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1、古兰经：伊斯兰的精神世界与行为导向古兰经:伊斯兰的精神世界与行为导向唐小蓉陈昌文内容提要:早期的宗教经典文献,是宗教创始时期民族集体生活经验的投射,它以善,恶的方式规定了亲和,攻击,禁忌的行为与对象,限制了社会行为的广度和深度,以演变成恒定的群体心理模式来适应社会生存,并作为社会契约代际传递.文章通过对世界三大宗教之一的伊斯兰教经典文献古兰经作文本投射分析,以期找寻出文本如何建构信仰及它所投射出的伊斯兰精神世界如何影响伊斯兰的社会结构与行为导向.关键词:古兰经文本投射伊斯兰精神世界行为导向中图分类号:B961文献标识码:A文章编号:1009-5330(2006)050o6408?作为世界三大宗
2、教之一的伊斯兰教创立于公元7世纪,其宗教教义与宗教制度是通7过古兰经固定下来的.古兰经(亦称可兰经)是伊斯兰教的根本经典,它上在穆斯林的宗教和世俗生活中占有极其重要的地位,是伊斯兰教一切精神,道德,伦理.的最基本依据,具有绝对的权威性.凭着这部古兰经,穆罕默德在23年中,把一盘散沙似的阿拉伯人铸造成一个坚强的民族.正是由于古兰经所产生的宏大而深远的影响,我们不禁要问其强大的组织与凝聚力究竟在何处?任何宗教文本都包含着通过一般性阅读而获得的表层意义与内部投射而获得的深层意义.例如,古兰经文本穿插着大量的故事,阅读具体的故事情节本身是表层意义的理解,而引用这些故事来阐明真主的迹象才是其深层意义.那
3、么古兰经这部深邃的宗教经典其要义是如何在表层意义之下联系起来的呢?我们假设人与神,人与人及人与自然环境(物)的三层结构可应对任何情境,派生出同一信仰的意义,文本的深层意义是不变的,且不断自主生长.通过字面的阅读我们知晓了表层意义,进行内部投射分析,我们询问:意义的源泉在哪里?古兰经的信众们不断进行着信仰实践,用信仰的观点去组织他们关于这个世界的经验.古兰经认为真主作为至高至尊的神,拥有绝对的权威,并给予真主超绝万物的许多美名,但真主却是无相的,因为无相,提供给信仰者无限的想象空间,给阅读者宽广的阐释空间.事实上在这个层面古兰经的主张仍然未和具体的意义表达结合起来,只有当两者结合起来时,信仰信念
4、的介入,个体的经验,千变万化的世界才真正构成信仰与行为的一致性.个体经验伊斯兰精神结构中不断重复,强化,产生两个结果:(1)非常恶劣的人物关系(人与生存环境)与人人关系之中促生一个不断扩大的认同群体穆斯林群体;(2)由于这种认同而必然导致的与真主的粗略规则相适应的社会组织系统,形成强大的组织各种资源的社会规则,个体的具体行为投射为社会规则与伊斯兰认同.当个人再去认知这种信仰时,他不再是在文本中阅读,而是在社群关系中去阅读和采择信仰的意义.基于相应的假设,本文采用文本投射与结构主义的方法通过对占兰经文本主题行为的出现频率作全归纳统计,以期找寻出文本如何建构信仰及它所投射出的伊斯兰精神世界如何影响
5、伊斯兰的社会结构与行为导向.?64.古兰经:伊斯兰的精神世界与行为导向一_-一本文选作解析的古兰经是我国伊斯兰经学家马坚的译本,全部经文ll4章,8每章包含若干节,共计6236节.总体上以公元622年穆罕默德从麦加迁徙到麦地那为界,分为两大部分,其中麦加有86章,占全经的2/3,麦地那有28章,占全经的1/3.一一一麦加篇章以宗教说教为主,反复强调安拉至上,宣扬后世的乐园火狱,复活日的审判,告诫信仰者应坚忍,顺从,行善,施舍和为主道而战.用旧约,新约中的人物命名众先知,以阐明真主的迹象:真主是最终的,最公正的审判者,每个人都因自己的行为而受真主的责成,信仰者,敬畏者会得到优美的赏赐;而以物配主
