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1、 分数： 北京大学应用文理学院毕业论文题目：从冯婉喻形象看封建礼教下的女性创伤 学院（系）：应用文理学院 专 业：汉语言文学 学 号：1203034033 学生姓名： 导师姓名： 2015年 5 月 11 日论 文 评 定指 导 教 师 意 见： 指导教师：_（签名） 年 月 日目录第一章 生活中的冯婉喻1第二章 婆媳关系冲突带来的创伤2第三章 夫妻关系的创伤4第一节、年轻时的夫妻关系4第二节、分离时的夫妻关系5第三节、晚年的夫妻关系6第四章 亲子关系的创伤7第一节、覆巢之下的世俗主义者9第二节、置身事外的“热情”看客10第三节、外表坚强内心软弱，聪明的“无用”人11第五章 创伤之下冯婉喻的困
2、兽之斗12第六章 结语13内容提要冯婉喻是海外华文作家严歌苓新作陆犯焉识中的主要人物，她在姑母兼未来婆婆的包办下嫁给自己一直像神一样崇拜和喜爱的花花公子陆焉识。事实上，在家中既无经济地位又无政治地位的“阿妮头”冯婉喻不过是姑母从娘家搬过来的一把大锁，想要锁住不安分也不老实的继子陆焉识。而丈夫从结婚到入狱，即便是生育了三个儿女，丈夫也是不爱她的。冯婉喻身在这样的家庭环境中隐忍度日，含辛茹苦的养育儿女，照顾婆婆，操持家事。在丈夫缺席的二十年间，她依然爱着丈夫，不惜抵押房产，出卖肉体为丈夫减刑。本文以冯婉喻的家庭关系为例，探讨传统观念下封建礼教思想像无形的牢笼桎梏着女性的心灵，即便是生活独立的知识女
3、性也不例外，她们承受着来自多方面的生命创伤。关键词：冯婉喻 女性创伤 封建礼教 从冯婉喻形象看封建礼教思想下的女性创伤在中国古代封建社会里，从周代制礼以来 ，特别是宋代后程朱理学的提倡和普遍影响，绝大多数中国妇女便如同裹小脚一般被严格的束缚了起来。冯婉喻是海外华文作家严歌苓新作陆犯焉识中的主要人物，她出生在旧式家庭，她的成长伴随着一次次政治运动和社会变迁。她有着一双解放脚，是那种缠足之后又被放开了的女人。她的思想也和她的脚一样，经历着社会大变革时期，从传统到现代的斗争。作者通过冯婉喻儿子的口这样评价她：“（婉喻）属于嫁鸡随鸡、嫁狗随狗那代女人”。第一章 生活中的冯婉喻冯婉喻是在姑母兼婆婆的包办
4、下嫁给姑母的继子陆焉识。丈夫常年离家，婆婆刁钻刻薄使得冯婉喻在家中更无地位，就连佣人们提起她也是随意的伸出俩手指头。冯婉喻就是这么一无是处么？显然不是，用我们现在的眼光来看，她读过书而且非常聪明，她能够一年八个月考下俄语资格证；她是个美人，有着长长的眼睛，五十多岁的时候看上去还像四十多岁；她个性安静、平实，有着传统女性的隐忍、顺从；她坚韧而有生命力，丈夫被关入狱，她毛遂自荐做代课老师挣取工资，养育三个儿女，照顾婆婆。可是这样一个貌美、能干、纯洁、孝顺的冯婉喻却是一个受气包的冯婉喻，也是一个长期压抑本我最终失忆，痴傻终老的冯婉喻。冯婉喻的受气包的角色源于她思想里的理所当然，传统的封建礼教认为，女
5、子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。这就是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗。她嫁到婆家，理应照顾好丈夫，她认为自己的苦闷是家常便饭，她的男人一苦闷，女人家的天就要塌下来了。她理应忍受婆婆，马桶间是她的避难所，她情愿在马桶间哭泣，也不会为自己受到伤害争辩一句。女人一旦嫁出去，她的角色是柔顺的儿媳，是体贴的妻子，是大爱的母亲，唯独不是她自己。第二章 婆媳关系冲突带来的创伤婆媳关系实际上是在父权家族制度中的女性等级制度，在男性占统治和女性处屈从的地位关系中，传统妇女的生存路线注定是“从父、从夫、从子”。婆婆调教媳妇反映出了她们之间是不平等的人际关系，媳妇必须俯首听从于婆婆，不得有所违抗。媳妇是没有独立的、平等的
