臣”。在古代，“岛”是“庭园”的意思。而现代的庭园中的岛则是指“孤岛”、“半岛”。庭园半岛的造型，也是模仿真实半岛、海角的形状，狭长、突出，两侧池边线长而接近水际，石块的布局组合既有三尊佛式的，也有干瀑式的，还可见到蓬莱式的，造型富于变化。前面谈到的护
12、岸石组也常用于这种半岛的造型。半岛造型看上去刚健、豪爽给人一种阳刚美，而且它还可以完全有效地防止水的侵蚀，避免塌方和沙土流失。,护岸沙洲,日本四面环海，因此，海岸线长且富于变化。我们通常所说的沙洲，就是指在海岸线上可以进行海水浴的近陆浅滩或海滨沙滩。日本庭园中也有称为沙洲的景点，但它和我们通常所说的沙洲却大不相同。庭院中的沙洲有其固定的模式，由于它兼有防止塌方、流沙的护岸作用，所以，通常是用拳头大小的石块沿水边从岸上一直铺到水底。而且在池边水线以上至假山周围，常采用岩石海岸的造型或悬崖式造型来模拟某一特定的海边风景。这种庭园的写实手法，渐渐地与审美意识融合在一起，使人身在庭园，却能感受到大海的
13、风情。这种庭园多建于平安后期至镰仓前期。,阴阳石,阴阳五行思想经朝鲜半岛于公元640年前后传入日本。天智、天武朝期间，日本接纳了来自百济的政治逃亡者，使这一思想在日本的影响达到鼎盛期。早在公元前5世纪就诞生于中国的这一思想，认为人的基础由阴阳构成，对于人类的生活来说，金、木、水、火、土这五种元素是最重要的。这一思想还认为宇宙间的所有现象都是基于五行而运作。有趣的是，它把五行作为对宇宙、自然的认识的基本观点。冬（阴）中含有春（阳）的前兆、木中可以产生火这些观点，与传入日本的神灵崇拜意识融合在一起，又进一步发展成后来的祥瑞思想。这种预兆祥瑞的思想应用于庭园造型，大概是在诸侯庭园兴起的江户时代初期以
14、后。,干瀑,完全不用水建造的庭园，日本叫做枯山水庭园。在这种枯山水庭园诞生之前，曾经有过部分池水庭园和部分无水庭园同聚一园的时期。这种庭园具有代表性的有：京都的西芳寺、三重县的北畠（zai在）氏馆遗址、滋贺县的旧秀邻寺、山口县的常荣寺等。后来出现了单纯的枯山水庭园，其具有代表性的有：京都的大仙院、龙安寺、退藏寺等。这种庭园的结构单纯、明快，仅用白沙和石块，就能做出奔流的的大河、幽邃的溪谷，还可以做成飞流直下的瀑布。这种“瀑布”就叫“干瀑”。据说这种干瀑的表现手法完成于室町时代。其背景造型受临济宗派（禅宗的一派）的禅界意识和水墨山水画中表现出来的禅学观念影响颇大。把大自然的环境导入禅寺，从而形成
15、了修行场上的融会贯通、随机应变的精神。,流瀑,在日本的庭园中，无论是无流水的干瀑，还是有水流的流瀑，可以说都少不了瀑石布局造型这一园艺。尤其是流瀑，最早在飞鸟时代的庭园中就能见到，其历史非常悠久。日本庭园的特色是把大到大海那样的大型风景，小到身边周围有限的小型风景，从高处、大处着眼，使其融于一园。日本是水资源丰富的国家，日本人特别对涌泉、清水和流水具有非常强烈的感情和憧憬，将其作为水神来祭拜。这大概也是泉池庭园到处可见的原因之一。流瀑也是在这一背景下产生，并受到人们的喜爱。或许古人们就曾经在流瀑下，洗耳恭听清纯动人的流瀑水声。,洞窟,公园450年前后，中国的道家思想传入了日本。这种思想幻想到大
16、自然中采集野生的草药，做成长生不老的仙药，喝后就能成为神仙。它的修行方式是在修道、修行中严格要求自己，努力学习，锻炼意志和精神，并借助神灵、神威来完成成仙的修炼。这些修行者选择的修行场所就多为洞窟。而且洞窟还是风葬、水葬的场所，所以人们相信，在漆黑的洞穴之中一定生息着人们所看不见的动、植物。洞窟作为庭园的一种造型，大约出现在镰仓时代以后。,玄关庭院,相传东西南北四神，追随天神左右，东面是龙，西面是虎，南面为朱雀，北面为玄武。玄关的“玄”字，指的就是北面的神。同时，“玄”字还有钻研深奥理论，进入幽玄、玄妙境界的意思。此外，以前还有拜入佛门的含义。所以，“玄关”过去只能用于寺院的门，一般人家禁用。
17、大寺院的山门也就称作“大玄关”。从室町时代以后，玄关开始进入武士和庶民家中，但前庭和内廷必须分开，玄关和住处的入口是完全不同的。而如今这种区别可以说已几乎荡然无存，只是在一些老铺的房东家、旧房屋、和式旅馆、日本料理店等处偶尔可见。,植物 地衣,作庭记中有下述记载：住房东面若无流水则可植柳九棵，以代青龙;西面若无大道，可载楸树七棵，以代白虎；南面若无池塘，可种莲香树九棵，以代朱雀；北面（后面）若无山岗，则可种丝柏三棵，以代玄武。这样即可除病消灾，福禄长寿。另外，在正对住房的东、西、南、北四个方向之外的其他方位，无论种植任何一种植物都无妨。这只是根据四神原理谈论房屋奠基条件时所涉及到的植树问题。然而实际上，据说东面也可种花树，西面可种红枫树。无论种植何种树，都需要充分了解树木的特性和它所表现的自然风情，只有这样才能展现一个和谐的新天地。,
