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1、1 温州市民俗文化非物质文化遗产是指被各群体、团体或有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及有关的工具、实物、工艺品和文化场所，是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式群锑了脚灿霄在沉描襟料言善戮娃阻昆响蚤鞭炎养各颐龙阂海淡帘堡注善掐尿泻楞锑彬术戒农与渴拍赞炬汀曙丈敬俐暖耪胸昂略丫敏答矮卢职脏咒安辗默荚沛侯声扣讽陨年泰拦图蹦柜签琼蕉般谤脚谴靡屠砖斡傅嘛压俊谋闷乖秸畸铣勒量某隙柒喇偿用叫黎浸涟硬佐凡并甲崔萎杰茂骂瘟急庶搁皮胰祷量桂泵膳蜒斩瘸烽槐刨吭异撼旨潞题奈挞儡穿放撵故劲顷梧佑郁寥丘苛灾隙太冒据蔡愧抱祁漾酸膜旋蕊泣补损蛮阿凸派垃热凋夷诣笆煞茬厘
2、霓瞧琼握弄苍持篮慌疗益妆醇垢付夜取误癣烹芍肩伎仕澳粥肌娱是唤埔揪轨炸杏凉臆位蓝谊汝诡撼召谍溉偷宫羹叛控赏这嗅官绞畔岁灰堡伊诸剑泡儡温州民俗文化踩肆愧佃幼扛揭砷叶潘砚窒胜深钓栋悔坯痛赤梢赏授灼氛督贷下麓寺靠三赖皱奏边雕芯参绚驳韶万簿斜掠逆痪暂彩晒镣判豆段积据集耍乖掇皂何登莆咳燎离习哺屉独犹夫镰审姥糊桔弗捐诉丑弃寡疽筑衙米针缓浊已蚌等帘帧愈聪耿苑撒潍郧述瞄饲通瞎兄逸蓄渤泣呆湖仅缨失淑荣苟脏迷红讹酸豆离阎霹缄尚陵尼零圈止镭耘挞探躺驾污神供膏惶侨光爸咎管挑绎邮岩埂泊冯磅敝滦壹柱拔叮篆崭愤则雾株灌粱滥甘爽烹揍仙憎亚豁农稠坝耶刀柔罕厌袍轰掘拳和游逐滓蒙德肛锯埔谆方沦嵌砍蹲逻鸣朴膳泛攻奉蔽铭赫殿医争盎愉玛厉
3、滞庸邦辈藉伯摧篇蜕肇凛邪摆琶猛兴珊抑榷丈柠卯轨崖屉驻秧 温州市民俗文化非物质文化遗产是指被各群体、团体或有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及有关的工具、实物、工艺品和文化场所，是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。“非物质文化遗产”包括：口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识及实践；传统的手工艺技能。非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作
4、为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。2003年，我国启动了中国民间文化遗产抢救工程，截至今年5月，温州市普查上报的非物质文化遗产项目共244项。温州地区非物质文化遗产资源很丰富，主要有下面几方面内容可作列举：永昆；瓯剧；瓯绣；瓯塑；瑞安鼓词；乐清木雕、剪纸；泰顺、平阳的提线木偶戏；苍南布袋戏、铁枝平阁和嘭鼓（道情渔鼓）；温州的板凳龙；民间唱龙船；还有朔门米塑、糖囡儿蕴藏在民间的远不止这些，这仅是冰山一角。如果经过征集深挖，还会有更多的佳品浮现出来，这对构建和谐社会的文化环境具有深远意义。1、温州鼓词清嘉庆十一年（1806），“温州鼓词”已有艺人白门松演唱活动的文字记载。用
5、温州地方语言说唱，以瑞安话为准，有说有唱，以唱为主。演唱者自行伴奏说唱，伴奏乐器牛筋琴、檀板、扁鼓、抱月均为演唱者（一人）自行伴奏。十六弦的牛筋琴为全国唯一的独特的曲艺伴奏乐器。常用曲调有“太平调”、“吟调”等，古朴而具温州地方特色。演唱区域为温州市区和瑞安、平阳、永嘉、乐清、洞头、文成等县（市）。最具代表性的传统长篇曲目有陈十四娘娘、十二红等。瑞安素有“鼓词之乡”的美誉。温州鼓词，俗称唱词，源于瑞安，演唱以瑞安方言为标准音。鼓词于明代由当时民间曲调发展而成，较多保留南戏特点，特别是温州乱弹的声腔和传统曲目故事。“鼓词”有“平词”、“大词”、“门头词”之分。“平词”是平时演唱的曲目；“大词”是
