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1、美的历程,李泽厚,主讲人：吴彬,引言,中国还很少专门的艺术博物馆。你去过天安门前的中国历史博物馆吗?如果你对那些史实并不十分熟悉,那么,作一次美的巡礼又如何呢?那人面含鱼的彩陶盆,那古色斑斓的青铜器,那琳琅满目的汉代工艺品,那秀骨清像的北朝雕塑,那笔走龙蛇的晋唐书法,那道不尽说不完的宋元山水画,还有那些 著名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹.的想象画像,它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么?时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来,传留和感染着人们的思 想、情感、观念、意绪,经常使人一唱三叹,流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的,便是这样一个美的历程。那么,从哪里
2、起头呢?得从遥远得记不清岁月的时代开始。,一、龙飞凤舞,背景：,内容：,石器时代、原始母系社会,人类审美意识的起源、最初的“艺术形式”,石器时代：人类最初使用的工具主要利用天然生成的石头制造成的。,因此人类历史发展最初的一个时期，叫做“石器时代”。旧石器时代、中石器时代、新石器时代,原始母系社会：人类社会发展的第一阶段，以亲族关系为基础，以母,系社会为前提（史前史的一部分，尧舜禹传说时期前）,元谋人-北京人-山顶洞人-河姆渡人-半坡人-大汶口人等。,一、龙飞凤舞 远古图腾,中国史前文化源远流长，上溯到旧石器时代，从石器工具的进步上可以看出人类对形体性状的初步感受。,北京人石器：尚无定形丁村人石
3、器：略有规范，如尖状、球状、橄榄状山顶洞人：石器均匀规范、磨制光滑、钻孔、刻纹的骨器“装饰品”精致的带有红色钻孔的小砾石、犬齿、海蚶壳,一、龙飞凤舞 远古图腾,当山顶洞人在尸体旁边撒上红粉，做出种种“装饰品”，这种原始的舞台化的活动，正是人类社会意识形态和上层建筑的开始,1、原始社会的巫术礼仪（远古图腾活动）,“红”不仅仅是生理感受的刺激，也包含某种观念含义。,（鲜明夺目的颜色、动物性）,（社会性的巫礼符号）,对象一方：主体一方：,自然形式（红的色彩）里积淀了社会内容,官能感受（对红色的感觉）中积淀了观念性的想象、理解,区别于工具制造和劳动过程，包含着宗教、艺术、审美等在内的原始巫术礼仪算是真
4、正开始了。,潜藏的审美,一、龙飞凤舞 远古图腾,遥远的图腾活动和巫术礼仪早已沉埋，其具体的形态、内容和形式已很难确定。也许，只有流传的经久不衰的神话、传说能帮助我们去推想巫礼活动和图腾符号的面目。,人 首 蛇 身,一、龙飞凤舞 远古图腾,2、图腾（原始巫术礼仪的符号图像化）龙和凤,娲，古之圣女，化万物者也。说文伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。风俗通义 三皇女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。山海经 大荒西经遂人之世，生伏羲人首蛇身。帝王世纪女娲氏承庖羲制度，亦蛇身人首。帝王世纪,女娲黄土造人、因置婚姻,伏羲创造八卦、教人捕鱼
5、打猎,一、龙飞凤舞 远古图腾,2、图腾（原始巫术礼仪的符号图像化）龙和凤,闻一多伏羲考：将山海经里所见的人面蛇身或人面龙身的神,一、龙飞凤舞 远古图腾,2、图腾（原始巫术礼仪的符号图像化）龙和凤,闻一多伏羲考：“它（龙）以蛇为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，鬣lie的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。”以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜融合其他氏族部落，因此蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变为“龙”。,人首蛇身陶器,碧玉龙：红山文化,陶盘内的蟠龙：龙山文化,一、龙飞凤舞 远古图腾,2、图腾（原始巫术礼仪的符号图像化）龙和凤,与龙蛇同时或稍后，凤鸟则成为东方集团的另一图腾符号。以西（龙）胜东（凤
6、）而告终，凤虽从属于龙，却也保持了相对独立的性质和地位。,战国楚帛画龙凤仕女图,一、龙飞凤舞 远古图腾,2、图腾（原始巫术礼仪的符号图像化）龙和凤,“龙、凤”远古的重要的图腾旗帜。,它们不是原始艺术，是原始巫术礼仪的延续、发展和进一步符号图像化。是观念意识物态化活动的符号和标记它们在自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了认得理性性质，并在客观形象和主观感受两个方面，这正是审美意识和艺术创作的萌芽,一、龙飞凤舞 原始歌舞,“龙飞凤舞”，作为图腾标记，所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语，在远古完全糅合在未分化的巫术礼仪活动中。浓缩着、积淀着原始人们强烈
7、的情感、思想、信仰、期望,3、原始歌舞（图腾的外在表现形式）,远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的先驱。原始图腾活动：身体的跳动（舞）+念念有词或高呼狂喊（歌、诗歌、咒语）+敲打齐鸣（乐）,一、龙飞凤舞 原始歌舞,3、原始歌舞（图腾的外在表现形式）,舞蹈纹彩陶盆：新石器马家窑文化,诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。它们是原始人们特有的区别于物质生产的精神生产即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”政刑典章，后者便是“乐”文学艺术。,以人体舞蹈的规范化的写实方式，直接表现了当