6、者(多神教徒),伪信者(顺从私欲篡改经文内容,分裂信众)则会受到重大的刑罚.以兹告诫,劝导信道的民众,是古兰经文本在宣扬宗教教义时的鲜明特色.麦地那章则对伊斯兰教的信士们阐述教法,关于礼拜,斋戒,朝觐,天课,圣战等宗教礼仪和义务以及相应的社会制度与律例,涉及经济,政治,军事及民俗生活的约占整个文本的1/10.作为人世的宗教,这些社会制度与律例明确了伊斯兰教信众的行为准则与伦理道德规范,在其日常生活中发挥着指导,约束与协调的重要作用,把信众的心性走向引向现实世界而非完全虚幻,未知的彼岸,同时也投射出伊斯兰民众追求力量与秩序,崇尚智慧,向往幸福的心理.表l古兰经文本主题统计主题分类出现频率描述关系
7、信仰甚866次人与安拉的关系社会组织公约481次人与人的关系制度部分家庭184次人与人的关系圣战175次人为安拉而奋斗礼拜l09次人感谢安拉宗教生活天课26次人赞助主道朝觐21次人敬拜安拉斋戒15次人为安拉而坚忍坚忍59次人克服自我怯懦性格品质诚实24次人纯洁自我公平19次人克服贪吝表2信仰主题统计敬畏真主l84次笃信后世51次只崇拜真主109次顺从使者45次顺从真主99次确信真主32次赞颂真主95次履行对主的约言16次铭记主的因惠93次确信经典11次信仰真主79次确信众使者9次表3古兰经亲和?主张的行为行善128次劝善戒恶l0次施舍财产76次不过分l0次完纳天课26次如人信仰真主7次秉公作证
8、.17次用充足的斗和秤7次赞助主道l2次保守贞操7次纯洁l2次为真主而迁居6次表2,3,4,9按文本中出现频率在5次以卜的进行全归纳统计.?65?新疆社会科学2006年第5期表4古兰经攻击?反对的行为以物配主26次自相残杀,搞分裂9次贪吝l9次虐待孤儿6次替自欺者辩护l7次借诈术侵蚀他人财产,侵蚀公物6次在地方上作恶l2次舍同教而以外教为盟友6次过分lO次随从你们所不知道的言行5次顺从私欲lO次骄傲,自满,自大5次表5古兰经禁忌事宜食物禁忌禁止吃自死物,血液,猪肉5次禁吃在神石上宰杀的动物1次禁犹太教徒吃一切有爪的禽兽,2次禁吃未颂真主之名而宰的动物1次吃牛羊脊上的或肠上的肉日常生活禁止拜像I
9、7次I禁饮酒和赌博2次禁止求签l4次l禁止重利2次禁止自杀,因为贫穷而杀害自己的儿女2次乱伦禁忌严禁娶亲生儿子的媳妇和同时娶姐妹j2次1严禁娶有丈夫的妇女2次严禁娶你们的母亲,女儿,姐妹,姑母姨母,侄女,外甥女,2次乳母,同乳姐妹岳母以及所抚育的继女其他禁止信士结交曾为宗教而对你作战的人2次禁止在战胜不信道者后在麦加山谷对他们的杀戮由对古兰经作全归纳统计得出的汇总表进行推断,古兰经通过人对真主安拉的敬畏之情建构起此岸一彼岸双重结构的精神世界.这种敬畏之情,人神的尊崇关系是以情感性认知为基础的.而这种认知在古兰经文本中集中体现在对人神,人人及人与物(生活情境)三种关系的界定与表达上:神:真主安拉
10、天地万物都是它的,一切都是服从他的.人:真主用精液和血块创造人,孕育在母体的子宫里,并预定他发育的程序,人与神人都要尝试死的滋味,死亡有真主制定的定期,在复活日复活,接受真主的审判,人是真主在大地上的代理者.入神关系:信仰真主独一,感谢真主,为主道而奋斗.制度,宗教生活这两部分来体现,把人具体的分为两大群体,信道者和非信道者.信众间有强烈的群体认同感与归属感,天下穆斯林皆兄弟,而对属于不信道者的多人与人神教徒,以物配主者则号召信众为真主而战.另外,还指出真主最宜于关切富翁和贫民的.宣扬不过分的主张,通过行善施舍来缓和客观存在的不公平.人与自然天地万物都是真主创造的,唯真主拥有天地的国权.(物)
