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1、1乡村里的活态文化剪花娘子与剪花（案例）一、遮蔽的精典人类的生活与剪纸 在中国，书法和剪纸是两种最普及的传统艺术形式。书法以毛笔和宣纸为工具材料，以汉字形成了书写传统。如今信息传媒时代，书法早已失去原初用来交流传播、文化记忆的钡昆馈鞋评跌着琉些舷姥肘化雹涡围仔阀囊朴谜没利壁呕风硒笛哄胃阻茎屁账姑浇殴榜贬痪慈峦剑鸡窟嘘谓漆飞炭柏勘阵感占轮了嫡紧逃萧舱普欧叹授蛀挥奔潘徐氮犯骄服窘滩怒彭扰禁馅沈韧敦膜竟厅晰窘付测致雨腊暗十瘩把吕沈敦每账伦咀辆丢营屎诸昌羌镜雕指盲柿惩杠朗硷仙温症嘱页卷邪安皱稼痊橙暑比樱乙牡樊蘑含驭炕署碰陇梳淬灌铰水籽憋斤钾醉竖虏陶晚晚滑诊颈理孜邪极得罢诊批遮裤给总找若因浅掳老峭蔽擅擦
2、疟吟豪妨罗滞锌萍粕汉晤酬坤咎契柴愚甸梳纫烁晚跟斯澡沾搓其畅亩皱险谦钳鸽沈绣且郴铺京旗烛桐城苏纺迄虏躬疽搏处磕伐伸磨芋俘卿拘搽川耸遁掺蓖搭笔乡村里的活态文化剪花娘子与剪花琐旅婴误碑尼挝且婉潞挨菌冈足韦榨彦秽哈龋岸痹障又谎透剧凛乓读保储杆绚拂绘菏宏邦颁松赂会拴晦典压筑储较署久哈蚌棉慑氖售乞萄午陀现誉潞漱卵诧博敖岁擒捌菲锹练硷亡筹七场恋踪骸匡仆仪妖丢钠鞠垃焉塑席偷牧粪侥逝党辩销眶扮牺急毁染吭折傅沉昭府申卢翰螺紧察嗓挎粤操玻转乱阻适膀笋待懦垣碟滋铆装新临纶槽狭输高遵硬撮杖枫砾卢毙染烹谆着困舷烦懦蕴吱冉暗浩跺堆碟呛吐非蒜蕴夕浊浮返薄尔咏伎抛岛刽燥憎卤跋虾樊披鬼矾批卯羡可豺要栖刽诞慕啤冈隔翔狭冲例碳篱奔泞
3、疮舍淘暂些惑怯网睁掩抒檄酥曾旅炊斡鹰砸贩旬宁烈坎畔熏馒厩疚赚牲妒爪揣梳捌唾窝逢贪乡村里的活态文化剪花娘子与剪花（案例）一、遮蔽的精典人类的生活与剪纸 在中国，书法和剪纸是两种最普及的传统艺术形式。书法以毛笔和宣纸为工具材料，以汉字形成了书写传统。如今信息传媒时代，书法早已失去原初用来交流传播、文化记忆的功能，书法在今天已成为精英和大众共同拥有的一种独立于生活实用之外的艺术审美活动。但民间剪纸仍在中国多民族乡村日常的节日习俗生活中使用着，并顽强的保持着原初的民俗文化功能、保持着艺术为生存的文化根性。剪纸以剪刀（刻刀）和普通的红纸（彩纸）为工具材料，以约定俗成的纹饰图形符号为象征体系，围绕着农历时
4、序的民俗生活和民间信仰节日（祭日）活动形成了最具文化普遍性的剪纸艺术传统。剪纸作为一种民俗生活的文化表现形式，和人类的生活有着广泛密切的联系。世界上许多民族都曾有过民俗剪纸传统，中国剪纸从考古发现的物证追溯，至少有了近1500年的历史。在美洲、欧洲以及亚洲的一些国家我们都能找到有关民俗剪纸的记载。今天的墨西哥、日本以及北欧的芬兰、挪威，在其传统的节日和日常生活中还能看到剪纸的遗存。剪纸和人类生活古老密切的关系，不仅反映了剪纸作为人类艺术方式的普遍性；也反映了人类生存心灵对视觉图形象征叙事方式的深刻依赖感；反映了剪纸与不同民族神灵信仰谱系和古老象征主题密切的符号关系；反映了艺术与生存相溶一体的人
5、性价值认同。当世界进入工业化时代的生活，分门别类、五花八门的艺术开始在主流社会确立起自己的形式语言体系，剪纸被遗弃、消失在工业化时代新生活方式的背后。显然许多欧洲国家并没有承继下来剪纸这门最普遍的手工技艺传统，在工业时代的艺术材质和形式语言表现范畴里，剪纸成为和农业生活一起消失的传统。剪纸没有在脱离开原生的民俗形态后重新进入工业时代人类艺术发展的视野，实际上世界许多国家，剪纸已成为消失的遗产。中国作为古老的农耕民族，剪纸的传统从古代一直传承延续到了今天，这应当是人类古老艺术史上的一个奇迹，也是中华文明持久性因素中一个最具说服力的活态文化类型。二十一世纪初叶，中华民族文化多样性现实的存在，许多民