8、日严肃而重要的巫术礼仪。蹁跹起舞只是巫术礼仪的活动状态，原始歌舞正乃龙凤图腾的演习形式。,一、龙飞凤舞“有意味的形式”,4、线条（原始图腾纹案的抽象表现）,仰韶半坡彩陶的特点是动物形象多，尤以鱼纹最为普遍。鱼中国语言中，具有生殖繁盛的祝福含义巫术礼仪中，对氏族子孙瓜瓞die绵绵的祝福，人类自身的生产和扩大,一、龙飞凤舞“有意味的形式”,4、线条（原始图腾纹案的抽象表现）,动物写实 抽象符号再现（模拟）表现（抽象）内容 形式,一、龙飞凤舞“有意味的形式”,4、线条（原始图腾纹案的抽象表现）,抽象的几何纹时并非某种形式美，而是：抽象形式中有内容，感官感受中有观念。美和审美在对象和主体两方面，积淀成
9、有意味的形式：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。,一、龙飞凤舞“有意味的形式”,4、线条（原始图腾纹案的抽象表现）,马家窑 蛙纹,马家窑 蛙纹,庙底沟 鸟纹,马家窑 蛙纹,马家窑 鸟纹,庙底沟 鸟纹,一、龙飞凤舞,大趋势和特征,和平稳定的神农氏 残酷战争、掠夺的尧舜时代陶器：生态盎然、流畅自如的写实 权利统治、力量加重的抽象几何,二、青铜饕餮,背景：,内容：,青铜时代、奴隶社会,巫史文化、青铜饕餮、书法艺术、思想的解放,夏铸九鼎青铜时代新石器陶器（生动活泼）铜器纹饰（注重神秘威严）黄帝 尧舜禹（军事民主）夏（“传子不传贤”、早期宗法制、等级制度）,二、青铜饕餮 狰厉的美,1、巫史文化以“礼
10、”为旗号，以祖先祭祀为核心，宗教性质浓厚,特征：,原始的全民性巫术礼仪 部分统治者垄断的登记法规原始社会末期的专职巫史 统治者阶级的宗教政治宰辅最初的思想家巫师，精神领袖占卜（农业、战争、治病、祭祀）沦为贵族集团统治阶级的工具以饕餮纹为突出代表的青铜器纹饰，体现着早期宗法制社会统治者的威严。,二、青铜饕餮 狰厉的美,2、狰厉的美青铜饕餮纹,二、青铜饕餮 狰厉的美,2、狰厉的美青铜饕餮纹,饕餮是什么？饕餮因何而生？,传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。山海经：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一张大嘴，十分贪吃，见到什么就吃什么。本书：牛头纹（巫术宗教仪典的主要标志，有神圣意义和保
11、护功能）,随着战争的蔓延，大规模的屠杀、俘获、掠夺、奴役、压迫便是社会的基本动向。青铜器作为祭祀的“礼器”，献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利。吃人的饕餮，恰好作为这个时代的标准符号。双重的宗教观：对外的威吓、对内的保护,二、青铜饕餮 狰厉的美,人类从动物开始，为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的、几乎是动物的手段，这就是历史真相。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。战争就是这种最野蛮的手段之一。,暴力是文明社会的产婆。饕餮一方面是恐怖的化身，另方面又是保护的神袛qi。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。,二、青
12、铜饕餮 狰厉的美,2、狰厉的美青铜饕餮纹,饕餮纹的狰厉如何叫美？,威吓神秘的力量：指向了某种超世间的权威神力的观念狰厉的美：体现了一种无限的、原始的、无法言表的原始宗教的情感、观念、理想，配着坚实稳定的器形，成功的反映了如火热烈的野蛮年代.历史力量：体现着某种历史必然性和神秘的宗教力量而成为美的艺术，散发着一种命运气氛。,二、青铜饕餮 狰厉的美,二、青铜饕餮 狰厉的美,你看那兽面大钺yue,尽管在有意识地极力夸张狰狞可怖，但其中不仅仍然存留着某种稚气甚至妩媚的东西吗？好些饕餮纹饰也是如此。它们仍然有某种原始的、天真的、拙朴的美。社会愈发展，文明愈进步，也才能愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。恰恰
13、在物质文明高度发达的今天，宗教观念已日益淡薄，残酷凶狠已成为久远的社会力，体现远古历史前进的力量和命运艺术的，才能真正的为人们所理解、欣赏、喜爱，才能真正的成为审美的对象。,二、青铜饕餮 狰厉的美,狰厉神秘如何上升为美？,所以远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神秘型或动物形象，尽管如何夸耀威吓恐怖，却突然只显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。,它们之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味等等而在于以这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念
14、和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了进入文明时代所必经的血于火的野蛮年代。,二、青铜饕餮 狰厉的美,2、狰厉的美青铜饕餮纹,二、青铜饕餮 线的艺术,仓颉也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为文祖仓颉。,二、青铜饕餮 线的艺术,汉字是以“象形”、“指事”为本源。“象形”有如绘画，来自对对象概括性极大的模拟写实，然而如同传闻中的结绳记事一样，从一开始，象形文字就以包含有超越被模拟对象的符号意义。一个字表现的不只是一个或一种对象，而且也经常是一类事实或过程