11、说明人与自然平等的关系.人对物的性格品质这部分体现,忍受穷困,患难,战争.提倡不顺从私欲,克服自身的贪吝,意志力应坚忍,诚实,公平,宽容.这些具体通过一系列宗教功修如施舍,斋戒,礼拜,(心性修炼)圣战来达成.这样才能为真主所喜悦,成为成功的人.由此表我们进一步推出:1.古兰经认为真主安拉作为至高至尊的神,拥有绝对权威,是公共秩序的缔造者,维护?66?古兰经:伊斯兰的精神世界与行为导向者与协调者,一切道德规范的最终裁定者.天地万物都是他的,一切都是服从他的(2:116),真主建立诸天,而不用你们所能看见的支柱.随后他端坐在宝座上,制服日月,使其各自运行到一个定期.他处理万事,解释迹象,以便你们确
12、信将与你们的主相会.他展开大地,并在大地上安置许多山岳和河流,他把果实造成两性的,以黑夜覆盖白昼(13:2),赋予真主超绝万物的美名:表6真主无限的人类指称至仁至慈刑罚严厉全知万物至睿至慈至宥全能全知全聪周知宽大万能超绝万物最怜悯的清算神速至爱至大至强可颂彻知全明厚报自足明察维护万物监护万物全知万事至尊至恕至高容忍无求仁爱博施精明仁慈明察众仆全知心事见证万物至赦至容至刚圣洁宏恩强大健全富裕有权宰制众仆全知幽明为欧欲为至仁至洁伟大崇高独一玄妙善极不爽约仁爱众仆永生不灭最善的饶恕者最公正的判决者作为穆斯林社会行为规则系统的前提,真主的无限性既可包容人类已实现的和梦想的善,又不会同任何与善有关的社会
13、制度发生冲突.在古兰经关于真主的描绘中,出现频率在50次以上的词语有:至仁至慈,全知,至睿,至赦,全能等,另外出现频率较高的有:富裕,强大,圣洁,公平等,将其描绘成集仁爱,智慧,刚强,公平等所有现实社会中人们所追求和向往的美德于一身的完美典范.凭借对这个彼岸绝对权威的推崇,古兰经规定了此岸行动的纲领与准则:即普遍意义的行善.因为这是真主的旨意,面对日常生存问题,群体冲突需要裁决,群体经验需要传递,个体行为需要导向等此岸世界的种种心理需求在人神(即信众对真主安拉)的推崇敬仰过程中得到慰藉与宣泄,凭借对彼岸绝对权威力量真主安拉的信仰来组织此岸的社会关系,建立社会秩序,进行行为导向,从而达到社会控制
14、的功能,是伊斯兰教义古兰经的核心.真主安拉拥有许多美名与至高无上的权力,但安拉是无相的,它提供给信仰者无限的想象空间,给阅读者宽广的阐释空间,个体的经验和个人的诉求在可思维和可感知的世界中,具有无限的包容力.2.古兰经通过二级神格(使者,先知)的故事与明确的宗教禁忌来示范与规定信众的言行,建立社会道德与伦理体系.古兰经使者,先知共提及28位,他们大多以旧约,新约中的人物命名,这些大量穿插于经文中的犹太教,基督教以及古代阿拉伯人的神话传说与故事情节是文本的表层意义,而在这表层意义之下蕴藏的则是其行为的深层意义:阐明真主的迹象,表明真主惩恶扬善的主张.真主是最终的,最公正的审判者,明察着每个人的行
15、为,敬畏真主的人得到善果,入住乐园;而以物配主者,不遵守主的法度者则会受到重大的刑罚.先知和使者都是只服从真主,遵守真主的法度,并且被真主赋予智慧,权力与财富,拥有坚忍,善良等崇高品质,除此之外他们与平常人无异,并非不食人间烟火的超脱者,他们也是积极参与社会交换与劳作的.表7古兰经和旧约中先知楷模的延续,对照关系第一.章优努斯旧约约拿第一九章麦尔彦旧约玛利亚旧约摩西(穆萨)第一二章优素福旧约约瑟第二一章众先知所罗f-j(苏来曼)第一四章易卜拉欣旧约亚伯拉罕第七一章努哈诺亚(诺亚方舟的故事)3.关于人,古兰经认为他们是安拉在大地上的代理者,并且认为人性具有善和恶的双重因素.古兰经说:你们是为世人
