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1、1,中国基督教会简史,2,水浒军师-智多星,吴 用,3,台湾教会长老,吴 勇,4,你们的弟兄,吴林勇,5,导论,一、学习教会史的意义,人类从历史中学到的唯一教训是：人类无法从历史学到教训。,6,人类从历史学到最大的教训是:人类不肯从历史吸取教训!,7,历史的一般意义：1.历史记忆：,“我们对现在的体验在很大程度上取决于我们有关过去的知识。我们在一个与过去的事件和事物有因果联系的脉络中体验现在的世界。”（保罗康纳顿社会如何记忆）,8,基督教基本上是历史的宗教。上帝把自己显现给祂的子民，不在教义的大篇道理里，也不在理论的研究里，而是在行动中，在上帝与人建立起的关系里。,9,你只要谨慎，殷勤保守你的
2、心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。（申4：9）主所行的事，必传与后代。他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这事是祂所行的。（诗22：30、31）,10,2、历史的相似性：已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的，哪知，在我们以前的世代，早已有了。（传1：9、10）,11,3、历史的因果性：不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出20：5、6）,12,使创世以来，所流众先知血的罪，都要问
3、在这世代的人身上；就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。（路11：50、51）,13,4、历史的警钟：我必使这城，令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾，惊骇嗤笑。”（耶19：8）许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。（耶22：8、9）,14,二、学习教会史的心态及方法,15,1、无视过去,历史是让我们看见上帝的作为，让我们明白今天我们仍然生活在历史的因果当中，我们的明天也与此密切相关。,16,要知道只有认识过去，才能了解现在，而过去和现在又只是一种
4、对未来的预备。我们绝不能和过去完全脱离关系割断历史，因为一个世代所以成为那个世代,无不受到以前各个世代微妙的影响。,17,2、以今天的眼光看过去,应以宽容、理解的心态研究历史，学会能在今天和过去拥抱，只有这样，研究过去才能开拓更广阔的现在。,18,3、实用主义,4、为尊者讳出于各种原因或目的而有意避免道出真相。5、妄加揣度、解释上帝的作为,19,上帝的工作是隐秘的，一个诚实的基督徒，在研究人类的历史时，应该承认：要说上帝的手在什么地方工作，常常十分困难。,20,我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主
5、知道我一样。,21,所以基督徒既知道又不知道历史的意义。我们一方面对历史的本质，抱有深入的与世人不同的看法，因为我们知道历史的终局是什么，因而能量度出事件的真实深度.,22,可是我们却不知道、也不可能知道历史的全部意义，因为现在是上帝在暗中工作的时间，基督徒相信上帝是整个历史的主宰，但并不认为自己已知道上帝的整个计划。,23,（二）、研究历史的方法1、将课题纳入宏观背景之中历史的连续性,基督徒把历史放在一个从“太初”开始到“世界的末了”这个神学观的全景中来看，故能见到事件的真实厚度。,24,2、尽可能全面地搜集资料3、去伪存真，尽可能还历史本来面目4、以基督信仰的历史观来解释历史5、存谦卑的心
