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1、恭读古兰经心得报告 恭读古兰经心得报告1我读的是古兰经中国社会科学出版社1996年8月第1版，马坚翻译的。 当老师让我们读古兰经时，感到无所必要的感觉，有点浪费时间，但为了完成作业，去读的时候，却发些这本书让人感到特别惊奇出人意料但同时又充满了惊叹与可悲，让人心中不适!惊：因为书中谈到很多关于上帝及教会的事情，与 极为相似甚至相同让人感到惊奇。悲：因为虽有相同，却是差之毫厘远之千里使人远离了基督成为神的敌对者。只求上帝兴起神的仆人使其回转!一章：古兰经第一章：全章17节颂涌上帝为独一的主，他配受一起的荣耀与赞美，并表明自己对上帝的坚信与绝对的依靠。更看的一个迷茫者盼望被上帝引导，不至走向错误与
2、失败。 这让人觉得他们对上帝充满了盼望与敬畏,更有绝对的相信!真主成为他们的道路，使其不会迷失.。这让我觉得他们的信仰似乎和自己的信仰是相同的，独一的上帝，独一的敬拜，仁慈的，公义的二章：古兰经第二章：开章第二节讲明古兰经的的证实性与其针对的对象和目的!真的是这样吗?古2章2节：(这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。)329节讲到真主对信道与不信道的结局的阐述，讲到人的的来历，21节讲到主对人的恩惠阳光，雨露，不信的人去的是火狱，而信道的人去的是乐园。让人觉得这和圣经特别相似，使人在读的时候就会想到上帝给我们信他的人预备的居所只是感觉词汇有些不同但大意相似!3137节讲到上帝对阿丹的晓示并讲
3、到他和妻子是如何在魔鬼诱惑下离开上帝的!上帝如何将他们逐出!但是和圣经有些出入，这里的乐园是指天而不是地上，让人觉得有些不好的感觉，越往下读越觉得好像没有章路一样，东讲西讲有些零乱,觉得在旧约但一会又讲到末世，你以为要讲末世，在49节开始它又讲到摩西带以色列百姓出埃及，读到这心里感想到，这不是像一本经书，更像是一个人在讲述自己所知道的一些关于上帝事，让人毫无头绪。我在想那些伊斯兰教徒信的经典难道就是这样的吗?让人匪夷所思!还有一个问题就是他对圣经似乎很了解可又在其中添加乐很多关于自己的想法和词汇，就像是极力的想让人去相信他说的更真实，好些都是大白话。在看后面再62节(信道者、犹太教徒、_徒、拜
4、星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。)他讲到了_，犹太教，还有拜星教，还说只要信上帝和末日的，行善的都会得到主的报酬!在这里让我更惊讶了，在古兰经里还有_啊?还有他讲到那些信末日的教派是什么啊?居然把这些宗教和_放在一起，有点在拉拢人心，而不再述说真里。更离谱的是在后面他又在讲摩西和上帝的对话与事迹，前后毫无次序，想起什么说什么的感觉，让人只有一个感觉“乱”。(111节他们说:“除犹太教徒和_徒外，别的人绝不得入乐园。”这是他们的妄想。你说:“如果你们是诚实的，那末，你们拿出证据来吧!”113节犹太教徒和_徒，都是诵读天经的，犹太教徒
5、却说:“_徒毫无凭据。”_徒也说:“犹太教徒毫无凭据。”无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。)这两节经文里看到他对_和犹太教的阐述与批判，认为_在编造一些无用的假的信息，乐园不只是_可以进去，也就是还有其他的。说_和犹太教不诚实在说谎话，无凭无据，后面又在讲_和犹太教在互相排斥，成为敌对的立场，然而同时又把他自己显的是那么的有主见和明白上帝的道，好像一个家长在训话，又像在澄清一个事，那就是他们也是上帝喜欢的，且比他人更好。可是是这样吗?这里自己在想，上帝给我们信他的人地位是靠人的思想和言论争辩来的吗?不是的乃是靠对他认识与相信，伊斯兰那么的相信上帝，却不认识上帝，而