16、创造出的最优秀的民族,人是被造成懦弱的(5:28),人性是贪吝所支配的(5:128),人性的确是怂恿人作恶的(13:53),人确是不义的,确是忘恩负义的(14:34),人是急躁的(17:l1),人是吝啬的(17:100),正因为这些弱点的存在,古兰经指出,人们应该通过赞颂真主,谨守拜功,完纳天课,为主道而奋斗,并通?67?新疆社会科学2006年第5期过行善和施舍来把自己塑造成顺服,坚忍,诚实,公道的伊斯兰信众.只有这样的人才为真主所喜爱,并因自己的善行而在后世入住乐园;而不信道者,则因恶行受罚,在后世人火狱.由信仰而生的宗教行为多次重复强化着为真主所喜爱的性格特征,并经过世代传递,演变为一种特
17、定的民族性格,而这些经信仰筛选过的性格能磨练人对周围境物的意志力,有助于人们更好地应对生存环境.尤其是宣扬坚忍顺从的性格品质,对于组织公共生活,巩固和维护社会秩序,在稳定中求发展是非常必要的.在这一点上,伊斯兰教教义又一次体现了社会控制的功能.这些品质还在一定程度上反映出宗教信仰为保持自己群体的稳定,在公共利益与个人利益前,倡导集体利益,体现伊斯兰教政教合一的社会精神.此外,由前面所示,古兰经认为人的生死皆是真主的安排,对于死,是人人平等的,但死亡并非灵魂的终止,因为有复活日的审判,这种观念在一定程度上刺激人们现世的道德行为,同时给出两种鲜明的因善行和恶行而导致的后果:乐园与火狱.乐园:行善者
18、的归属地真主对行善的信士们最优的奖励,在后世永居乐园:没有忧愁,没有恐惧,享有纯洁的配偶.乐园是这样的:其中有水河,水质不腐;有乳河,乳味不变;有酒河,饮者称快;有蜜河,蜜质纯洁,有各种水果,可以享受(47:l5);许多园圃和葡萄,和两乳圆润,年龄划一的少女,和满杯的甘泉,在那里听不到恶言和谎话(79:32);行善者在乐园里,佩金质的手镯,穿绫罗锦缎的绿袍(22:23);白皙的,美目的女子,做伴侣(44:54).由上述列举的对乐园情状的描绘,可以看出这样的乐园对生活在干旱缺水的沙漠,四处漂泊择水而居的游牧民族来说,的确是一个理想的充满诗情画意的栖居之地.从关于乐园的描绘中,折射出伊斯兰教所倡导
19、的一种其乐融融,悠闲惬意,听不到恶言和谎话,宽容松弛的人际关系模式.火狱:作恶者的受罚地真主对不信道的作恶者最严厉的惩罚:在后世人火狱.不信道者为最劣等的动物,真主把他们的光明拿去,让他们在重重的黑暗中,把恐怖投在不信道的人的心中(8:l2),变成卑贱的猿猴,在火狱中,除脓汁外,没有任何食物,他们的内脏和皮肤被沸水所溶化,享受铁鞭的抽打.每因愁闷而逃出火狱,都被拦回去.这些描述向人们展示了火狱的痛苦刑罚,确是被真主所弃绝的人的炼狱,深刻地暗示了敌对真主,不信道者的恶劣境遇.古兰经把人们常发的心理情绪恐惧与宗教认知联系起来,暗示了只有对真主的坚定信仰才能避免恐惧感,产生心理能量的叠加.由此可见,