6、寻求上帝的带领,25,关于基督教何时传入中国,1.多马传入说教父：不少教父认为与保罗向西旅行宣教同时，多马也开始向东方传教。他先到印度的马德拉斯（Madras）附近传福音，随后沿西海岸到达马里伯，取得丰硕成果。再后来他离开马里伯开始向中国旅行布道。约公元68年，多马返回印度，遭迫害殉道。,26,照此传说，多马到中国传教应是东汉明帝年间（5875）。历史学家多认为在2世纪末之前，基督教才被传到印度西南的马里伯(Mariber)。当时有罗马商业船队从红海出发经阿拉伯、锡兰等地到达马里伯，船上的基督徒商人将福音带到该地。,27,传说：又有传说，称多马是于公元50年或51、2年到印度西海岸马拉巴，在当
7、地建有7座教堂，并任命牧师，使其国王与人民全都归依基督。又出发去中国，在北京传道，后于72年被杀,28,2.巴多罗买传入说印度有传说称当保罗在西亚传教时，使徒多马和巴多罗买开始向东方传教。前者在印度，巴多罗买则进而到了中国。,29,3.基督徒避难传入说公元64年，罗马皇帝尼禄大规模逼迫基督徒，公元70年耶城被摧毁，部分基督徒向东方避难，当时正是佛教传入中国之际。若避难基督徒确将福音传入中国，时间应为东汉明帝永平年间（58-75）。,30,4.叙利亚传教士传入说东汉时，曾有两名叙利亚传教士来到中国，名义上是来学习养蚕和治丝技术，但其真正目的可能是来华传教。,31,目前世界公认中国基督教史的开端，
8、因着明末大秦景教流行中国碑的发现而被定为唐代。,32,第一章 唐朝景教,公元635年，涅斯多留派的基督徒教会差派了一个叫阿罗本的宣教士,从遥远的波斯到中国宣扬基督教的教义.那时候是唐太宗掌权的时代,他本人对宗教采取了一种宽容的政策.阿罗本本人甚至在当时是首都-长安建礼拜堂.,33,在中国大概传播了210年的时间,一直受到朝廷的礼待.到公元845年，当时的皇帝唐武宗曾经下令消灭佛教,武宗灭佛使景教受牵连.,34,一些检讨,1.景教在朝廷的支持下，竟然没有办法建立起任何根基.宗教信仰应该如何和当地的政府保持关系?教会必须在地方上面生根建立,这样才能够经历政治环境的改变.,35,2.在文献所记载的名
9、字,都是些非汉人的名字.,36,3.景教在外表,表达方式上面,与佛教非常靠近.借助于当时极为兴盛的佛教的术语：妙有、慈航、世尊、僧、大德、法王、慈恩、功德、大施主、救度无边、普救度等,37,且景教人物的汉译多称为“僧”，如僧景净、僧业利、僧行通、僧灵宝；约翰译为瑜罕难法王、路加译为卢伽法王、马可译为摩矩辞法王、摩西译为牟世法王。此外，作景教碑文的景净(大秦景教流行中国碑的作者)也曾参与佛教经典的翻译工作,38,4.唐朝政府下命令消灭佛教,为什么佛教没有被消灭掉,景教不是直接要对付的宗教反而消失?这个表示一个信仰必须要在当地文化里面生根与文化有所接触,在某一个程度上跟文化接合在一起,她才能够成为
10、那个国家,民族的一部分.,39,第二章 元朝的也里可温教,12世纪末13世纪初，铁木真崛起，统一蒙古各部，1206年建立蒙古汗国，定都和林，称成吉思汗。1211、1215年，成吉思汗两次大举进攻金国，占领中都（今北京）。1260年，忽必烈继承汗位，四年后迁都中都，改称大都，1271年定国号为元，1279年灭宋，统一中国。随着蒙古人入主中原，景教再次来到中国。,40,元朝政府将臣民分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。景教是色目人和部分蒙古人信奉的宗教，故而成为极具势力的宗教，社会地位颇高，并取得诸多特权。,41,从13世纪欧洲人的游记和中国史书的相关记载中，可知元代景教的兴盛情形。据马可波罗游
11、记所述，由喀什以东直至北京，沿路随处都有景教信徒。该教教堂遍布中国各地，如蒙古、甘肃、山西、云南、河北之河间、福建之福州、浙江之杭州、江苏之常熟、扬州、镇江等处。一直发展到元朝末年,天主教在中国的入教人士已经大30000人.,42,一些思考:,1.与唐朝一样的情况当时的汉人对元朝的统治非常不满,抗拒蒙古统治的人自然就会对教会采取不友善的态度.2.一个教会到底能不能经历一些风波,恐怕和人数的多寡不一定有直接关系.3.唐朝有政府压力,元朝是在自然的情况下灭亡.4.景教和天主教相争.如大都的景教徒非常仇视天主教，当大主教孟高维诺修建教堂时，景教徒便趁夜色潜入，拆毁建设中的教堂。孟高维诺本人也被诬入狱