6、使自己不是离上帝越来越近而是越来越远，甚至乱信!求主能让这些伊斯兰认识真正的上帝，而不建立在古兰经的之言碎语里面!三章：( 3.节他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经;他曾降示讨拉特和引支勒4.节于此经之前，以作世人的向导;又降示证据。不信真主的迹象的人，必定要受严厉的刑罚。真主是万的，是惩恶的。3:3-4)这里讲到这两本书是全人类的向导或是福音，可以见得他们很注重这两本书!说明他们很注重十戒和律法，可神借着他的儿子耶稣基督在伊斯兰经成型以前600多年早已告知我们，今天他的儿女不是活在律法之下而是活在恩典之中，因律法是叫人死而恩典是叫人活。真是让人看到伊斯兰教的教导是多么的远离上帝
7、的晓示!他的阐述不是让人得到福音而是远离了福音，不是得着了向导而是失去了目标与真理!(19节真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，(真主不久就要惩治谁)，因为真主确是清算神速的。)这里看到他在一次的声明自己是上帝最喜欢的，说_和犹太教除了有知识以外，就是嫉妒和猜疑，更说_和犹太教是不信上帝的!让人感觉他取代_在上帝面前的地位和永恒的价值，可他们不明白这地位和价值不是争来的更不说出来的，内是因信耶稣基督的恩典而来。这里让我看到一个人如何因着个人的欲望而让整个伊斯兰陷入无知与远离神的道路里面!他们本可以找到的，
8、应为他们离神那么近了，可因为穆罕默德个人的欲望与偏见却远了，而且偏离了，求主怜悯这个宗教。(45节当时，天神说:“麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈.尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。46-63. 他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。”47.她说：“我的主啊!任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?”天神说：“真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声有，它就有了。”48.他要教他书法和智慧，讨拉特和引支勒，49.他要使他去教化以色列的后裔。(尔撒说)：我确已把你们的主所降示一种迹象，带来给你们了。
9、我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。50.(我奉命来)证实在我之前降示的讨拉特，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。51.真主确是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。这是正路。52.当尔撒确知众人不信道的时候，他说;“谁为真主而协助我?”众门徒说：“我们为真主而协助你，我们已确信真主，求你作证我们是归顺者。53.我们的主啊!我们已确信你所降示的经典，
10、我们已顺从使者，求你使我们加入作证者的行列。”54.他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的。55.当时，真主对尔撒说：“我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。然后你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。56.至于不信道的人，我要在今世和后世，严厉地惩罚他们，他们绝没有任何援助者。57.至于信道而且行善的人，真主要使他们享受完全的报酬。真主不喜爱不义的人。58.这是我对你宣读的迹象，和睿智的教训。”59.在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有“，他就有了。60.(这是)从你的主降