15、，也包括主观的意味、要求、和期望。,二、青铜饕餮 线的艺术,甲骨文：为后世汉字和书法的发展奠定了原则和基础。以“象形、指事”为本源，对对象概括性的模拟写实。具有符号特有的抽象意义、价值和功能。,源头,二、青铜饕餮 线的艺术,篆书开始：对客观世界各种对象、形体、姿态的模拟、吸取殷代的金文：直线多圆角少，布局结构初有显露周代钟鼎铭文：章法讲究，笔势圆润、风格分化、字体长圆、刻画轻重等等，均有所显露。,发展,散氏盘,毛公鼎,二、青铜饕餮 线的艺术,中国古代商周铜器铭文里所变现的章法美，令人相信仓颉四目窥见了宇宙的神奇，获得自然界最美妙的形式的秘密。通过结构的疏密，点画的轻重，行笔的急缓，就像音乐艺术
16、从自然界的群声里抽出音乐来，用强弱、高低、节奏、旋律等有规律的变化来表现自然界社会界的形象和内心的感情。,一般形式的美经常是静止的，程式化，规格化和失去现实生命感、力量感的东西（如美术字），相反，书法则活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美。行云流水，骨力追风，有柔有刚，方圆适度。,二、青铜饕餮 线的艺术,夸张的说：依据自身的规律，独立展开旋律，净化了线条，以挣脱和超越了形体模拟的笔画的自由开展，构造出每个篇章。活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量。自由的线条，有柔有刚，方圆适度；每一篇都有可以创新不机械兼备造型（概括性模拟）和表现（抒发情感）两种因素和成分。从金文发展到小篆，再到后
17、面的汉隶、草、行、真发展出各种各样的书法，并具有了高度的审美价值。,美在何处,二、青铜饕餮 线的艺术,二、青铜饕餮 线的艺术,三、先秦理性精神,背景：,内容：,春秋战国,儒道互补、赋比兴原则、建筑艺术,先秦：一般指春秋战国，以氏族公社结构解体为基础，中国古代社会,最大的激剧变革时期,意识形态：最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣,摆脱原始巫术宗教观念奠定汉民族文化心理结构,总思潮：理性主义,（思想文艺领域：儒家、道家）,三、先秦理性精神 儒道互补,中国文化所以不同于其他民族的文化，其思想来由仍应追溯到先秦孔学，孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是难以否认否认的客观事实
18、。,1、儒用理性主义精神重新解释古代原始文化,实践理性：,把理性引导和贯彻在日常现实生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而有日常的心里基础和原则之上。把人的情感、观念、仪式引导并消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活中。,（孔）“礼”“仁”,孟：“乐”的解放,艺术必须诉之于感官愉快并具有普遍性艺术与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关,三、先秦理性精神 儒道互补,吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?什么意思？子张学干禄.子曰：“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤.多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.”子
19、曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”,三、先秦理性精神 儒道互补,“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。“仁”即爱人，敬养父母即表现为“孝”，亲爱兄弟即表现为“悌”，友爱朋友即表现为“信”，关爱子女即表现为“慈”，效力祖国，恪尽职守，表现为“忠”，夫妇爱恋则表现为“义”。以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，它们分别是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“义”,三、先秦理性精神 儒道互补,道家作为儒家的补充面和对立面，在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一起起了决定性作用。,2、道浪漫不羁的形象想象，热烈奔放
20、的情感抒发。,艺术创作和审美的基本特征：,形象大于思想，想象重于概念大巧若拙，言不尽意永志不分，乃凝于神。,庄子：,遗世绝俗的独立人格理想强调“天地有大美而不言”尽管避世，却不否定生命，对自然也抱着珍贵爱惜的态度,三、先秦理性精神 儒道互补,3、儒道互补中国古典美学的“中和”原则,儒：,入世思想、“兼济天下”强调艺术的人工制作和外在功利强调官能、情感的正常满足和抒发，是艺术为社会政治服务影响：主体内容方面,道：,出世思想、“独善其身”突出自然，即美和艺术的独立强调人与外界对象的超功利的无为关系，即审美关系影响：创作规律方面（审美）,三、先秦理性精神 儒道互补,儒家,荀子：“性无为则不能自美”强调艺术的人工制和外在的功利。以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏,道家,庄子：“天地有大美而不言”突出的是自然，即美和艺术的独立。对这种框架以强有力的冲击、解脱和否定。,总结,儒家强调的是感官、情感的正常满足和抒发，是艺术为社会政治服务的实用功利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。如果说，儒家对后世文艺的形象主要在内容方面；那么道家更多的是在创作的而规律上面，亦即审美方面。而艺术作为独特的意识形态，是其重要性恰恰是其审美规律。,敬请期待下一讲！,THANKS,