12、，历经艰辛，方得昭雪。,43,第三章 明末清初的天主教,1351年，黄河泛滥，元朝命贾鲁为总治河防使，发汴梁（今河南开封）、大名等13路民夫15万人，庐州（今安徽合肥）等地戍军2万人，抢修黄河故道280里。由于官贪兵暴，引起普遍的骚动，终致爆发全国范围内的武装反政府行动。在众多的起事队伍中，原属郭子兴部红巾军的朱元璋异军突起，先后消灭了江西湖广地区的陈友谅、江南沿海的张士诚，于1367年命徐达为征虏大将军，常遇春为副将军，发兵25万，分路北伐。1368年，正式宣布建国，国号大明，定都南京.,44,当时在欧洲，宗教改革（1517）激发了罗马天主教的改革，并大力开展普世宣教运动。耶稣会的创始人罗耀
13、拉，是促成天主教对外宣教工作的重要人物。天主教徒热诚地前往新发现的区域，既可开辟新的教区，为教会得人，同时也可以弥补宗教改革运动所带来的损失。这股力量就是称之为”耶稣会”的修道会.1601年，利玛窦抵达北京.从中国文化的角度着手.,45,宣教工作慢慢起步了，他们非常注意不授予人任何驱逐他们的口实。罗明坚在信中写道：“在开始阶段，必须非常文质彬彬地与这一民族交往，不能以不谨慎的狂热行事。”他在另一封信中再次强调了“文雅和巧妙”行事的必要，他担心其他宣教士进入中国，会因其粗野的急躁情绪危及整个宣教事业。,46,他们的宣教策略是：不要冲撞冒犯，循序渐进地行动并在必要时采取迂回的方式，等待时机感化中国
14、最高统治者皇帝。,47,与文人阶层相结合，以欧洲科学影响他们，并由此在他们中间获得来中国传播真正上帝教义的人必不可缺的权威；学习他们的知识传统，以便能根据这些知识与基督教真理符合与否，而决定利用或反对之。利玛窦的全部策略实际上建立在中国古代的伦理格言与基督教教义之间的相似性，以及“上帝”与天主之间的类比关系上。,48,要使传道的工作成功，文化方面的因素,文化方面的调整是必须的.他也很有效的应用他本国的文化特征，一些西洋的科技,加上他对中国儒家思想的认识,结果就能够打开这道传道的门.,49,第四章 清朝的基督教,1.西洋教士采取两种做法:a.一部分继续留在北京b.另一部分跟明朝小朝廷南迁(南明)
15、2.满清人入关后，一方面希望找些可以信任的汉人来协助他们统治;另一方面,他们发现西洋教士对传教更有兴趣.,50,明末清初天主教在华宣教一览表,51,为什么到十九,二十世纪的时候,在中国的土地上基本上是看不到一个公开的教会在活动?1.修历之争杨光先看准鳌拜不喜欢宣教士，发难，更加激烈地对汤若望等西方宣教士进行全面攻击，指责时宪历敢用“依西洋新法”五字，是暗窃正朔以尊西洋，“明示天下以大清奉西洋正朔”。另外，汤若望将大清历书只编至二百年，意思是要大清王朝短命而亡。杨光先攻击宣教士图谋颠覆清朝，以修历为名，阴行邪教，窥探朝廷机密，屯兵澳门，接渡海上往来。因此要求将汤若望等正法。,52,这番蛊惑人心、
16、耸人听闻的煽动，果然引起了清廷的疑虑，社会上儒家、佛家等仇视天主教的也群起附和。于是，1664年辅政大臣下令逮捕汤若望，当时汤若望已73岁高龄，又患中风，四肢瘫痪，口齿不清，受审时只好由其助手南怀仁代为申辩。恰逢北京发生强烈地震，京师人心恐慌，以为狱讼不公，天象示警。康熙帝的祖母孝庄文太皇太后出面干预.,53,1668年，14岁的康熙帝与鳌拜的矛盾日益尖锐，于是康熙召集杨光先、南怀仁一起讨论天文历法。命大学士和他们一起到观象台，预推正午日影所止之处，经过3天实地测验，南怀仁推测无误，杨光先等都有误差。康熙命南怀仁审查杨光先所订历书，结果错误百出。,54,2.礼仪之争新天主教百科全书给“中国礼仪
17、之争”的定义有三方面的内容：一是士人祀孔；二是家人祭祖；三是中西文中间有关基督教上帝的语义和语源学的争议，称“译名之争”。“译名之争”最早发生在耶稣会士之间。,55,从康熙的角度看，祭孔或其他尊敬先人的行为，都是中国人在他的风俗里面的做法，所以事情的决定就应该放在中国皇帝的手中，可是这个立场罗马教廷的角度看就无法接受。因为他们认为这是牵涉到宗教信仰问题，虽然他们是中国的子民，可是作为信徒，教廷的教皇就应该有最后的决定权。,56,在此关键时刻，中国又来了一批法国巴黎外方传教会和教廷直属传信会的教士，其中就有使得中国礼仪之争激化得不可收拾的法国巴黎大学神学博士阎当主教。康熙请他转告教皇：1、中国人