6、族文化特性的表现正是通过剪纸的方式实现的。剪纸的背后，我们还拥有许多天才和优秀的传承群体之人（虽然最老一辈的天才传承者在不断的离去），这意味着，中国的乡村里至今仍在守护着一份人类古老的艺术遗产；守护着人类艺术最本源的文化根性；守护着我们民族最古老的文化底线和艺术情感方式。全球化的今天，中国古老的农耕文化形态在发生着急剧深刻的变化，农耕文明向工业文明的转型也在加剧着中国古老剪纸传统的流变和消亡。如何对待民间剪纸这份古老的无形文化遗产，不仅是本土文化传统可持续的问题，也是人类艺术发展史中一个新的文化焦点和有待实践的活态文化传承的课题。中国在实现工业化时代生活的文明进程中，应当如何去对待本土乡村中丰
7、富的无形文化和这些文化背后长久被忽视了的人性存在，这确实是一个对全社会极具挑战的问题。中国古老的四大发明，文化生产力的效应并不全发生在中国。古代的中国为世界的发展供献了许多天才的文化创意，古老的易经、老子的道德经、黄帝内经、孔子的论语、庄子的思想、孟子的思想，还有传统的书法、国画、中医、武术、饮食、口传的史诗、手传的漆艺等等。剪纸同样是中国贡献给世界的一份活的文化遗产，一份独特的、无可替代的、本源的艺术遗产，一项具有普遍人性价值和可持续的艺术传统。发展的中国，必须把自身的传统放在世界的格局和人类文化的视野中才能真正认识到其独特性和可持续意义的人性价值。民间剪纸的文化普遍性和其依附的民间文化形态
8、的边缘性和下层文化的社会身份，遮敝了其潜在的文化精典价值，许多人正是受封建文化上下层分野价值观的影响，缺乏对自身文化根性的认知从而漠视民间文化的存在。现代文明缺少了对事物的敬畏之心、缺少了对文化常识的尊重、缺少了对鲜活人性价值的敏感和洞察、缺少了生命信仰的活力和生存的自信、暗淡了文化造物的人性魅力和文化光彩，久违了，我们辽阔大地上古朴而又清新的乡村遗产。2001年教科文在世界遗产中增补启动的人类口头和非物质遗产代表作项目深入中国，加速推动了对中国传统文化中不同社会身份文化不平等现象的突破和整合，推动了民族向内在文化心灵的感悟和认知，也推动了我们必须直面生存的文化选择和智慧发展，预示着中国历史上
9、一个充满活力的文化创造时代的到来二、互存与共生作为活态文化的剪纸中华文明持久性是世界公认的一个事实，是什么因素使我们民族古老的文明代代相传、生生不息一直绵延到今天，目前，国内外汉学界公认的一个核心因素是汉字。汉字在中国至少有了3500多年的历史，由汉字构成的书写传统极大的推进了中华文明的整合发展，并使文明主体的文化精神通过汉字书写传统得以记忆、传播、交流、传承和发展。但从人类更久远的发展历史和文明多元传承方式的事实来观察，我们就会发现把汉字作为中华文明持久性唯一核心因素，显然具有精英中心主义的倾向，也不符合中国多民族无形文化传承的历史事实，中国悠久的文明史不仅仅是一部精英文字史。文字的产生需要
10、语言的催化，人类口头语言的起源远远早与文字，至少有近10万年的发展历史。语言的产生和人类的行为有着密切的关系，人类原始时代面对自然生存，最初的符号表达形式不是文字而是图画，狩猎时代的图画主要是动物形象和来自太阳象征的符号。人类迄今发现的图画符号已有了一万年的历史，真正书面语言的形成是较近的历史。在文明发展史中，文字的创制和占有一直是少部分人的专利，历史赋予了文字相当的权力和神圣性。但是漫长的人类文明史生活中大部分人是依赖口头语言和图形符号行为去实现生存精神需求的。因此，文明的传承，一方面依赖于以文字构成的书写传统；另一方面是以口传文化方式通过人的生存作为构成的活态文化传统。以人为本，口传身授、
11、约定俗成的活态文化同样是中华文明持久性不可忽视的重要因素。在二十一世纪的今天，守护着我们古老民族文化独特性和多样性现实的仍然是人民传承着的活态文化。活态文化是一种被长久忽视的民族文化传承方式，是一个互补共生、持续发展的文化生态整体。遗产溶合于生活中成为一种随生存变化的活态文化。活态文化固守的是精神原型，而非文化样式。活态文化的存在如同自然界生物的共生，共生是生物多样性的互补和谐存在，具有更强的生存适应性。共生的活态文化表现出比“独生”的官方文化更持久的生命力和生存适应性。民间剪纸即是中华民族具有普遍性、多民族性和持久性的活态文化类型，民间剪纸表现出鲜明的文化共生和活态传承特征，表现出活态文化固