6、人格尊严，在婆婆面前必须要谦恭、服从和忍气吞声。恩娘作为陆家辈分最高的长者，为了保住自己的家庭地位，对陆家人有着强烈的控制欲。冯婉喻不过是恩娘想要陆焉识留在自己身边的工具，而恩娘是陆家老爷的填房，年轻守寡，比继子陆焉识大十岁，比传统意义上的婆婆更加怪虐。婆婆是打心眼里看不起冯婉喻。陆焉识要带婉喻赴约，恩娘说，她跟其他的太太谈不来的。婉喻当了祖母绿给焉识换了手表，恩娘知道后痛骂婉喻“贱”。在恩娘的难听话里，婉喻越来越不堪。 严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社，2011年，第145页他去了美国，一去就是五年。陆焉识从美国回来，“恩娘独霸着焉识，话太多了.走了半里路才想到她身边是个有妻子的人，”等到
7、冯婉喻和陆焉识坐到一起，“恩娘的笑容还在，欢乐却不在了。” 严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社，2011年，第68页恩娘不仅说话刻薄，事事跟婉喻比，事事要占婉喻的上风。出门坐车，买块布料，看场电影，她都要得到陆焉识的“偏心偏爱”。“焉识知道他此刻的身份是多重的，是继子、侄女婿，最重要的，是这个孤寡女人唯一的男性伴侣。他不在乎恩娘那一眼多么媚，多么抹杀辈分甚至体统。” 严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社，2011年，第107页每当婉喻受了气，陆焉识一定是去安慰恩娘，因为这符合封建宗法和伦理观念。在封建传统的道德观念里，媳妇对婆婆必须恭谨侍奉、绝对服从，婆婆对媳妇具有绝对的统治权利。礼记内则中说：
8、父母不悦而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。孝顺是传统观念里处理婆媳关系的基本原则。婉喻处在相对弱势的家庭地位，“冯婉喻作为她的媳妇和侄女苦死了，天天沤在那些话里，总不能朝说得好听的话发泄呀。” 严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社，2011年，第78页恩娘给了婉喻很多艰难的时光，“婉喻的性子给恩娘越磨越绵韧，磨得受不了的时候，马桶间就是她的避难所。” 严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社，2011年，第144页冯婉喻对于来自恩娘的压制和欺负总是逆来顺受，最后她习惯了不平等，并与之妥协。正是因为有了恩娘强烈的控制欲，所以，陆焉识和冯婉喻事前早已策划好的内迁计划只能无奈搁浅，冯婉喻只能没有选择余地地留在
9、上海陪着一贯强势的恩娘。于是，也才有了抗战时期重庆岁月里陆焉识和韩念痕的外遇。如果全家内迁，冯婉喻接下来的生活可能是另一番景象。第三章 夫妻关系的创伤封建礼教强调夫妻之间尊卑有序。在礼记郊特性中有这样的描述：“男帅女，女从男。夫妇之义，由此始也。”第一节 年轻时的夫妻关系陆焉识最开始是看不上婉喻的。他嘲笑过婉喻的解放脚，嘲笑过她的内八字，甚至看热闹般看着婉喻受了恩娘的气，有种解气的感觉。他们的夫妻之事也被他看做自己是个醉汉或者把婉喻当做一具女体。陆焉识以反抗包办婚姻、追求自由的名义挥霍着冯婉喻对他的好。完婚后的陆焉识，有过两次外遇，典型的花花公子，而在陆焉识心里即使婉喻知道了这一切也不会跟他闹