20、由人对真主的信仰决定的社会奖惩制度以截然不同的两种结果在现世社会中强化着它所选择的传统准则与行为模式,为信众提供应遵循的规范,进行着现世行为导向.在古兰经中对真主的敬仰与否在理解层次被转换为人行为的善恶与否,并由此决定人在来世获得的奖惩,同时,行为的善恶与否是对真主敬畏与否的外部界定,据此外部界定,古兰经文本以群的方式将人作二分法归类:信道者与不信道者.通过信道者的善行与不信道者的恶行和由此而受到真主的奖励与惩罚形成的鲜明对照,促成信众内心强烈的群体认同感来加深信仰,产生持久,恒定的心理效应.由此我们推断,伊斯兰的社会结构与人际关系是在信仰一致的基础上依靠对善的认同聚合起来的.那么,在古兰经中
21、,善的指称究竟是什么呢?对善,恶,美及正义的阐释?古兰经认为,最大的善乃是对真主安拉的虔诚与敬畏.在社会生活中,则体现为行善.善的理念表达为宽容,仁慈,诚实,公道,平和等,经文中高频率出现的不过分则是所有善的理念的概括.这一点,可由其亲和,主张的行为具体说明:恶是对真主安拉的背叛与亵渎.具体表现为:舍真主而崇拜其他,顺从私欲,以物配主,?68?古兰经:伊斯兰的精神世界与行为导向伪信,以盟誓为互相欺诈的手段等,经文中高频率出现的过分一词则是对关于恶的全部理念概括.美纯洁,崇尚简约,摈弃复杂纯洁一词在经文中作为美好事物的表征反复出现,信士们在乐园中享有纯洁的配偶,有蜜河,蜜质纯洁(47:l5).纯
22、洁的高频率出现,我们可否视作伊斯兰教崇尚简约,反对过分复杂,繁重的文明,返朴归真的心理特点?在古兰经中,对美的理解还具体表现在两种色彩上:白色与绿色.尤其在渲染信道者美好的后世生活乐园的情状中高频率出现(如前所述).从这些描述我们看到,白色主要用于刻画女性的肌肤美,象征着年轻与纯洁;绿色主要烘托居住的环境与氛围.我们可把这两种色彩视为种族生活经验的概括.白皙的皮肤对于居住在沙漠地带的人而言,是具有现实诱惑力的,只有在物质财富足以抵御恶劣的自然环境的情况下才能实现.这与伊斯兰教认为财富并非罪恶,对财富持肯定态度的观念相契合,蕴涵着财富是幸福生活基础的观点.绿色,则意味着生生不息,流动的水源,生命
23、的源泉,对绿洲的期盼与向往,表达了追求美好生活的激情.可以说,白色与绿色,表达了一静一动的生存体验.白色象征着宁静与祥和,美好生活的样态,呈现柔和的感性之美;而绿色则象征着生命的流动,扩张与不断更新,透射出理性的力量之美,两者交融,隐喻的和谐从一个侧面流露出伊斯兰教认可性别美,容纳两性感情生活的非禁欲主义的宗教思想.宗教情绪(对真主安拉的崇拜,赞颂与敬畏之情)则通过动,静交融的方式来表达.静态是通过做礼拜,斋戒等仪式,在心中记忆真主,感谢主的恩惠,来获得内心的宁静;动态则主要通过战争宣泄.为真主而战这个主题行为在古兰经中出现频率高达175次.表8圣战总计175次为主道而战斗76次讨伐不信主道者
24、21次遇敌军应坚定,坚忍42次杀戮反抗主道者9次为主道而奋斗22次杀戮以物配主者5次由上表我们看到古兰经号召信众为真主而战,战争的目的是维护主道,以武力抵御外教的攻击,并非如人们印象中的伊斯兰崇尚武力,生而好战.宣扬圣战是伊斯兰教创始初期处于被压迫,被驱逐的弱势地位的宗教为生存而采取的必要手段而非攻击目的.在伊斯兰教历史上,创始人穆罕默德从麦加出走麦地那,随后攻占回麦加,统一信仰的历程也反映了这一点.从古兰经文本中关于善,恶,美及正义的理念中映射出伊斯兰的精神世界:即对真主的敬畏和在社会生活中行善.靠着这种普遍意义上的善,社会比较和社会评价在人人关系这个层面上聚合起来,以信仰的力量进行着人的社