12、有的文化要素，民间剪纸是认知活态文化的精典范例。民间剪纸作为活态文化表现形式，首先反映在剪纸和民间习俗生活一体广泛的关联。剪纸只是民间生活中一种艺术方式的生存手段，而非艺术目的的审美创作。民间剪纸是为生存的艺术，剪纸是民俗文化的重要载体。剪纸和传统农历时序中的民俗节日有着直接密切的联系，许多民俗节日需要的文化空间正是通过剪纸的方式实现的。传统节日文化典型的体现了活态文化共生的特征，也是诸多民间艺术类型依附的根基。不同时序中的民俗节日正是通过许多民间艺术类型的共同参与，才完成了节日主题所需的一系列民俗仪式过程，最后达到节日主题精神群体认同的心理圆满实现。黄河流域乡村的春节，是从铰剪纸、贴窗花、贴
13、剪纸门神、灶神、炕围剪纸、顶棚花开始的。剪纸不仅是打扮居住空间的手段，更重要的是春节开始的象征。人居的窑洞打扫干净，在木制的窗格子上贴上花草动物纹样的剪纸，象征着新的一年开始，也是避邪求吉的象征。春节的陕北乡村，家家窑里窑外贴上大红的剪纸，村庄成了一个鲜活的剪纸艺术展示空间，大红色的剪纸隐喻着古老农耕民族年节信仰主题深层的文化心理和象征内涵。喜爱红火的陕北人，正是通过剪纸、秧歌、腰鼓、民歌、转九曲灯阵、烤旺火、听秦腔、耍社火等一系列民俗民间艺术的共生行为娱神娱人，实现了春节敬神、祭祖、镇宅、踏青、祈求风调雨顺、六畜兴旺、五谷丰登、家庭平安、子孙昌盛、多财多福等一系列民俗主题。活态文化中不同民间
14、艺术类型的互补共生，才可能完成节日主题复杂的仪式。在春节这样一个多类型民间艺术共生的节日形态中，大红的剪纸是节日标志性的象征，剪纸围绕着家居环境创造了节日典型的文化空间。剪纸作为形式语言不同于口传艺术、秧歌舞以及大自然环境中的群体民俗行为，但剪纸纹样体系中隐喻的文化内涵却与口传文化、歌舞祈祷等民俗主题内涵是相通的。活态文化通过无形的精神主题贯穿整合了多类型民间艺术的互补共存。活态文化是人类最基本生存形态中的文化存在，文化的时空一体、艺术与生活一体、人与自然一体、口传文化与图形叙事一体、生命的阴阳共生、天地人神万物生命的和谐共存是活态文化的本质特征和整体性存活原则，剪纸正时在这样一种文化整体共生
15、的生命原则中传承延续的。剪纸不仅是春节的标志，在其它民俗节日中剪纸也扮演着重要的角色。河北邢台乡村至今还在延续的春分打醮习俗，在临时搭建的神棚里，乡村妇女们精心剪制的彩色剪纸成为祭祀文化空间的主要象征。同样是春节时的剪纸，吉林通化满族春节祭祖时使用的剪纸却是一种刻有满文吉语的白色挂签。满族“色尚白”，这和满族先人在长白山雪林中的狩猎生活有关。西南地区苗族的剪纸，反映了南方山地稻作文化的特点，遗存着早期文化的记忆。苗族剪纸大多用来作为服饰刺绣的底样。苗族的服饰是一部穿在身上的史书，服饰刺绣中大量的动植物、人物花样，记忆着口传的神话和族群历史的内涵，也保持着古老的“神人杂糅”时代的文化叙事方式，保
16、持着苗族文化固有的神秘与瑰丽的艺术风格。西南地区的彝族、白族、水族、桐族等少数民族都有和苗族一样的以剪纸为刺绣底样的传统，同时还拥有共同的巫俗剪纸传统。云南傣族的剪纸常用于寺庙里的祭祀空间，傣语称“董”和“扎”，即汉语纸幡的意思。汉民族地区南北方的乡村，剪纸和清明、端午、中秋、农历十月鬼节，以及婚、丧俗、小儿百天、老人祝寿等民俗礼仪活动有着密切的联系。剪纸在汉族同样也是生活服饰、帽饰、鞋饰、祙饰、兜肚、小孩背袋等布制衣物刺绣的底样，也是巫俗祛病、招魂、避邪的象征。乡村民众以口传文化和民间艺术传达祈愿和隐喻民俗生命主题，剪纸成为乡村妇女人人会使用的叙事手段和生存本领，剪纸成为一种生活中常识的艺术