10、的，婉喻就是包容他一切的那个女人。冯婉喻对陆焉识的爱，从一开始就是把他当做神来崇拜的，爱的卑微，爱的渺小，冯婉喻说陆焉识是她的神，她宁肯品行生出污点也要保护她的神。她信奉一个女人拿出什么去营救自己爱人的性命都不为过；一个母亲使出什么手段来保护孩子的父亲都无罪。严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社，2011年，第397页她为了不让陆焉识为难，处处为陆焉识考虑，事事隐忍让步；为了让陆焉识开心，冒着被恩娘责骂的危险，她卖掉了恩娘送给她的珍贵的嫁妆，为陆焉识买回来一块“欧米茄”手表。年轻时的夫妻关系就是这般,尚不适人间疾苦的公子哥陆焉识，在泛滥的情欲中挥霍着一个女人的爱与忠贞，自私且冷漠。传统礼教思想桎
11、梏下的冯婉喻，愚昧的承受着来自生活的不公，逆来顺受，没有丝毫怨言且竭尽所能地付出。正可谓，婉喻有情，焉识无意。第二节 分离时的夫妻关系陆焉识因言获罪后，所有的家庭重担都落在了婉喻的一个人身上。她对陆焉识的爱不离不弃，为了监牢里的陆焉识过的更好一些，每月一次的探监，节衣缩食为丈夫准备好酒好菜好衣服。她为陆焉识收集蟹黄蟹肉，“十根手指尖都被蟹蛰烂了，皮肤被微咸的汁水腌泡的死白而多皱。”陆焉识流放西北后，她坚持每月给陆焉识写信，从不间断。她甘愿作为“敌属”在生活中饱受众人的白眼和欺辱，甘愿付出自己的一切而毫无怨言。当得知丈夫被判死刑，作为知识女性，她会挣扎、纠结，但是在当时的社会大背景下，她无力改变
12、也无权选择，她对当权男人唯一有利用价值的就是自己的肉体，于是苟且偷生般地妄想可以换取丈夫生存的希望。而最后的冯婉喻，终于得到了陆焉识的“爱”，这份爱源于陆焉识的困境。这位智商超群的留美博士由此揣着极高的学识在西北大荒草漠上改造了二十年。精神的匮乏、政治的严苛、犯人间的相互围猎与倾轧，促使他想到了家庭，想到了婉喻。残酷的牢狱生涯使他与妻子天各一方，所以靠着一点点的记忆他感受妻子的可爱和美好。只可惜，陆焉识记忆力里的冯婉喻已经不再是现实生活中那个背负着资产阶级反革命家属骂名的冯婉喻。这份迟来的爱是令人怀疑的，经历了死生徘徊的陆焉识，在历史的苦难中，他想到了冯婉喻，冯婉喻一直以来对他的爱护温暖了他，
13、变成了他眼中的一缕阳光，从而让陆焉识在最艰难的时刻以为他对冯婉喻的是爱情。事实上，陆焉识的爱是有自私的，他要的爱是安全的，利己的，对他丝毫没有伤害的，对方是无限付出的。如果陆焉识依旧风流得意，他不会爱上冯婉喻，更确切地说，他的爱也是困境下的一种精神依附。这一点从陆焉识与韩念痕之间的故事可以看得出来。陆焉识与韩念痕交往了，陆焉识丝毫没有感到罪过。他用恩娘和婉喻给他准备的衣服换钱供他与韩念痕消费。一段时间后，韩念痕告诉自己已经怀上了他的孩子，陆焉识自作聪明，矢口否认，导致韩念痕堕胎。他说他怕自己爱韩念痕是假，爱自由是真，追求念痕实际上是追求自己的自由。无论是在国外还是国内，这位花心浪子的身边从未缺
14、少过女人，拯救冯婉喻的爱情不是她的忠贞，而是世道。在一起或不在一起，冯婉喻的爱情从未得到平等对待。第三节 晚年的夫妻关系陆焉识被赦罪回上海后，冯婉喻已经罹患严重的失忆症，她对身边包括子女在内的很多人，都完全失去了记忆，包括包备受折磨而归的陆焉识，此时的陆焉识，需要重新来面对他跟婉喻的关系，重新建立他跟婉喻的关系，婉喻亦把他当做一个新结交的朋友，两人的关系一点一滴的重新再建立，此时的冯婉喻，已经把往昔岁月中的经历，基本遗忘，却依然保持着对陆焉识的印记。老年的焉识精神上依赖着婉喻，他和婉喻一样，实际上早就不再需要彼此，在没有彼此的那些年里，她们的伴侣只是一个精神符号。晚年的陆焉识和冯婉喻，像是两个