25、群导向.伊斯兰教重视信众的精神生活,把人的最高追求和最终归宿置于来世,劝导人们应坚忍,顺从,公平,乐善好施,为在复活日的审判中因自身的善功而得到真主的赏赐而奋斗;但它并非禁欲主义的宗教,并不要求其信徒因信仰来世而否定今世.相反,它提倡在不过分的情况下,进行必要的物质交换与消费,满足自我需求,追求今生的美满生活.这一点,最突出地反映在古兰经关于财富的理念中.财富并非罪恶古兰经认为人世间的一切财富皆为真主安拉所有,世人有权取得,占有和享用安拉所赐的财富,但不应过分骄奢挥霍.关注人的现实物质利益,鼓励人们积极参与经济活动,并且要求人们在经济活动中诚实,信守契约,公平交换,禁止重利.经文的许多章节都论
26、及商贸规则,提出了一些旨在规范社会经济生活,调整人们物质利益关系的主张.古兰经反复强调:天地万物都是真主的,天地万物确是真主的,他以大地为你们的席,以天空为你们的幕,并从云中.69?新疆社会科学2006年第5期降下雨水,而借雨水生出许多果实,做你们的给养(2:22),我曾使白云荫蔽你们,又将甘露和鹌鹑给你们.你们可以吃我所供给你们的佳美食物(2:57),你们可以随意吃其中所有丰富的食物(2:58).这些说明世间所有的物质财富都是真主安拉创造来为人们维持其生存和发展的,因此,享受现世的物质生活,是正当的,合理的行为,也是真主安拉赐予人们的基本权利.财富获得诚信公平的原则在肯定人们有权享用真主安拉
27、所赐的财富的基础上,古兰经进一步要求人们在获取财富的过程中,应恪守诚信公平,严禁重利和欺诈行为.你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,不要以别人的财产贿赂官吏(2:188);吃重利的人,要像中了魔的人一样,疯疯颠颠地站起来,真主准许买卖,而禁止重利,如果你们真是信士,那末,你们当敬畏真主,当放弃余欠的重利(2:275,278);你们当用充足的斗和公平的秤,我只以个人的能力而加以责成(6:152);信道的人们啊!你们不要吃重复加倍的利息,你们当敬畏真主,以便你们成功(3:130);伤哉!称量不公的人们.当他们从别人称量进来的时候,他们称量得很充足,当他们量给别人或称给别人的时候,他们不称足不量足,恶人
28、们的记录,将在一本恶行簿中(83:17).称量不公和攫取重利在古兰经中是属于明文禁止的犯罪行为,有这样行为的人缺乏对真主的敬畏,自然也不在信士之列,他们因其行为受真主的弃绝,在后世受到严厉的刑罚.财富分配程序公平而非实体公平关于财富的占有与分配,古兰经认为,世人有同等的权利享用真主安拉赐予的财富,但这是就人类与物质财富的整体关系而言,是在作为类的人与天地万物的创造者安拉的这一抽象关系层面,而在现实生活中,古兰经则承认贫富不均的合理性.真主欲使谁的给养宽裕,就使他宽裕;欲使谁的给养窘迫,就使他窘迫(39:52),真主在给养上使一部分人超越另一部分人(16:71),认为贫与富是真主的安排,这种宿名
29、论的思想,对安抚贫苦百姓,维护统治阶级的利益是具有现实意义的,同时在一定程度上缓和了阶级矛盾与冲突.另外,古兰经认为私有财产是不可侵犯的.明确禁止以欺诈手段侵吞他人的财产,还提出了遗产继承的原则和规定,在古兰经第四章中有详细的阐述.消费方式:遵循不过分的中庸之道古兰经反复告诫人们:你们应当吃,应当唱,但不要过分,真主是不喜悦过分者的,他们用钱的时候,既不挥霍,又不吝啬,谨守中道(25:67);不要挥霍,挥霍者确是恶魔的朋友,而恶魔在古兰经中是背离主道,离间信道者,受攻击的主要对象.古兰经反对奢侈无度的消费行为,指出以财产和子孙的富庶相争胜者,在后世,有严厉的刑罚,窖藏金银,而不用于主道者,也会