18、不能改变祖传的礼仪；2、中国礼仪并不违背天主教教理。铎罗只好请来福建主教阎当与康熙讨论：,57,康熙：懂得中国书吗？阎当：一点点。康熙：铎罗说你精通我们的经书，所以朕召你前来。读过儒家四书吗？阎当：读过。康熙：记得吗？阎当：不记得。康熙：只读不背啊？阎当：泰西以为背书没用。,58,康熙：那朕说你引不出两句四书语，对吧？既不会说话，可认得字？康熙指御座后面大匾上的四个字，问是何义。阎当只认识一个字。随后，康熙又问为何要在教堂里摘掉“敬天”大匾。康熙：何不说说你不赞成，还要禁行的坏东西，就是那些敬天、祀孔、祭祖的事。你为何要禁用“敬天”两个字啊？,59,阎当：“天”的含义不是天主。康熙：你好不奇怪
19、！朕不是已说了，“天”比“天主”和“天地万物之主”好得多吗？“天”含着“天主”和“天地万物之主”的意思。你说，为什么百姓要呼我“万岁”？阎当：百姓愿皇帝万寿无疆。康熙：好的，你记得：汉字的真义不能总是抠着字面看。,60,作为一个有学问兴趣的皇帝，康熙愿意亲自和欧洲的神学家辩论。他的道理是“尔欲议论中国道理，必须深通中国文理，读尽中国诗书，方可辩论。供牌位原不起自孔子，此皆后人尊敬之意，并无异端之说。呼天为上帝，即如称朕为万岁，称朕为皇上。称呼虽异，敬君之心则一。康熙还明智地洞察到语言称呼和思想道理并不一致。如“万岁”并不实指一万岁。,61,康熙读到自那一天后，批道：“览此告示，只可说得西洋人等
20、小人，如何言得中国之大理。况西洋人等，无一通汉书者。说言议论，令人可笑者多。今见来臣告示，竟是和尚道士、异端小教相同。似此乱言者，莫过如此。此后不必西洋人在中国传教，禁止可也，免得多事。”,62,这场争论的后果是极不痛快的，争论中任何一方都未在随后发生的事件中获得什么。相反，各个修会都被中国皇帝逐出境外，罗马教廷几乎丧失了经历150年艰辛开辟得来的中国教会。而所有对西方文明有兴趣的中国人，从皇帝到士大夫及基督徒，也失去了接触西方文明的机会。,63,第五章 近代中国教会,开荒时期 1807-18421807年1月31日，马礼逊出发横渡大西洋，4月20日达到纽约。逗留3周后，5月12日乘三叉戟号从
21、纽约启程，9月4日到达澳门，三天后抵达广州，开始非法匿居，请中国人教习中文，并在中国政府的禁令之下，“偷偷地取得”了四五百本中国书籍，内容包括中国语言、宗教、哲学、医药、法律和历史。,64,第一位來華宣教士馬禮遜(1807)（Robert Morrison 1782-1834 英國人）,65,馬禮遜與中國助手,66,马礼逊在几十年的宣教士生涯中，吸收信徒的数量是有限的。在他来华7年之后，终于有一个名叫蔡高（17861818）的中国人由马礼逊施洗归主。蔡高在1807年就与马礼逊相识，和哥哥蔡兴一起为马礼逊刻印中文新约。蔡高在刻印过程中，逐渐认为“耶稣的功绩足以拯救所有时代所有国家的人”。1814
22、年上半年，他向马礼逊表示希望受洗，并写了一篇表达其信仰基督的忏悔书给马礼逊。7月16日，马礼逊在澳门为蔡高施洗，蔡高便成为新教宣教士在中国所结的初熟的果子。不久，他的哥哥和弟弟也先后信主。,67,另有一个雕版工人梁发，虽然表示要信主的时间还先于蔡高，但马礼逊觉得他在人前羞于承认其信仰，所以又考验了他一段时间，直到1816年才在马六甲由米怜为他施洗。梁发信主后奋力布道、撰写福音单张。1823年马礼逊选择梁发在自己回国期间，负责广州、澳门的传教工作，并行了按手圣礼，这样梁发就成为第一个中国牧师。,68,中國第一位傳道人梁發(1789-1855),69,1840年前，宣教士与鸦片贸易有直接关系的是普