15、大风暴后迷失又重逢的孩子，都在彼此的记忆中存留着风暴前后风暴中的美好回忆，那些因时代所带来的创伤逐渐在时间中淡褪，可苦难岁月中因将彼此视为精神支柱的力量，却永存。晚年的冯婉喻，因失忆，反倒更萌生出别样的童真，前半生在封建礼教思想所导致的绝对顺服、牺牲、及贞节问题，都撕扯着婉喻的内心，这丧失自我的一切，终而带给婉喻一个失忆却童真焕发的自我，前半生的创伤终究是未抚平，但这足够多的云翳，却带给冯婉喻一个别样的晚景，在这段晚景中，她在内心的世界里存留着陆焉识，却又与归来的、她已不认识的陆焉识，开始人生历程中的最后一段光景。像是一片光，照亮了桑海桑田后的彼此。归国后的大女儿丹琼一定要撮合失散多年的父母再
16、结合，给父母一个完美结局，然而这却大大触犯了婉喻。她甚至愤然动武。从这里，焉识也更深地了解到了自己在婉喻心目中的地位是多么的不可替代，虽然如今的自己是以一个朋友的身份终日陪伴她左右，重新追求着她，也带给了她初恋的美好，美好一如初见。但是那个无数时光前的陆焉识才是她真正的开始真正的归依，亦将是她最后的归宿。第四章 亲子关系的创伤孝是中华传统文化的重要内容之一，是一种习以为常的稳定伦常关系表现。礼记孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语、行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。当然连养老送终都做不到的就是
17、不孝了。陆焉识出生于1907年严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社，2011年，第33页，十八岁的陆焉识在1925年，冯婉喻比他小一岁，他们的人生正伴随着中国最动荡的几十年。他们的儿女们在动荡的年代里成长。随着新的政治、经济、道德体系的建立，家庭承担了更多的政治任务，阶级斗争渗入到家庭内部。早在1958年婉喻的三个孩子已经不再相信母亲了，他们相信政府，他们的父亲是人民政府定义的无期囚徒，是他们一切苦厄的根源。急剧的社会文化变迁，必然对人的心理产生强烈的冲击。一方面是秉持着传统观念生活了一辈子的冯婉喻，含辛茹苦拉扯大儿女们，逐渐苍老，一方面是在时代背景下，经历着无数家庭众叛亲离的社会大环境，冯婉喻
18、的儿女们长大成人，他们被培养成个顶个的有学识，却不是个顶个的孝顺。这一点就连远在大西北劳改的陆焉识也没有想到，所以当陆焉识寄给冯婉喻的离婚信中嘱托婉喻不要太辛苦了，早点退休，儿子女儿都大了，到了“乌鸦反哺”的时候了严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社，2011年，第250页。由于三个子女在很小的时候父亲就离开了他们，父亲没有尽到养家的义务，他们更没有享受过父女父子亲情，而且他们从尚未懂事的时候便背负着“右派”父亲的原罪，不断受到排斥，这个父亲带给他们的只是无尽的羞耻和痛苦。而母亲对父亲近乎走火入魔的爱，完全不顾及儿女的社会生活中的处境，让他们在生活和爱情上饱受挫折。因此儿子冯子烨失恋后变得冷漠且
19、无情。小女儿冯丹珏虽不责难母亲但是借喝酒和抽烟浇愁，难掩内心的痛苦。第一节 覆巢之下的世俗主义者亲子关系表现最激烈的就是儿子冯子烨。严歌苓借冯学锋的口说：爸爸和恩奶之间的长幼关系颠倒了；爸爸对恩奶那种老三老四的口吻让我疑惑和害怕严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社，2011年，第249页。他责难母亲不为自己想想，也要为儿子想想；一个运动接着一个运动，自己在单位里饱受白眼。父亲就是一个自私的人，既没有考虑过母亲也没有考虑过晚辈。因为冯婉喻不同意与丈夫陆焉识离婚，子烨给母亲谈了很久，不是谈，是上课。婉喻坐在那里一动不动。一见儿子站起，婉喻往后一缩，眼泪哗啦啦地往下流严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社