30、受到痛苦的刑罚(9:34,).这些都说明古兰经所倡导的是中庸,适度以克服过分膨胀的私欲的理性化消费方式.这与目前为我们社会所提倡的可持续发展的消费方式有某种程度的契合.不过分是为真主所喜悦的,是基于对真主的信仰而作出的正确的行为选择,信仰导向着信众的社会行为.关于财富的论述,在一定程度上反映了古兰经关于人与生存环境,人与社会他人的物质交换关系的理念.我们知道,人的交流,交换活动可以均衡人与环境的关系,尤其对于生活在沙漠自然环境相对恶劣条件下的人们,环境问题更需要通过建立一种良好的人际交换机制来应对,普遍意义的善在这里,在社会生活实践领域被理解并简化为令真主愉悦的行为准则:诚信公平,不过分.如果
31、说财富观是从社会生活的层面来考察伊斯兰信仰的社群导向功能,那么我们有必要从家庭这个微观层面,从这个伊斯兰教义思想在社会中弘扬和传承的基本单元来审度信仰的组织力量.作为伊斯兰教义思想在社会中弘扬和传承的基本单元,古兰经文本给出了相对严谨的家庭?70?古兰经:伊斯兰的精神世界与行为导向伦理关系和构造婚姻关系的道德标准以及有关家庭各组织要素之间的详尽规则.首先古兰经明确规定了婚姻对象择娶的标准.信道的自由女和曾受天经的自由女,对于你们是合法的,如果你们把她们的聘仪交给她们,但你们应当是贞节的,不可是淫荡的,也不可是有情人的.(5:5)穆斯林只能选择穆斯林,这就保证了家庭中夫妻信仰的统一性.信仰一致,
32、是奉行伊斯兰教的社会婚姻合法性的基本保证.另外,古兰经还规定有结婚能力的人应当结婚,组成家庭.在家庭中,男人的权利比女人高一级,一个丈夫可娶四妻,如不能公平地待遇她们,则只可娶一妻,可以女奴为满足,严禁乱伦,通奸,男性同性恋行为,认为这是恶劣的行为,这样的人将遭真主的弃绝.古兰经关注女性在家庭中的情感生活,对于结婚,生育,分娩,哺乳育婴,妇女离婚后再嫁,财产继承等做了详细的描述,见表9:表9古兰经关于家庭生活的主题统计主题出现频次主题出现频次婚配对象的择取ll休妻的规定19娶妻的聘仪规定5离婚的规定5男女地位l8妇女再婚的规定6两性生活10为真主而迁居6保持庄重,保守贞节贞操1l孝敬父母,亲爱
33、近邻,远邻和伴侣l1分娩,哺乳与供养14完纳天课26夫妻不和睦的调解5遗产的分配与继承25由上表的归纳我们看到,古兰经十分重视家庭规则,因为家庭与社会组织公约,美,财富等是构造伊斯兰社会契约的非常重要的板块性结构,家庭也是伊斯兰教义在社会中弘扬和传承的基本单元.善在这里首先表现为婚恋对象的选择上,以信仰一致为奠基并逐步拓展为几个具体的层次:关爱邻里相处宽容体妻,妇女离婚再婚的规范恪守礼节长幼相处忠贞,庄重妻子的行为规范信仰一致穆斯林娶穆斯林综上所述,古兰经通过树立彼岸绝对权威真主安拉,凭借对真主的敬畏之情,以情感型认知建立起恒久的信仰,用信仰的观念来组织关于这个世界的经验,由信仰产生的价值认同
34、来指导此岸,现实世界人们的行动:行善,这是真主所喜悦的行为.依靠善来建构伊斯兰社会制度与人际关系.解读到这儿,英国诗人雪莱的一句诗划过心际:Participateintheintemaltheinfiniteandtheone参永恒,赞无限,合本原.这或许就是古兰经文本呈现给我们的深邃的精神世界.参考文献古兰经,马坚译,中国科学出版社,1981年.金宜久主编伊斯兰教,宗教文化出版社,1997年.P.M.Holt,A.kS.Lambtom,B.Lewis:TheCambridgeHistoryofIslam,Cambridge1970贾宝维:(古兰经)经济思想探析,宗教2001年.(作者单位:四川大学道教与宗教文化研究所)责任编辑:刘欣?71?
