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1、金庸小说中的理想人格摘 要：著名武侠小说作家金庸在创作时打破传统，将人格塑造摆在首位。他的作品凝结了其对人格的审美理想：有侠士之范，儒家之风，如乔峰；为情百转千回历尽红尘苦，如杨过与小龙女。令狐冲活得行云流水，有道家之风，谢逊冤仇得报，悟出禅境。其生动描写，无处不在传达金庸心中的理想人格。关键词：金庸；武侠小说；理想人格 远庙堂而居江湖，于刀光剑影之间见恩仇纠葛、儿女情长，在金庸的笔下，江湖是摒弃许多封建迂制精心捧出的另一派舞台。这个舞台亦大亦小，大到英雄气概可吞山河、并日月，小到儿女情思能化寸钢、绕指柔。在金庸笔下，许多形形色色的人物活跃在这个舞台上，经久不衰。无论是憨实大智的郭靖、精灵古怪
2、的黄蓉、坚韧深情的杨过、不染尘烟的小龙女,或是英雄热血的乔峰、壮志未酬的陈家洛,甚至于狡黠贪色的韦小宝等，皆以其生动鲜活的形象深入人心。他们有血有肉，经历不凡，在金庸天马行空的描写下一路成长，终以其独特的人格魅力永驻读者心中。何为理想人格？郭英德先生将其界定为“文学作品中凝聚的作家的审美理想及其审美感情的人格典范”。金庸打破了传统武侠的写作套路，较于大义大理的着力渲染，他更倾向于将人物性格的塑造摆在首位。成也人格，败也人格，一切恩怨情仇围绕其人格层层包裹，誓将其人格淋漓尽致地挥洒。他落笔随心，字里行间处处可见其对人格的审美理想。笔者认为，金庸笔下的理想人格可由以下几个方面概论：一、侠之范，儒之
3、风有戏言道侠者侠者，取“侠”字顾名思义之，即为活在夹缝里的人。活在夹缝倒不至于，然则成为名动江湖的侠客也确须接受道义理信的众多束缚，这一点与中华民族传承千年的儒家思想颇为相近。金庸为复杂血腥的江湖铺上古典的儒家文化底蕴，其用心可见一斑。英雄、游侠总是武侠作品中的宠儿。侠者，武功绝世、威慑四方有之，行遍五湖、伸张正义有之。天龙八部中英名盖世的乔峰：“巍峨北山震神州，造化弄人身世惆，红消香榭错已铸，胡汉相争何日休。”乔峰可谓是江湖豪杰的典范，有勇往向前的豪迈和侠义心肠,纵然知道自己是契丹人之后,仍旧不弃道义。在处理丐帮内乱上,宁受委屈也不愿陷丐帮于混乱;对阿朱体贴心细,照顾周到；对结义兄弟段誉和虚
4、竹肝胆相照。纵然后来他失手杀死爱人阿朱，也为报灭门之仇而显露出其原始的凶悍兽性，但最终，本着对天下苍生的怜悯，他义无反顾地为宋辽和平而献身。唯大英雄本色是也，乔峰的自杀使其精神达到了人道主义的巅峰，金庸安排这一出惨烈的戏码，正将这个铁血道义的英雄深深镌刻在读者心中。乔峰给人的直观映像往往是粗犷豪放，不拘小节，这样一个性格鲜明的武侠人物又如何见其儒家风采呢？我们不妨细究一番，儒家文化精华以恭、宽、信、敏、惠为修身养性之道，要求我们做到为人庄重，待人宽厚，做人诚实，办事敏捷，与人慈惠。回看乔峰，他朴实无华，厚道、忠诚、大度，出身草莽却有君子之风。他武功高强，但绝不随意拔刀，但凡出手，必然是对方欺人
5、太甚，又或是形势所迫。即使知道自己的母亲为中原武林同道所残害，却能审时度势，理解并原谅对方。如此大义，正是金庸笔下许多人物所共同拥有的气度。义非侠不立，侠非义不成，厚义而薄利，舍身而取义，金庸的江湖武侠与儒家风尚可谓息息相关，在他眼中，侠之范，儒之风，于江湖，于英杰都是必不可少的。二、情之所至，不畏十丈软红苦江湖既不乏快意恩仇，也多有儿女情长，宝剑与美女常见于英雄身侧。我们所熟知的神雕侠侣中，杨过与小龙女是一对至死不渝的江湖情客，他们的爱情饱受摧折：小龙女失身他人，两人年龄悬殊，更有纠结的师徒关系使世人多惊怒于他们的结合。即使在厚善的郭靖眼中，他们的相爱也为人所不齿。在上一辈遗留下来的恩恩怨怨