20、，2011年，第251页。在残酷的现实面前，婉喻为了儿女的利益着想，她只能顺从。这一年是1964年，从时间上推断，冯婉喻62岁，已经到了儿孙满堂的年纪，她的丈夫在儿子眼里是瘟神，唯恐避之不及。作为“敌属”，儿女所遭受的一切像是她的错，她唯一能做就是妥协。要与父亲彻底关系的子烨，连基本的孝道的概念是都不存在了。冯子烨说：为父亲的坐牢其实并不是他一个人的事，全家都跟着坐无形的牢狱；在那牢狱里你是被你的领导、组织、同事、邻居看守。那牢狱里限制你走入人民群众和组织这类正面人物的群落，也限制你得到平等，被人民和政府信赖的平等。人民政府不信任你，你爱的人，你爱的人的家人都不信赖你严歌苓：陆犯焉识，北京，作
21、家出版社，2011年，第359页。陆焉识释放回家，冯子烨一次次手指着父亲控诉父亲给他造成的伤害，一口一个“这个老头子害的”。当陆焉识住进儿子家，却成了被嘲笑和奴役的免费佣人。他指责父亲的时候，老头子定住了，像一个被控诉罪行的老犯人。她的母亲看着儿子，害怕地一笑。陆焉识不知道自己曾给儿子的一生带来多少厄运，儿子在那个社会的夹缝中生存，他学会了中庸，学会了说话谨慎，学会了沉沦和庸俗，一朝被蛇咬，十年怕井绳，冯子烨告诫婉喻和陆焉识时常常把“毛主席说过，革命今年不来，明年就得来”这句话挂在嘴边，激烈反对老头子回家。冯婉喻的反击是在失忆了之后，她长期压抑的内心得到了释放，她内心里恨透了任人摆布的不自由。
22、她看不过儿子对陆焉识的谩骂，不惜对儿子大爆粗口。第二节 置身事外的“热情”看客在亲子关系中，大女儿丹琼颇为特殊，这位自小离家的大女儿，在异国他乡接受了良好的教育，并远离了这个家族的苦难命运，当这个家族的命运随着这个国家的命运之舟沉浮不定时，她远离风暴中心，并无太多心力关注大洋彼岸的故土发生的悲欢离合。她不会切身感受到父母的苦痛以及那个时代的波澜，她只是口头承诺着把母亲接到美国去生活，一次又一次，然后却从未付诸于行动，她看似的热情下，却隐藏着一颗置身事外的冷漠的心，她或许算一个幸运的女子，没有带家族的沉舟拖下水，他父亲的“反革命罪行”对她的人生未构成多么灰暗的影响，可是她亦未能够给她的失去自由的
23、父亲，带来多少慰藉。 出国多年，不懂中国现实的冯丹琼，又在父母重聚后，欲撮合父母再婚，谁料惨遭一贯温柔的母亲的大打出手，冯婉喻的大打出手，不仅仅是被压抑的被隐藏的真我的暴露，更是对隔离的未曾体会到的母女情的无形鞭挞。第三节 外表坚强内心软弱，聪明的“无用”人小女儿冯丹钰无疑是陆焉识和冯婉喻的掌上明珠，她对父母也是最有感情的一个孩子。她聪慧漂亮，无疑前途一片光明，但父亲陆焉识的身份几近毁灭了这一切。在一个没有父亲的家庭中，她与父亲的关系非常概念化。在陆焉识出逃的过程中，他接到了丹钰对他的“隔空喊话”，也就是在那里，他意识到他的逃狱会给婉喻及儿女带来什么样的麻烦，在那样的时代，父女亲情就这样支离破
24、碎 ，被个体的自私与时代的无情而泯灭。冯丹钰感情经历坎坷，处过的几个对象都因父亲的政治问题而告吹，丹钰在母亲冯婉喻的艰难抚育中成长，她是敏感的、坚强的，放在大的时代背景下，冯丹钰的命运，虽称不上顺达，但也并不像母亲和奶奶那样坎坷，冯丹钰身上有新女性的影子，她未受太深的封建礼教思想影响，单纯上进的女性，勇敢地在那样的年代中拼搏，终而也是拼搏出一条属于自己的路。她本可以一个人过或者嫁的更好。偏偏冯丹钰最后与带着三个孩子的刘电工结合，她看低了自己，嫁于跟自己身份根本不般配且精于算计的市侩之人，只是为了获得一个世俗的婚姻而委屈求全，这是冯丹钰的不幸，也是那个时代背景下，她这种家庭出身的人的不幸。这段婚