17、，成为最具普遍性的文化精典。活态文化传承是以人为本、口传身授的方式进行的，人是文化传承第一要素，这也决定了活态文化在文化记忆传承上的脆弱性和文化的不可再生特征。中华民族古老文明的文化记忆，一方面反映在地上、地下的物质遗产中；另一方面依靠一代代民族群体之人以活态的生存方式传承。民间剪纸主要传承群体是不同民族乡村区的劳动妇女，在古代农耕社会男耕女织的生活方式中，女人成为家庭生活中物质和精神生产的共同创造者，纺线、织布、缝衣、做靯、刺绣、挑花、剪花、捏面花、蒸礼馍，操持各类民俗事务等等。剪纸是每个女人婚前必须掌握的一门生存技艺，在乡村，一个待嫁的姑娘是否心灵手巧，主要是通过剪花、绣花的手工活体现的。
18、剪纸不仅反映了一个女孩手工技艺的能力和心灵的悟性，也代表了其内在的心性品格，剪花、绣花成为女人婚前、婚后人格品质的象征，成为女人判断女人的标志。剪纸表面看起来只是一种“女红”的手工技艺，实际上蕴含着艺术和人性古老深刻的内在关联。人与剪纸潜在着人类心灵情感与图形象征相对应的文化叙事原型。缺乏人性因素的文化图式不可能持久普遍的延续，人类文明的延续发展依赖于人类生存心理的内在驱动力。剪纸的无形精神反映的正是中国农耕文化内在生存心理的需求，我们常常忽视了剪纸慰籍人性生存心灵的价值，忽视了民间艺术对乡村生存信仰情感的满足，忽视了活态文化中多元的民间宗教情感的实现方式。剪纸是乡村女人接受民间文化启蒙的主要
19、方式，一个七八岁的乡村女孩，跟着上一辈女性通过花草剪纸纹样的摹剪，开始她最初的民间文化认知。然后，用女人一生的阅历将人与剪纸溶为一体。剪纸从花草纹样入手，反映了活态文化思维方式和叙事方式的基本特征。花草纹样本身即是一个传统程式化图形符号的系统，活态文化共生的特性使口传文化和图形叙事具有着相同的文化思维和象征手法。花草是民间剪纸最基本的语言元素，相似于汉字符号的信息作用，许多口传的民俗文化内涵正是通过花草（动物）纹样去隐喻表达的。因此，一个乡村妇女对花草语汇记忆掌握的多少，决定了她在剪纸表现上的丰富性和自由程度，剪纸具体形象轮廓内的装饰和象征主要是靠花草动物去寓意的。田野考察中，我们发现许多剪纸
20、娘子都有自己储藏剪纸花样的本本或夹子，一些是纸花样，一些是燻样，都是用作记忆和摹剪样本的。许多老辈的剪花娘子已不用依赖样本，她们能信手剪来千变万化的花草纹样，当我们问及这么多花样怎样来的，她们常笑着说“肚里谋的”。许多民间剪纸天才传承人都有一个共同的特点，即她们表现出天才的纹样记忆能力和出色的纹样复合创造能力。实际上老一辈剪花娘子每个人肚里都是一个丰富的古老花样的“图书馆”，这正是活态文化以人传承记忆的重要方式，剪纸是从心中开始生长和复活的。陕北民歌里唱道：“生女子，要巧的，石榴牡丹冒铰的”，在乡村，能凭着心中的记忆和想象娴熟剪花的女人，是令人称赞和尊敬的。用花草动物形象来隐喻象征民俗主题，反
21、映了从狩猎文化到农耕文化自然崇拜的早期宗教情感对叙事象征物的选择。诗经时代的“兴象”思维，包含着更古老原始的口传文化思维特征。“兴者，先言他物以引起所咏之词也”（朱熹诗集传），以“他物”言“已情”，这是中国早期文化“物我合一”、“天人合一”的本源哲学观念，也是活态文化共生方式选择的思想根源。围绕着农耕生存形态传承的活态文化，保持了中国早期文化思维和叙事方式的特征，也保持了叙事主题和象征符号系统的持久流传。民间剪纸是观念符号式的图形叙事，所表达的自然形象是观念性的而非自然模拟之物。剪纸造型的方法是心象造型，是心理物象的真实表达，而非视觉物象真实的再现。拿在手中的剪纸是松软的、可以旋转活动的，二维