6、中，两人的爱情颠沛流离，杨过的断臂，小龙女为救爱人的自绝，一切的错过纠缠终于在十六年的等待之后成为可以淡然视之的白云苍狗。说他们是江湖情客，是因为他们的爱情生于江湖之外的古墓，经历了江湖风雨，最终却也返璞归真，在世外桃源中细水长流。于江湖，他们是一段流逝在另一个故事里的传奇；于他们，江湖是爱情修炼完满之后悠然退出的是非之地。而以情事论人格，从最初的懵懂爱慕、犹疑不定到后来的情深不渝，杨过对小龙女的爱情在飘摇的江湖里渐渐成熟坚定，这也正标志着他本身的成长。最初的杨过有些躁动，有些胆气，有些对世俗的轻蔑与不屑，这是一个典型的志气少年。然而在亲入世俗、历经十丈软红之苦之后，他褪去了浮躁轻慢，骨子里的
7、坚韧沉稳逐渐造就了一个大气而怀柔的英雄。小龙女自小在古墓修行，不食人间烟火，因而在性格的彰显之上不若杨过强烈。然正是她的至善至纯，使她在一开始就确定了爱情的方向和目标，她希望与杨过退居古墓，相伴一生，但也能为了爱人步入红尘，为爱放弃所望，也为爱舍身，毅然坠崖。她的心未被世俗侵染，一方净土始终为爱保留。这正是人性的至真至美，闪烁着理想人格的光辉。然则金庸小说中的“情”却不只是缠绵悱恻的爱情。杨康于郭靖是叛友仇敌，然郭靖不仅在杨康临死前了却其心愿，更是将其子杨过视为己出，尽心栽培，即便在自己伶俐机敏的妻子面前也竭力维护。杨过在误认郭靖为杀父仇人之后决心手刃“仇人”，却因多年养育之恩心有不忍，最终才
8、未酿成大错。在杨过被郭芙断臂之后，郭靖甚至欲断其女之臂以尝，而痛失手臂的杨过，最终也因郭靖没有寻郭芙之仇。此乃情义所至，理不能驭。两人皆是有情之人，这种情义更蕴含着善良、感恩等多种美好人格。从来武侠中都是情义难分，从来也都是情事最能锤炼人格。情之所至，不畏十丈软红苦，人格在感情的渐变中日趋成熟完善，方可达到金庸心中理想的人格境界。三、道学禅宗，闲看庭前血雨腥风古语云：“小隐隐于林，大隐隐于市”，金庸的江湖里不仅盛产英雄豪杰，更有世外高人，红尘看客。这与中国传统的道学、禅宗颇有渊源。道家主张自由旷达、寡欲少私；禅宗品悟人生真谛、超凡入境。这一切又同儒学糅合在一起，完美契合即大成，稍有偏颇便潦败。
9、如笑傲江湖中的令狐冲，他不为名所居，不为利所累，亦不为权势所倾。他是不折不扣的浪子，生活“如行云流水，任意所之”。他好酒随性，颇有消极对俗尘，归去五湖间的道学意味。在金庸的许多作品中，宁静致远是众多主角的最终归宿，即使身在江湖，这种情怀也多有体现。侠义英雄铲奸除恶，拯救世人，但功成之时，往往也是他们身退之际。面对世人的拥戴，面对权力的诱惑，他们多一笑付之，荣耀金钱身外物，他们独独带着自己飘然归隐。再如倚天屠龙记中的金毛狮王谢逊一生威风凛凛，所作所为惊世骇俗，而一旦冤仇得报，执念已无，一切便皆为虚幻。他立悟佛家精义，皈依佛门，成为一代德僧。用半生悟得世间真谛，宠辱皆忘、波澜不惊之下，正是超凡脱俗
10、的禅意境界。道学或禅宗，一无所系或幡然醒悟，最终它们都与儒学一起，在金庸具有浓厚的文化底蕴的着笔下完美凝结，生动传递着他对于理想人格的高度审美。综上愚见，在武侠大家金庸的笔下，江湖或许不是他梦想的家园，然江湖中的情义，江湖中的儒家君子，道禅所悟，都高度体现了他心中的理想人格。他洞若观火，以其大气而极致的文笔向我们展现出另一片真实可感的世界，那不仅仅是武学的传扬，更深刻地剖析了一个个令人难忘的人物。他们的内心亦是一个舞台，人格之高尚尽于此，人性之光辉耀于此。 【参考文献：】1金庸小说作品集.西安交通大学出版社.2009-11-12郭英德明清文人传奇研究，北京师大出版社，1991年版3陈墨人物金庸.东方出版社.2008.07.01