25、姻下是赤裸裸人性的丑恶和贪婪，虚伪的女婿一家和冷漠的儿子一家成了死敌，他们都在推脱父亲的赡养权同时又觊觎他的房产。他们无视冯丹钰和父亲的存在却将这对父女陷入一堆卑琐，勾结，纷争之中。最爱父亲的小女儿却保护不了自己的父亲，父亲备受外人和家人的侮辱。最后，陆焉识带走了冯婉喻的骨灰，一起回到大漠。第五章 创伤之下冯婉喻的困兽之斗冯婉喻的悲剧与不幸，是无法拯救、与避免的，她的悲剧，是时代与个人的双重作用造成的，她在大时代的冲击下，与丈夫被人为的隔离，她一个人含辛茹苦抚育三个孩子长大，历尽艰辛。虽然失去陆焉识的日子甚为难捱，但这一切并未摧毁冯婉喻的意志，仅仅凭借一点点爱的信念，婉喻终于等到了丈夫归来的消
26、息，然而在远方人归来后，冯婉喻罹患严重的失忆症，并出现裸体、爆粗等与她惯常的教养不符的个体行为，这一切，其实都是支撑了冯婉喻顽强生存下来很多年的心理壁垒倒塌后的必然症状，她选择了失忆、裸体等方式，来实现对创伤的自我愈合。冯婉喻在残酷政治风暴下求生存，从未想过反击，只希望能在风雨如晦的时代苟活及保全家人；她认为时代也没有错。她是顺民，更是小民。得到丈夫回来的消息，儿女们以为是父亲又一次出逃，为防止再一次危及自身，他们不让婉喻回信，她与儿女争执过，但随着时间的推移，她的精神状态越来越不好。她太累了，操够了心，以至于失忆，躲进自己的世界里，裸体坦然面对世界，平复疗愈之前漫长岁月的创伤。在没有失忆之前
27、，她一直都是一个矛盾的个体，善良的近乎愚蠢，传统思想严重却又为了丈夫不顾一切的出卖肉体，这样的矛盾个体源于她所受的教育，源于她思想的局限性，也导致她不能冲破藩篱，从而在时代的洪流、个人的遭遇中自戕，选择失忆，裸体，是冯婉喻创伤之下的自我拯救与愈合。第六章 结语严歌苓在陆犯焉识中这样评价婉喻：她的一生都那么自卑，一个优美的，优秀如婉喻的女子，自卑了一生，这是令人心疼的。一切压迫了她的人和事物，甚至理想和主义，都应该对她的自卑负责。冯婉喻在封建礼教思想的桎梏下，终其一生，都未能摆脱封建礼教意识对女性的束缚，在封建礼教思想的戕害下，婉喻过得是一个没有自我的人生，在她的一生中，年轻时以一个没有尊严的姿
28、态，迎合她的婆婆和丈夫，与丈夫分离后，又以一个苦力般的柔弱女子，承受命运带来的所有的坎坷与磨难，在婉喻所接受的封建思想的里，这一切都是应该的，这所有的付出也都是心甘情愿的，她那么用力地在这世间前进，纵然创伤无数，却在自己封建意识的作祟下，婉喻却从未怀疑过这一切。从未尝试着去改变命运的奴役，却总是逆来顺受，甘之若饴。她为了陆焉识倾尽了所能，她匍匐在命运的道路上，历经亲情、爱情带给自己的创伤，她不但是封建礼教思想的牺牲品，更是家庭及自己心目中所谓的爱情的牺牲品。参考文献【1】严歌苓：陆犯焉识，北京，作家出版社，2011年【2】罪与赎: 现代女性心理的坍塌与重建 王婷婷 【3】严歌苓：十年一觉美国梦
29、 华文文学第68期，2005年【4】牛永勤：严歌苓小说女性形象精神内涵及女性观，2007年5月【5】杨丽华：母亲般的恋人，语言文学研究【6】李幼君：一次生 一次爱：解读严歌苓的陆犯焉识，汕头大学文学院【7】陶东风：被抽空了社会历史内涵的爱情绝唱也谈电影归来对陆犯焉识的改编【8】李彩云：在想象中获得自由，感知美萨特美学观下的陆犯焉识，福建大学外国语学院【9】王春林：知识分子苦难命运与精神困境的审视与表现论严歌苓长篇小说陆犯焉识，山西大学文学院,2012年【10】鲍思学：浅析严歌苓陆犯焉识中的冯婉喻形象原创性声明本人郑重声明： 所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。论文作者签名：日期： 年 月 日