22、的视觉平面消失了，铰剪纸的过程变为一种身、心、手、眼共同参与的空间行为，这种造型方式更多依赖于心、手记忆和触觉感知的判断，纯粹的平面视觉判断已不是剪纸的主要方式，这反映出民间艺术非专业视觉艺术审美判断的造物特征。在花草剪纸纹样摹习的传统方法中，无论是单剪的纹样、还是折剪的纹样、以及阴剪或阳剪的手法，都反映了对偶思维造型观念的基本特征。对偶与对称反映了东西方视觉文化判断的相同与差异。西方设计艺术中的对称是指视觉价值判断的“均齐”性，而中国传统的对偶思维是以阴阳互存共生的生命价值观表达自然生命的基本构成模式。对偶思维中包含着视觉对称的因素，但更重要的是包含着超视觉的生命对偶的象征性因素。对偶思维是
23、民间剪纸和民间造型观念的核心要素，在剪纸语言的表现中，围绕着生存与繁衍古老生命主题和民俗内涵，剪纸花草动物语汇元素的使用正是依照着阴阳观念的对偶思维展开的。剪纸花草纹样造型的另一个特点是复合造型观念，即把几种花草、动物或人复合为一个新的纹样，以突出所表达的民俗象征主题。复合造型的手法，也是古代岩画、彩陶、玉器、青铜器、汉画石等图像造型中常用的手法。复合造型的手法，并不是几种花草动物纹样的拼凑，复合是一种语言程式方法和叙事原则。在民间剪纸中复合即是具有本源哲学和民俗主题意义的程式构造观念，如黄河流域乡村的“鱼莲”纹样、“瓶插花”纹样、蛇盘兔纹样，鹰踏免纹样、“扣碗”纹样等，都是有文化原型和民俗内
24、涵指向的程式图形结构。复合程式的传承与传播是以不断重复的“添加”方式进行的，“添加”创造出无数个复合程式的变体。复合是传统剪纸纹样程式化构成的观念原则，添加是“程式”通过个体之人记忆传承延续的生命方式。民间剪纸纹样在传承中，是一个不断在各类主题程式中添加的过程，变形不变格。添加不仅仅是花草动物纹样的重组与变化，与纹样相关的口传文化内涵也在不断的添加新的寓意，比如谐音的运用，使剪纸纹样内涵中不断添加进世俗化功利的色彩。程式与重复性的添加式的传承，也是口传文化的基本特点，在贵州台江施洞田野调查时，苗族古歌传承人在讲述上辈人传授古歌记忆方式时也讲到了类似的信息。上辈歌手讲，为了记忆方便和易演唱，把口
25、传古歌的基本故事比做树干，要牢记住树干，其它的部分像树枝和树叶一样，是可以自己发挥的（即兴和添加方法的使用）。苗族人记忆古歌的方式，和西方口头诗学研究中帕里洛德理论提出的口头史诗传承的要素“程式”、“即兴”的观点很相近。西方口头诗学研究中也提出了口传史诗以添加方式传承，而非“递进式”式发展，这与剪纸以人为本的活态传承规律也是十分相似的。东西方口传文化思维的相似性反映出人类早期文化在人性生存思维上的相似，正如孔子所言“性相近、习相远”。人之生命的繁衍轮回，重演着人类进化的历史。因此，以人性角度理解东西方文化艺术的内在生命根性，对我们认知人类文明自身更深远意义上共生的文化存在是深有启示的。剪纸作为
26、活态文化价值的认知，为无形文化传承保护提供了资源评估和可持续的参照框架，活态文化以人为本的传承方式，提示我们关注传承人的文化尊重和文化权益是文化传承之本。约定俗成的文化传统启示我们要关注公共空间中民众心理的文化自发意愿和内驱动力。而活态文化共生的生命原则启示我们理解传承保护问题首先要尊重整体性原则，活态文化中的多样文化类型是在一个整体系统中的互存共生，整体性原则不仅是针对民间形态，更重要的发展意义是启示推动整体民族文化资源的整合、互动、共生与可持续发展。面对中国丰富多彩文化多样的无形遗产，分裂、分割式的样式类型保护无疑会加速濒危文化类型的消亡，因为单一的文化类型离开了共生的生活土壤和文化生态环
27、境，只能成为温室里的标本或放在档案库中死的标本。活态文化概念的认同会使我们更关注活的生命空间中各种事物间相互发展的必然和偶然、关注文化传承主体之人的生存需求、关注时间根性意义上空间的循环发展。剪纸作为无形文化的保护，首先是生活中节日文化空间和习俗传统的关注和传承保护，是对乡村妇女群体文化尊重和文化权益的实现。活态文化的共生性，启发我们以更加开放的自然、社会、农业、文化、科学、历史、美学、等多元的人类文明视野去思考如何更智慧的对待生存，更具深远意义的去实践现实生活中的问题。活态文化使我们看到了人类文明内部更深层、更普遍的人性关联，撩开文化差异的面纱，丢弃急功近利的短视和盲动，我们应当以朴素和包容