23、鲁士人郭士立，他跟随鸦片走私船在中国沿海贸易，充当鸦片商的助手和翻译。郭士立自称“经过自己心灵的冲突”，才接受了这份收入丰厚、又可四处游历考察的工作。,70,随着郭士立屡屡登上鸦片走私船，他的立场也逐渐转变，在一封写给鸦片商、他的雇主查顿的信中，他说：“我为这样一种贸易的日益增长的普遍前景而由衷地欢欣鼓舞”。,71,宣教士极力使自己与郭士立拉开距离，以示区别。但绝大部分宣教士仍视鸦片贸易为罪恶，并且进行谴责。如伦敦会的麦都思面对鸦片船的邀请，认为乘这样的船去散发圣书、传播神圣的知识是令人厌恶和不合适的，而宣教士与鸦片船联系在一起，也是不名誉的。,72,虽然大多数宣教士反对郭士立与鸦片商同流合污
24、，但却普遍赞同郭士立提倡的在中国寻求“自由交往”的论点。美部会的裨治文认为清政府是“傲慢的、半开化的、暴虐的”，跟它打交道应采取有力而果断的措施。他不主张欧洲人到中国来占领土地，表示“不希望看到他们的人民沦于外国人的统治之下，相反，我们乐见他们享有完全的自由和幸福”，同时他主张迫使中国政府订立条约。,73,1842年就是当时满清政府与英国签订了南京条约的年份。南京条约是满清政府与外国签订的一个非常主要条约：从传教工作的角度来看，就更加重要了。因为它正式准许了基督教的传教士在中国的传教自由。南京条约中美望厦条约中法黄浦条约,74,中國內地會創辦人戴德生(James Hudson Taylor 1
25、832-1905 英國人）,75,1、在双方往来的时候，为了避免有误会，双方都会指定彼此都能够接受的翻译人员。2、一些传教士不得不为他们本国的军队做带路的人。传教工作的结果被认为是帝国主义侵略行动的一部分，传教士甚至也被认为是侵略主义者、殖民主义者的帮凶。,76,更多的让步结果就使传教工作更加方便，不过在更加方便里面也引起了更多的反对。西方文化与中国固有文化的冲突也越来越激烈。,77,第六章 庚子事件,1900年，中国爆发了震惊中外的义和团运动，是民教冲突积累了半个世纪的大喷发。据不完全统计，庚子教难中，天主教宣教士遇难者约53人，教徒18000人；新教宣教士及其家属遇难者为188人，其中内地
26、会的宣教士占1/3强（58人，其中孩童21人），信徒被杀者的数字很难统计，一说有1912人，另一种估计为5000人。义和团的口号“扶清灭洋”,78,第七章 非基运动,1922年，中国知识分子和青年学生把批判基督教运动推向高潮，掀起了一场历时6年的非基督教运动。一时间基督教成了众矢之的，受到社会的公开谴责和攻击，运动的重心在于反对不平等条约，反对教会教育，收回教会学校教育权。,79,1919年在五四运动 一些宣教士在义和团运动之后，建议美国政府加紧培养亲美知识分子，利用庚子赔款把更多青年学生送到美国去留学，并在中国开办学校。美国政府果然用部分赔款办起了清华大学，而李提摩太在山西也利用庚子赔款办起
27、了山西大学。,80,第八章 三自爱国运动,1949年6月，吴耀宗以无党派人士的身份，参加了新政协筹备会议，该会议的目的之一就是推动并促成全国社会科学、自然科学、教会、新闻等人民团体的筹备工作。于是吴耀宗在报上发表了基督教的改造一文，指出“中国教会在现阶段中，虽然在名义上是独立的，但实际上还没有脱离西国差会直接间接的影响与控制。在这样的情况下，我们如果说中国的基督教同帝国主义完全没有关系，那是与事实不符的。”他的立场是十分鲜明的。,81,自立自养自传,周恩来的立场可谓十分坚决，他指出基督教的最大问题，是它同帝国主义的关系问题。,82,“近百年来基督教传入中国和它对中国文化的影响，是同帝国主义对中
28、国的侵略联系着的。基督教是靠着帝国主义枪炮的威力，强迫中国清朝政府所签订的不平等条约而获得传教和其他特权的。因此，中国人民对基督教曾产生一个很坏的印象，把基督教叫作洋教，认为基督教是同帝国主义对中国的侵略分不开的，因而也就反对基督教。”,83,“今天美帝国主义仍企图利用中国自己的宗教团体来进行破坏中华人民共和国的活动。”中国教会“必须肃清内部的帝国主义的影响与力量。提高民族自觉，恢复宗教团体的本来面目，使自己健全起来。”周恩来的上述观点，代表了中共对基督教的基本评价，影响甚为深远。,84,于是，吴耀宗对初步意见进行了修改，更名为中国基督教在新中国建设中努力的途径（简称三自宣言），定稿打印后送交周恩来，呈报政务院批准。从此，9月23日，即人民日报发表三自宣言的日子，就成了中国基督教三自爱国运动的纪念日。,