11、示的真理，故你不要怀疑。61.在知识降临你之后，凡与你争论此事的人，你都可以对他们说：“你们来吧!让我们召集我们各自的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们的自身和你们的自身，然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人。”62.这确是真实的故事。除真主外，绝无应受崇拜的。真主确是万能的，确是至睿的。63.如果他们背弃正道，那么，真主对于作恶的人，确是全知的。)从33节开始讲到了马利亚的降生，和对基督的预言，他们也相信耶稣吗?这里让人有点乱，一会批评一会又相信，有时在想这个是在讲我们相信的耶稣吗?45节看到了他们对耶稣基督的高度评价和与上帝的关系，之后又讲到耶稣基督的降生及他的工作，但在59节他却说基督和亚当一
12、样是用尘土造的，说有就有了，以为他们相信如此一看他们不是不相信而是不认识耶稣基督的神性和人性，让人觉得可惜，因为每次就差一点就接近真理了，主耶稣求你让你的仆人兴起来见证你的道，让这些穆斯林明白你的神性和与父的关系!主啊你拯救这些与你的道相差如此之近的灵魂，因他们离你的国是远的!恭读古兰经心得报告2很多学者简介古兰经时都很介绍说古兰里的涵盖医学、地质学、海洋学、胚胎学、天文学、经济学、以及各种法律和社会性质导向、 历史等等。这些我都在阅读中微有感到，因为本人对以上专业并不精通所感甚微无颜谈上文所述，只能平借真主恩典的人生经历对古兰经的内容表现略述个人见解，希望不要对别人造成先入为主的情况，希望通
13、过个人之谈，让更多人能有自己的认识，而不单单只是凭辅助书籍和理性或感性对古兰进行众言一致的理解，当然这样的理解是自己有新体悟的前提。个人浅说导演这个角度的理解，这是一部：其内容拥有无限制的时空、人物、地点、角度、文化等大尺度剧情的跨越，其视觉角度也同样在第一人称、旁观、俯视、历史甚至蒙太奇手法中变化(举个简单的例子犹如我们玩CS死亡后可变换的不同角度)，其文字对话也在由我、你、他、甚至非同空间性的四维人称中游移，叙述手法隐含抑扬结合、点面结合、动静结合、叙议结合、衬托各种事物的情景交融中不停转换，远远夸张于著名的刺杀疑云中的同时间多线叙事，从不同的蒙太奇效果的事物、人物、背景前后引发同一内容，
14、加强警告。可以说从镜头的角度来说你感受和看到的场景让你根本无法构图(摄影时将眼前的景象框出一部分进行表达)。如果说每本书都是剧本的话，古兰经根本没法分镜头，就比如周易同样的一句话拿到不同的人和事会有不同的理解，个人凭有限的阅历不能诠释他人的答案。又如同一本交响乐总谱，当你缺少铜管乐器的知识时，你就同时会忽略小号、长号、法国号、大号，而导致整个乐曲无法拥有突 1出部分和多样类别的完整表达失败而显得平淡乏味，当对弓弦乐一知半解时就容易混淆声部、弓法、同样会导致旋律噪动(音)性演奏失败而显得主次不分，当对打击乐器无法掌握时会致使整部乐曲在不同情绪的氛围和节奏中混乱性失败而显得慢无灵魂。当然很多指挥都
15、能掌握各种乐器原理、音色、技巧等等，但古兰所涵盖的单是广泛的承认的内容就已经让人感到无法掌握了。流行歌曲，五音全的人三天就能唱，要很好的演奏一样乐器对一个努力的人来说至少需要3年，但要想演奏交响乐就要同时熟悉四类乐器近20种乐器了解配合，还要有判断力和对作曲家的生平，坏境，流派还有最重要的创作背景进行深入理解，全部编配乐器要象一个演员完全进入背景角色那样投入后，才有资格诠释这个乐曲并进行演奏，乐谱基本上只有1-5个不同故事年代背景，但古兰经每句都有降世背景，涵盖内容何止20种比起交响乐复杂了不止千倍呢! 要理解古兰经感觉需要庞大而又广阔的知识但不论什么文化水平的人却都可以读懂古兰经的80%以上