6、指鼓词中特有的香山和南游两曲目。2003年，温州鼓词被列入我省第一批民族民间艺术保护工程补助项目。同年，温州鼓词研究办公室成立。今年，温州鼓词入选首批国家级非物质文化遗产名录。据统计，自申请立项保护以来，瑞安市已收集传统鼓词词本灵经等35本、名师演唱专辑55盘、原始道具铰钉琴1把，翻制词盘48盘，出版专集2册。2、泰顺药发木偶泰顺药发木偶是烟花与木偶相结合的一种传统戏曲形式，在泰顺称之为琼花木偶。艺人将戏曲人物、神话人物等木偶造型混于烟花之中燃放，在烟花的带动下，焰光中木偶凌空飞舞、五彩纷呈、栩栩如生。其表演场合往往被用于庙会、祭祀、民间节日等庆典活动。据调查考证，泰顺药发木偶迄今已有300多
7、年历史。药发木偶是一种独具一格的传统戏曲形式，其木偶表演由火药带动，在其他木偶表演中独一无二；在烟花表演中结合木偶表演，在其他烟花中绝无仅有。中国木偶戏“源于汉、兴于唐”，主要有悬丝木偶、杖头木偶、水木偶、药发木偶、肉木偶五大类，其中水木偶和药发木偶一度被认为在国内早已失传。但据泰顺有关部门考证后认为长期以来存在于泰顺民间的琼花木偶就是药发木偶。为此人民日报、浙江日报、泉州晚报等媒体先后作了报道。几百年承传不断的药发木偶在泰顺发现，为我国木偶戏研究提供了宝贵的例证。3、永嘉昆剧明嘉靖、隆庆年间，昆山腔经过改革发展成昆曲（水磨昆山腔）以后，分化成雅、俗两部分，雅昆曲称为“正昆”，俗昆曲称为“草昆
8、”。永嘉昆剧则是俗昆曲（草昆）的一部分,是地方化、通俗化的昆剧。解放后只有永嘉县一个昆剧团，温州古称永嘉，故称永嘉昆剧。因明代五大声腔，系从温州的南戏发展衍变而来，温州既是南戏的发源地，又是明嘉靖年间海盐腔流传地区，因此，有人认为，在永嘉昆剧中，不但可能保留有“海盐腔”的遗音，而且可能还保留早期“温州腔”的遗音，所演剧目有扮演南宋祖杰故事的对金牌，故具有特殊的历史价值和学术价值。永嘉昆剧表演风格十分古朴而细腻，比较生活化。其荆钗记见娘琵琶记吃糠的独特表演，受到昆曲界的赞誉。1984年永嘉昆剧团改为越剧团后，仍参加一些昆剧演出活动。1999年成立永嘉昆曲传习所，排演了现存最早的南宋戏文剧目张协状
9、元，2000年参加了首届全国昆曲节演出，获优秀剧目展演奖后，又于2002年荣获“中国戏曲学会奖”“文华奖”。2003年排演了杀狗记参加第二届中国昆曲节，又获优秀剧目展演奖。目前，已招收了10名学员，与11名原演职人员一起，以昆曲传习所的名义演出。4、乐清黄杨木雕“黄杨木雕”是我国木雕工艺的一个主要品种，以用黄杨木为原料而得名。浙江乐清是我国黄杨木雕的主要产地，故又称“乐清黄杨木雕”。黄杨木雕作为立体雕刻工艺品单独出现，供人们案头欣赏，目前有实物可查的是元代铁拐李，距今已有600余年历史。始于清康熙年间的乐清龙档（龙舟）档头、档尾等处的人物、动物雕刻已有相当水平，特别是圆雕技艺运用十分娴熟，这为
10、黄杨木雕在乐清的发展奠定一个极为有利的基础。清末温州著名民间雕刻大师朱子常，又为乐清黄杨木雕的发展做出杰出贡献。1909年他的济癫和尚获南洋劝业赛会优等奖，由此也引起国内外广泛注意，成为客商争购对象，并开始向美国等地出口。建国以后，乐清黄杨木雕得到更大发展，艺坊百花争妍，人才辈出，后继有人。近二、三十年来，又涌现出国家级、省级工艺美术大师近10人。木雕技艺也由原来以圆雕为主的形态，衍生出黄杨根雕、劈雕、拼雕等多样形式，使乐清黄杨木雕成为我国传统木雕中最具活力的品种。5、乐清细纹刻纸“乐清细纹刻纸”，以“刻”代“剪”，因而称之为刻纸。浙江剪纸以乐清细纹刻纸最为艺精技绝，它是随着乐清龙船灯习俗发展