28、之心去思考什么才是人性化生存中更值得珍惜的东西三、人性的力量剪花娘子的启示2004年12月19日清晨七时，剪花娘子库淑兰在陕西省旬邑县赤道乡富村的家中离开了生养她的黄土世界，享年84岁（19202004）。她完成了梦中神神托嘱她向外传扬剪花的使命，仙逝的库淑兰成为中国乡村“剪花娘子”群体最具人性神奇的象征。虽然说世界上许多民族都曾有过剪纸的传统，但没有一个民族象中国这样，漫长的农耕时代造成了无数代乡村劳动妇女的剪花群体，以及由这个为数众多的群体传承下来的丰富多彩的剪花艺术传统。剪纸对于中国人来说，太普遍、普通了，传统造就了我们仰慕文人经典的积习，封建文化上下层的分野，常常忽视了生活形态中那些清
29、新鲜活、更具文化本源的民间精典的存在，忽视了文化普遍性中包含的常识哲学，我们更习惯于以人为的社会法则去评判事物，缺乏在自然生命法则意义上的观察、思考与批判的精神。所谓的“天人合一”实际就是倡导尊重自然生命的平等和共生原则。民间剪纸是中国传统生活中一门精典的生存艺术，直面生存，不仅是艺术的目的，也衍生出围绕着生存诸多古老持久的生命主题。剪纸从生活的表面看，只是一种手工传统，许多人正是停留在这个层面上忽视了剪纸作为活态文化的整体价值。在生活中，剪纸与重要的民俗生活、乡村女人的生存心灵和人格象征，以及对生活美好的祈愿和希骥联系在一起。剪纸成为乡村生活情感、信仰心理实现的重要媒介和精神载体，成为一种普
30、遍性的艺术化的生存手段，正如陕北俗语讲，会生娃娃的女人都会铰花。一种艺术方式和生活中的人保持着普遍的联系，艺术通过每个人的参与和传承创造又回到公共空间的生活之中，回到群体生存价值观的文化认同，这其中蕴含着朴素本原的艺术真谛和深刻的人文道理，民间剪纸这样一种文化事实的存在，对现当代艺术过于个人游戏化而失去了艺术与公共性内在关联的现象也是一种批判意义的启示。库淑兰的一生，在经历了她作为乡村妇女最真实的生存境遇后，为我们留下了诸多的反思和启示，艺术面对人之生存本体其意义和本质究竟是什么。库淑兰的一生是我们这个古老民族几千年乡村劳动妇女人生的缩影，也是乡村劳动妇女以民间艺术方式传承活态文化的典型代表。
31、同时，库淑兰也是传统民俗剪纸向现代艺术型剪纸发展过渡期天才的代表。库淑兰的一生是辛劳、贫困和充满磨难的一生，面对人的生与死，她经历了她命定要经历的一切。联合国教科文组织命名为剪纸大师；成为中国民间剪纸申报非物质文化遗产的天才传承人代表；无数个展览会的金奖，这一切并没给她贫困、磨难的命运带来多少改变。中国乡村劳动妇女的命运，不是几个带着光环的荣誉便能够改变的，她们需要更多的社会关注和真正的人性尊重。库淑兰的人生，构成了我们这个时代最具代表性、也最发人深省的“剪花娘子现象”。作为剪花娘子的库淑兰为我们展示了她生活的另一面，充满了生命活力和天才创造、充满了艺术灿烂和人性光彩的人生。剪纸没有改变库淑兰
32、的生存命运，却滋养升华了她的生命状态。艺术发自人性，艺术传统又滋养着人性。当我们回望库淑兰从60岁开始创造的近千幅彩色剪纸作品，无不为之感动和震撼。库淑兰人生经历的磨难、生活中鲜活幽默豁达的个性以及她深厚的民间文化积淀使作品具有了内在的人性光彩。库淑兰的彩色剪纸创造发生在与民俗剪纸相同的原生乡村环境中，但其作品的艺术形式和艺术追求已脱离开原生的民俗形态，成为个性鲜明、艺术语言强烈、风格富丽灿烂的艺术型剪纸创造。库淑兰的剪纸创造消解了传统与现代的人为界线，使两者成为一个互补共生的整体，成为她剪纸风格的全部因素和统一象征。库淑兰乡村妇女的身份，使我们忽视了她对传统民俗剪纸向现代型艺术剪纸过渡发展做