16、，这两点并不矛盾。唯有消化和读后感却因主恩赐每个人的人生经历、角度、角色、时代、文化差异、知识涵盖面、知识涵盖深度等而不同，唱歌用3天，独奏用3年，交响乐要20个3年的沉淀，努力的诠释、感受、理解并身体力行古兰经你觉的我们要付出怎样的努力?胸中又要怀着怎样的一颗心，敬畏没有那么容易达到，但阅读并遵守古兰经是我们有效达到敬畏的方法之一，或着说当一个人在某一领域真正达到顶点时，他会不自觉的已经成为一个敬畏的人。恭读古兰经心得报告3结论：关于*可作为古兰经方面的大学硕士与本科毕业论文古兰经雅辛章诵读论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。读木偶奇遇记有感诚实之花，是每一个人心里都应该播种的。
17、它的盛开，有人说会很难，在我看来，其实并不难，它既不需要水，也不需要土，更不需要营养，只需要我们做到问心无。读老人和海鸥有感老人与海鸥是一篇十分感人，又令人心生敬佩的*。它讲的是一位老人风雨无阻地坚持喂食、照料海鸥，以及海鸥深深依恋老人的故事。故事展示了动物丰富。读野性的呼唤有感野性的呼唤分为两个部分：第一部分讲述有部分狗的血统的小狼被印第安人驯服并取名为雪虎，在融入人类生活的過程中与自己内心对自由的渴望做斗争，其间。读政策制定过程有感摘 要：美国耶鲁大学社会暨政策研究所所长查尔斯E林布隆是美国当代著名的政治学家、经济学家和政策科学家，他最早提出了“政策分析”的概念，进而提。恭读古兰经心得报告
18、4林松教授新著(古兰经)在中国一书,主体部分是在20世纪90年代连载于阿拉伯世界季刊的汉译(古兰经)史话,内容涉及并评论了14种汉语翻译的古兰经,亦旁及维吾尔、哈萨克、柯尔克孜文译本.作者听取了社会舆论的反映和评价,在原有基础上曾进行认真的修改、补充.为了全面、系统、客观地介绍古兰经在我国传播、发展、翻译、研究的概况,又增添了更广泛、丰富的篇幅,扩大为“卷首群序”、“译坛巡礼”、“短篇拾零”、“书苑漫步”、“瑰宝鉴赏”和“大事编年”六个板块,书名也随之改变.在所收7篇序言中,除杨怀中教授序回顾和启迪已在本刊披露外,本期再刊登安士伟大阿洪、余振贵研究员和朱威烈教授等的序言3篇,以飨读者.中图分类
19、号：B961文献标志码：E*编号：10020586(20XX)03008602林松教授于1991年初至1994年中,先后在上海的阿拉伯世界季刊上连载的系列*汉译(古兰经)史话是一组好*,由于材料丰富、观点明确、立论公允,曾引起国内外、教内外良好反映.史话的作者,准备把史话汇编成单行本,并采纳我的建议,决定在卷首特辟笔谈专栏,以供关注此项文化活动的人士发表自己的观点和意见.作者首先邀请我参加此项活动,由于水平所限,很难写出有分量能争鸣的笔谈*,不得已只好勉为其难,谈一点个浅显的看法,以应林松教授的盛情邀请.首先表明译经是我多年来关注的问题,也是我国广大穆斯林若干世纪以来渴望实现的共同宿愿.因此,
20、随史话陆续发表的*,我大多及时阅读过,时隔几年,每篇具体内容各有侧重,不能篇篇谈到,但总的印象还是比较深的,留给我的突出感觉是林松教授做了一件难能可贵的工作.的确,译经是一个既严肃又迫切的重大问题,在历史上,中外穆斯林学者对此问题的看法和见解不一,存有分歧(主要是围绕着能否将古兰经的原文译成其他民族的语言问题上存有分歧).时至近现代,国内外穆斯林宗教学者对于将古兰经翻译成非阿拉伯文本的问题基本上取得了共识.即不仅可以译成其他文本,而且应当进一步译好.于是,各国穆斯林学者翻译的各种语言文字的译本相继问世,语种已多达七八十种,出于不同学者的同一语种的译本,恐已多达数以百计了.原因是有些文化教育较为
21、发达繁荣的国家或民族的同一语种的译本,已经不只一种,而是几种,甚至十数种了.当然,每种译本都有着它自己明显的时空特点和差异,这是可喜的现象,是伊斯兰真理及其济世育人精神力量的体现,也是伊斯兰发展过程中的重要标志.回顾我国历代先贤为了传播伊斯兰教义和精神,虽然很想将穆圣的最大奇迹尊贵的古兰经译成中文,但由于主客观原因,只做到用经堂语为途径在清真寺内口传心授的传播译文,至于这种口头译法何时开始何时定型,流传至今,尚待专家考证.谈起正式用中文笔之于书的汉译古兰经章、节,我们今天能见到的只是明末清初时期始有少数穆斯林学者翻译过部分古兰经节段、短章,笔之于书,稍后又有几种简略的古兰选集亥帖和宝命真经直解