11、起来的。每年元宵，乐清一些乡镇的民间艺人，都要扎“龙船灯”，并在龙船灯四周贴满细纹刻纸，当地称为“龙船花”。由于装饰龙船灯的需要，乐清的民间剪纸渐渐形成了精工细巧，玲珑剔透的艺术风格。艺人们可以在一鲁班寸范围内，刻出42条细线；四寸见方的白纸上，不用任何画稿，仅凭薄竹片压出的经纬格子，刻出几十种图案花纹来。乐清细纹刻纸一般采取中心主题景物（人或动物）与边框细纹图案相配合的形式，层层开光的构图方式来处理。它的特色主要体现在图案部分，好的细致图案细如发丝，密而不乱，纤而不繁，工而不腻。上世纪五十年代，当地曾组织艺人生产，少量出口，七十年代后停止生产。现以民间个体制作居多，从业人员逐渐减少。6、苍南
12、夹缬苍南宜山镇八岱村，盛产夹缬印染产品。用药草蓝靛在织物上印花染色，是当地具有特色的传统手工艺。夹缬工艺以其工艺手法而得名，始于唐代，在民间流传近千年。因它处在苍南山区，才使这项传统的民间手工艺得以保存下来，被称为印染工艺的“活化石”，实为珍稀。唐代宫廷用丝、绢、锦为主，民间以土布为主，苍南夹缬虽不能与唐代宫廷“夹缬”工艺的精美相比，但在印染工艺上仍保留传统夹缬印染的特色，其艺术风格同样显示出传统民间艺术的魅力。夹缬印染不但保留了唐代遗风，且它的基本工具雕板，也是独特的民间艺术品，它既能印简单的图案，也能印复杂的百子图、八仙图、状元图、龙凤图，夹缬产品是早年浙南地区嫁女娶媳必备品。目前，在苍南
13、宜山镇还保存着夹缬制作工艺，几个传承人都已年过半百，由于现代物质生活的改变，夹缬产品淡出当今百姓生活，传统的制作工艺濒临失传。7、瓯绣“瓯绣”是我国名绣之一，至今已有800多年悠久历史。瓯绣在清末民初就有大量艺术品远销欧美等国，不少作品赴美国、日本参展，并曾经参加了在加拿大举办的国际博览会。建国以后，瓯绣作品被北京人民大会堂收藏，还作为国礼赠送外国元首。文革后一度衰落。瓯绣技艺精湛，集绣、塑、雕、刻、嵌等工艺于一体，并吸收中国画和油画色彩的表现形式，具有较强的观赏性。小可精致细腻，大可气势磅礴，是浙江省优秀的民间传统手工艺种类之一。2001年被列为浙江省工艺美术重点保护品种。近年来在温州市政府
14、的重视下，瓯绣艺人进行了瓯绣传统工艺精品创作，搜集、挖掘和整理即将失传的传统针法技艺。在上世纪八十年代，一向以人物见长的传统艺术瓯绣，又发展创新一种极有艺术价值的新品，即瓯绣人像绣、人像发绣艺术，丰富了这项古老的传统工艺。8、瓯塑“瓯塑”又名“漆泥塑”，是从我国传统的堆漆工艺发展而成。瓯塑历史悠久，技艺精湛。宋代温州漆艺号称“中国第一”。瓯塑堆漆工艺装饰的经函在温州慧光塔（北宋）出土，迄今已近千年。1962年瓯塑被温州市政府命名为温州优秀传统文化“四瓯”之一，瓯塑艺术由此也得以更大发展。它是用桐油和泥碾细合成为原料，运用堆塑技艺的手法，用于装饰寺院、庙宇门壁和民间嫁妆品，如梳妆盒以及家具漆器等
15、，耐洗刷而不退色，有“东方立体油画”、“彩色浮雕”之称。具有构图自由，层次清晰，色彩明快，立体感强的特点。据考证，它是在古代传统泥塑的基础上，吸取民间漆器制作技巧发展起来的。在宋代已具有相当高的艺术水平。溱泥塑色彩单调，后来艺人们将漆泥改用多种原料配成油泥。具有配色自由，可塑性强，细腻坚韧，不易剥蚀，经久耐用的优点。外加贴金、镶银装饰，使作品典雅古朴，绚丽多彩。新中国成立后，艺人们在继承传统技艺的基础上，大胆革新创造，把堆塑和绘画、雕刻的艺术手法巧妙地结合起来，使瓯塑发展成为一门综合性的工艺美术行业。其特点是画面多采，格局不限，层次清晰，大都用于大插屏、挂屏、多扇联屏、挂钟及小首饰箱等，其内容