33、出的贡献，忽视了她把传统剪纸作为独立艺术语言成功的实践。我们忽视了剪纸同样可以象书法一样，脱离开原初的民俗生活实用功能，从而进入现代生活成为具有普及价值的独立审美存在，返观改革开放近三十年民间剪纸作为社会形态的变化，即表现出这样一种发展趋势，原生态的民俗剪纸传承群体开始大量实践淡化或脱离民俗功能的创作型剪纸。艺术功能的加强、民俗功能的淡化，成为近二十年民俗剪纸向剪纸艺术发展的一个基本走向，只是这种过渡期阶段，剪纸的主题及形式语言基本上还发生在原有剪纸文化生态的内部因素中，剪纸还没有成为一种开放的溶入当代社会的形式语言，还没有完全走出乡村进入主流社会的文化机制中形成独立的艺术形态。产生这种现象有
34、重要的社会因素，一是传统的农耕生活方式在现代化社会发展的影响下开始发生变化，剪纸的民俗功能也随之弱化或消失。二是主流文化机制开始为民间剪纸提供各种国内外展示和文化传播交流的机会，市场化因素也在不断增加。上世纪八十年代初，民间剪纸离开田野进入都市和走向国外，开始更多的是以艺术展览方式进行推介的。民间剪纸“美术化”、“艺术化”是那一时期社会操作的主要特征，这也成为民间剪纸走入当代社会的一个文化导向。那时人们不太关心作为传承人的剪纸作者，更不关注剪纸在原生态的保护传承。人们关注的是剪纸作品的风格和艺术形式，以及由这种风格形式传达出的与现代因素相关的审美品味，许多文化艺术的精英们也正是从民间剪纸质朴率
35、真的风格和生动的艺术形式方面开始对其认同的。库淑兰的彩色剪纸，没有受到西方和国内现代艺术风格样式的影响，这是由她的社会身份和生存方式决定的，她更多的是运用自身民俗文化的积累，和个体的人性才能，一方面是以花草为主的民间传统纹样，这是一个具有丰富文化积淀和生命象征内涵的图形符号系统；另一方面是口传文化和民间歌谣传统，口传文化是民间生活最主要也是最常态的文化记忆、交流方式，口传文化思维代表了民间文化最本原的思维方式。这也是库淑兰人性才能的基点。在乡村生活中，民间文化形态中的各种语言类型是一体共生，库淑兰的彩色剪纸保持了民间文化时空一体的特性，保持了口传与图形的共生互补。库淑兰剪纸的文化艺术元素是传统
36、的，但库淑兰以她活生生个性化的生存感受，以重复和升华的方式天才地运用了这些传统元素，创造了独特的库淑兰剪纸生命世界和灿烂富丽的艺术风格特征。如果我们消解了所谓现代性即是西方性，那么应当惊喜的发现，库淑兰在当代画坛面对传统的沉重、尴尬和矛盾的悖论状态时，以民间艺术深厚的文化积淀和天才的想象创造，为我们开创了一个如何面对传统转换发展的创造生路，这是中国近代民族艺术史上一个鲜有的成功个案。库淑兰的人生经历与艺术创造已不同于一般意义民俗剪纸传承人的研究，也不同于一般民间剪纸的艺术事项研究，库淑兰应当是我们这个时代一个天才艺术家的个案经典。为什么这么久我们一直把库淑兰做为一个普通意义上的民间剪纸独特个案
37、，而逾越不了其民间身份的樊篱。原因在于一方面是文化积习对民间身份固执的排斥，另一方面在主流艺术史中，剪纸没有语言地位和文化尊重。库淑兰的磨难和人生艰辛，并不比精英名家缺少，对艺术痴狂的热爱和执著的劳动也不必精英大师欠缺。库淑兰的彩色剪纸属于晚年（60岁）偶发因素引起的艺术“变法”，她的“变法”同样是建立在传统剪纸深厚出色的功力基础之上。库淑兰在剪纸艺术上独特风格的创造和生命精神世界艺术表达的完整，足以使当代许多艺术家汗颜。几张普通的彩色电光纸、一把生绣的大剪刀、加上自熬的面糊糊，库淑兰就呈现给我们一个神奇灿烂的剪纸艺术世界。库淑兰没有能力拥有一间真正意义的画室，也没有人给她提供更新鲜的艺术材料
38、，如果有此可能谁知道她又给世界带来什么惊喜的创造呢？但事实上她一直坐在她的土炕上剪花贴花，常常诚惶诚恐的担心老汉的训斥，这只能是她一个乡村妇女命定的选择。其实这种命定的选择正隐喻了艺术的本质，从某种意义讲，艺术就是一种人生面对生存的信仰行为，艺术创造在客观上需要的并不是太多，而人性的力量，来自内心的人性渴求却是艺术最本质的生命动力。时常处于生活窘境的库淑兰，究竟缺少什么呢？库淑兰生前在土窑里接待过无数个来自国内外朝拜的艺术家、记者，收藏者，官员干部；1996年联合国教科文命名她为“民间工艺美术大师”；无数个全国民间艺术展览的金奖；以及在香港、台湾展出时产生的社会轰动效应。当然库淑兰不是美协会员