22、(仅五卷)先后艰难问世.这对于各地区的穆斯林从文字上了解伊斯兰根本大法古兰经产生过良好的影响作用.虔诚的历代穆斯林应记住那些先贤和“阿林”们(乞求真主慈悯他们,升高他们的品级!)的功绩.到了20世纪初叶,中国穆斯林盼望已久的中文古兰经全译本问世了,接着又有几个不同中文全译本相继出版,这对于中国穆斯林而言,确实是一件划时代的大喜事.同样,我们也应该感谢各种中文译本的学者们,他们对于弘扬伊斯兰精神,传播圣教教义,发展圣教学术文化是有贡献、有功劳的,亦当求安拉慈悯他们!从此,中国广大穆斯林不仅能够直接阅读用中国语文表达的古兰经译解,了解古兰经全貌,而且进一步知道了古兰经的根本精神是告诉穆斯林如何去认
23、主、信主、拜主和如何做人的道理.它才是穆斯林生活的真正指南.自20世纪二三十年代起,半个多世纪以来,海内外学者用汉语翻译的古兰经已经超过十个版本.尽管各家译本一时难以达到多方面公认的范本水平,但是译经大业的成绩,经过这些学者的努力确实已经够斐然可观的了.实事求是地讲,如此伟大深奥的古兰经翻译和注释起来难度极大,各种中文译本,尤其是公认的范本,绝非短期内能够实现的.不过已出版的各家中文译本各有千秋.仁者见仁,智者见智,理应允许各家译本有自己的特点、心得和体会,只要译经者是虔诚为主道而译经,持有客观公正、严肃负责的态度,举意为穆斯林大众服务,就会得到穆斯林大众的尊重.国内外所称道的马坚教授译注的古
24、兰经前八卷带古兰简介的单行本,最早是以北平黎明学社的名义,首先预订销售出版发行的,出版后反映极佳,后又由北京大学出版部和商务印书馆再版,直到他归主后穆斯林民间一直再版这个单行本,由此可以看出,由于这个八卷本记录了马坚先生对古兰经精神的领会、心得和理解,以及他的译经方法、注经原则,所以我认为它对我们学习古兰经和研究马坚先生的学术思想是很有帮助的.本人有幸亲自参加过杨仲明大阿洪译注校稿和出版的全过程,及后来马坚教授译注的古兰经前八卷出版事宜,深知此中的艰辛和苦乐,同时也实实在在体会到,译经大业能有今日的累累硕果,确实得来不易.我相信在安拉的襄助下,不久的将来,在现有的基础上会有更为理想完美的中文译
25、本问世.当前国内外有识之士、学者及国际性宗教组织,也在不同时空领域和场合,通过论文、通报和决议等形式呼吁各国穆斯林学者组织力量,依靠群体智慧,翻译出各种文本的、译文准确无误、文字流畅典雅并附有必要的背景注释和原文对照印刷出版的标准译本来,托靠真主.以上一些肤浅想法,匆匆笔之于书,不妥之处,尚望方家指正.恭读古兰经心得报告5古人说“人贵有自知之明” 意思是人了解自己是一件很不容易的事。 据说古希腊宙斯神庙建筑上所用文字不多但在门额上刻着一句警句“要了解自己。” “自知之明”何其难也 古往今来多少人都因不“自知”而身败名裂。 例如堂堂一个大政党或强大的帝国往往表现类似涉世不深的小青年一会儿得意一会
26、儿沮丧情绪波动大政策多变朝令夕改。 得意的时候就像顶天立地地球放不下他今天说要“与天斗其乐无穷”明天口出狂言要“改天换地”气吞山河一旦失意立即就像泄了气的皮球无精打彩马上表现厌世想自杀。 穷小子饥肠辘辘在瑟瑟寒风里哆哆嗦嗦见人作揖哈腰一夜成为爆发户瞬间变了样非得衣锦还乡在人前显摆显摆不可说话的口气蛇吞大象。人的行为暴露了人的许多弱点脾气拿捏不准吃了三天饱饭就气壮如牛遭受一次打击便胆小如鼠一朝被蛇咬三年怕井绳。 达官贵人和讨饭的瘪三很容易换位思考看看两军对垒的战场一场撕杀下来胜者是王侯败者是盗寇立见分晓。 由于人性的脆弱和虚伪自己捉摸不定盲人骑瞎马歧途彷徨求神拜佛希望得到神鬼在冥冥之中庇护人生赌