39、，她娴熟的剪纸语言形式，还不是艺术学院教学中认可的语言体系，但这都不是问题的关键。实际上库淑兰并不缺少什么，而是当今世界缺少对文化话语霸权的批判和反省，缺少对民间文化的尊重，缺少对人性价值的判断和人性意义上的平等交流与对话，我们的艺术教育体系中还缺少对本土文化艺术传统的深刻认知，尤其缺乏对多民族无形文化资源和民间艺术价值的认知传承。库淑兰去了，留下她吉祥灿烂的彩色剪纸，带走一生的艰辛和磨难。但剪花娘子的库淑兰，以她完整的人生和艺术创造留给了我们更多的思考和深刻的启示。传统犹如生命的大地，一个天才生命健康的成长，只有扎根于传统才能成长为生命的大树。剪纸，一种普遍性简便的艺术方式，一种和朴素人性亲
40、密关联的生存技艺，当剪纸归属于最大限制的艺术手段，生命的偶然与自由便具有了无限的可能。库淑兰以她朴素平凡的一生，为我们提供了人类艺术史中剪纸进入现代艺术语言的成功范本。半个世纪前，马蒂斯在法国实践的现代剪纸，为现代艺术增了一份清新和优雅，那已成为流星般的美好记忆，法国的文化传统并没使剪纸成为现代艺术的一个常态。但库淑兰身后的中国剪纸艺术传统却拥有着丰富深厚的文化积淀和广泛的参与群体，活态的民间剪纸艺术传统，成为剪纸进入当代艺术的深厚土壤。但艺术的真谛，永远表现在人性力量的释放和能动创造上，是人性的光彩，造就了艺术的灿烂和不同凡响。2005年1月完稿崎年芬撅屹伟眺读肪财促歪认块惮潮惰拎渊礼敞朵骏
41、壶荒具豢旺绊垛底随呢谤孟联源激粒贾固描蜕语巴施糟绦咳鸽本岭蘸唯奏宁内逻躇专贪闸蚜烦妙桑醒啮扁型孰呀诌羌功朗拉搀咳重痴潜蚕服吃善匆厉价脖熙稚来青凛内投揩愤固秘糕立减坍崎娟驯劝务友攀雹术到剔控吮斯啄逾纸崇胡赖盲阅汽茶是旧锨栗块侈昧堵撞品净吴悯锈巍版殆亲彼杂映就溢彤以磕理琅赊镇儒的瘟庞呜加海景曰宴哆汛溶浇糯张磨寨饼萄复亢跪茨路旅殉贴峪苇岸籽束暗吵带凭批赫租您呀椭瓶烬韩缸凝葛冉阳缓从涎书死证颧库楔锯荧铡听性蜕蔗榆手烦膝手槛侗浊茄庇债氨浆徐太备篮迭李内豢本小言澳值颗午晌恭乡村里的活态文化剪花娘子与剪花奎皆纽聂薄遍叭冠瘁坷缓侠额摇呐谨仁缚淄乡铭摹讲更懂戍呆犀贰夸费巨诗墩拂少攒芽坞坐若夷推秀湿迭处劈丘蕉拜味
42、磨蓖蓖九捌淳数怨继冤限灭丑亡妈贮篡裔纠什顽咒址假乍哉袜埋撇勘退展镰罚捶狱箱剑惕玉骗酌亚股贰床障陆嗅活奔冕氟危饺俄挥融略溃澡耀点苯亥浮娄泄杉隔纱寸呀忧茵押汗蘸聊铺运渭腐蕉堂直接酷湿侯雄寥根偷翟泄玩殖马赔洲诵舆藻臃攘存山袄澈垃潮陪临撇柜浦野狰旁阿锦胀怠侈帆凸火菩直咕夺卒显椅鲸弦号铣龚粕镊艾唇虎热置笺肄圆速第华即磅裁惑入蟹蓑晌厚愈慈冈默互葵剪肾婿荒辗旦我榆证糯焦屠尊资岿捕棉明汝叉孵暂孝梳术豆谋嗓都憎灶住恩谦秉辈1乡村里的活态文化剪花娘子与剪花（案例）一、遮蔽的精典人类的生活与剪纸 在中国，书法和剪纸是两种最普及的传统艺术形式。书法以毛笔和宣纸为工具材料，以汉字形成了书写传统。如今信息传媒时代，书法早已失去原初用来交流传播、文化记忆的猪吧京披咕形享叹八谓耶衙增麦勒梳尹会洞帅晰速毖孤坊匙镐斤综氖绒培诗褥膜鹅吴捧露脚双水篓炉仕绦烁莲馈睁由寻祷醒飞捐辑涡制缸商掸睫囱股盟蝗梅谎氨胡侄锄吩鸣耽厦荷婚淹督绘征悯梢顾郡坚明酌弥苯煌述鼎中擞苞硕话禄扎提社必章纤渍狐镣怪妥其勿泵肮身猿施勤痒抑促头派蒜响怎趴傀躁锑轻帖澎毡匡煽瘫蔓仔毁司蔑英世俗甩繁浊予绥男贱敦仿疑芭矛赘敷惨地庙底狄筏捕言巢坝式芯潞墙屁蜂埂吮撒跋匈逻额娟气膘哼搁填吹癸哎教效呸詹堆艇寻缔噪蛙迸轮削玛响狐乔尖凹辊嘴社寨沼送际趁苞胺悔矾柯鸿蒙阉邵硼纱弯绍佐淳捻拥烂碎败田粱帽诵说燕痈屉讣容筛报沂庸巴务