27、博得头彩。学习古兰经认真体会真主对人类造化的意图了解人确定的本性做人做事都有好处至少可以使自己信念坚定明确生命的意义和追求。 从真主启示的经典中了解人性的本质可以戒骄戒躁保持头脑冷静对于修身齐家治国都有裨益表现出成熟的人格修养胜不骄败不馁情绪稳定造就经世之才。第一人人都有明显的弱点如脆弱急躁急功近利缺少仁义。古兰经说“祈祷祸患像祈祷幸福一样人是急躁的。”(1711)古兰经说“真主欲减轻你们的负担人是被造成懦弱的。”(428)古兰经说“人是生来急躁的我将要昭示你们我的迹象。”(2137)古兰经说“人却已承担了(真主的重任信托) - 人确是不义的确是无知的。”(3372)古兰经说“人对于主确是孤负
28、的。”(1006)古兰经说“人确是被造成浮躁的。”(7019)第二人很贪婪自私忘恩负义成功时喜欢自夸受挫时容易悲观和绝望。 人生在福中不知福思想肤浅感情易怒也容易冲动许多人把真主的恩惠视为理所当然把成绩全归自己把祸患归咎外部原因不知感恩没有敬畏。古兰经说“你说假若我的主的恩惠的库藏归你们管理那么你们必定因为怕开支而扣留他的恩惠。 人是吝啬的。”(17100)古兰经说“人确是很不义的确是忘恩负义的。”(1434)古兰经说“在这古兰经里我已为众人阐述了各种比喻人是争辩最多的。”(1854)古兰经说“当我施恩于人的时候他掉头不顾当他遭遇祸患的时候他变成绝望的。”(1783)古兰经说“你应当宣读你的主
29、是最尊严的他曾教人用笔写字他曾教人自己所不知道的东西。 绝不然人确是悖逆的因为他自己是无求的。”(963-7)古兰经说“在遭遇艰难之后如果我使他尝试幸福他必定说灾难已脱离我了。 他必定欣喜而且自夸。”(1110)古兰经说“人祈福不厌一遭祸患就灰心绝望。”(4149)第三天地间唯独真主造就的人类最聪明能干辛苦但是生活的压力和挑战来自四面八方。 人人都须奋斗一生从出生之后就开始学习求知识学本领都有一技之长获得他的生存地位承担他的使命。 人辛苦一生复活日是最后的归宿回归到真主那里尽显一生劳绩接受真主公正判决。古兰经说“我确已用混合的精液创造人并加以试验将他创造成聪明的。”(7620古兰经说“人啊 你
30、必定勉力工作直到会见你的主你将看到自己的功绩。”(846)从古到今世界各地不同的民族中有无数的思想家哲学家政治家社会学家宗教家都在思考一个问题什么是人性 古兰经是真主对人类怜悯与仁慈的启示告诫人类自身的弱点缺点和病态。 这是不容质疑的真实人性也是不容改变的人性本质因为真主所造化的人确定了人对正道与真理的依赖性。 如果狂妄自大远离真主不论是个人或是全社会都必将堕入迷途陷入黑暗的深渊必将犯无法挽回的大错误。 古兰经指导信士有“自知之明”成为明白人归依正道敬畏真主加强日常功修遵循真主的法度于是可以克服弱点预防错误防止罪恶。 由此可见不信道的人是危险的不信道的社会也是危险的在感情波动时如狂妄或自卑都将
31、加害于他人。 回眸历史上的学者们苦苦上下求索至今还没有找到确定的人性而古兰经告诉我们千真万确的真理提高我们精神追求的自觉性在人生道路上看到了明确的路标。人的一生是漫长的也是暂短的。 漫长的道路崎岖坎坷每个人都会经历许多次暴风骤雨和风雨间歇时的平静。 人对走过的路回首往事感慨万千他曾经幸福过曾经苦恼过尝试过人生的甜酸苦辣百味杂呈。 人的寿命都很暂短与天地相比犹如朝露犹如蜉蝣所以要尽快决策选定正确的道路尽早有自知之明难得一世生存的机会莫要胡涂虚度过后悔莫及。 穆斯林学习了古兰经心里明亮最大的收获是了解自己领悟到重大责任感关心这个世界和这个世界上的广大同胞。 把自己的心得体会传告给众人改变愚顿与盲目的世道是每个穆斯林的责任。 先知穆圣说“如果你不能像珍爱自己一样珍爱你的兄弟你的信仰还没有到位。”古兰经说“只因为从真主发出的慈恩你温和地对待他们假若你是粗暴的是残酷的那么他们必定离你而分散故你当恕饶他们当为他们向主求饶当与他们商议公事你既决计行事就当信托真主。 真主的确喜爱信托他的人。”(3159)