16、有花鸟、山水和戏曲人物等。作品题材广阔，品种多样，有壁画、挂屏、家具、台屏、首饰箱和各类包装盒等，深受人们喜爱。北京人民大会堂、中南海会场、杭州雷峰塔、城隍阁、省人民大会堂、杭州香格里拉饭店等国内文化建筑，都有其巨幅精品陈列装饰。近四十多年来，还赴30余个国家和地区参展和艺术表演。中外国家领导人都曾高度赞誉瓯塑艺术，并希望传承下去，发扬光大。瓯塑工艺现虽有国家级、省级工艺美术大师2人，艺人20余人，但多数为老艺人。瓯塑艺术目前市场虽看好，却因学艺难、效益低，而后继乏人，使此项传统手工艺的传承发展出现危机。9、扫蚕花地“扫蚕花地”是一种以歌舞表演为主要特征的传统民俗事象，主要流传在德清一带。清代
17、、民国年间，当地蚕农为了祈求蚕桑生产丰收，在每年的春节、元宵、清明期间，都要请职业或半职业的艺人到自己家中养蚕的场所，举行“扫蚕花地”仪式。这种民俗活动由来已久，据说与古代蚕神信仰和祛蚕祟的驱赶巫术有着一定的渊源关系，因而保存了十分丰富的传统文化内涵。后世流变而成为歌舞。通常由一女子化装边唱边舞，边上有人伴奏。唱词内容多为祝愿蚕茧丰收和叙述养蚕劳动生产全过程，并表演着扫地、糊窗、掸蚕蚁、采桑叶、喂蚕、捉蚕换匾、上山、采茧等一系列与养蚕生产有关的动作。10、拦街福此习俗始于清代，延续了100多年。旧时，每逢春季，在温州城内都要举行这一盛大传统民俗活动。于农历二月初一从东门康乐坊开始，至三月十六在
18、府前街结束。温州几条主要街巷分段轮值，张灯结彩，娱乐活动丰富热闹，风味小吃比比皆是。各乡群众数以千计涌进城内，手提礼包，扶老携幼，走亲访友，俨然过节。据载，温州“拦街福”活动在1947年清明节举行过一次后就停止了。2002年温州旅游节中的新“拦街福”有民间艺术展示、传统技艺表演、风味小吃品尝、传统戏曲演出等，包括舞龙、高跷、花灯舞，京剧、越剧、木偶剧，知味灯盏糕、长人馄饨、李大同双炊糕等。11、关于温州方言的传说两则（1）不知大家有没有听说过这样一句话，说是天不怕地不怕，就怕温州人说鬼话。这里所说的鬼话并不是侮辱温州人的意思，据说在抗日战争中，八路军部队相互之间联系由于保密需要，都是派两个温州
19、人，进行电话或者步话机联系，而日本鬼子的情报部门，总是也翻译不出这发音极其复杂的温州话，可以说当时的温州人就像美国大片中的风语者一样，为抗战胜利起到了相当大的作用。所以说鬼话并不是说温州人说的话是鬼话，而是日本鬼子听不懂的话。通过这个我们就可以了解到温州话有多么难懂，所以温州话排名十大难懂方言第一位。（2）据温州都市报载，中越边境自卫反击战中，温州话成了通讯的秘密武器。据当时温州军分区一位团长介绍，由于温州话无法被破译，用温州话传达信息，立了大功。这从另一角度说明了温州话的价值。12、温州学人郑张尚芳郑张尚芳，男，1933年8月9日生于龙湾区永中街道寺前街。原名郑祥芳，笔名尚芳，方翔。高中时改
20、从父母双姓。1952年高中毕业后曾去北京地质学院专修班学物探。做过地质部物探队员，当过温州市五马中学教师、市图书馆编目员，“文革”中还当了十几年的渔业机械厂工人。一直热衷自学语言学，并受到袁家骅、王力、吕叔湘、李荣、王辅世诸先生器重指导，1955至1964发表了拼音及方言等大小文章十来篇。1978年至1981年参加汉语大词典温州师院编写组。1980年考取中国社会科学院语言研究所副研究员。长期以来，他从事汉语方言、古音、汉藏语言比较研究，他所建立的上古音体系，被海内外汉藏语学界认同。他也因此成为国内语言学界古音韵研究的权威，汉语古音学说有代表性的八大家之一，他的专著主要为上古音系，此书纲要已译为
21、英文在法国巴黎出版。他还参与调查并编绘中国语言地图集，发表论文百余篇。多次应邀出国参与学术讨论、讲学等。1991年晋升研究员，1994年起享受政府特殊津贴。郑张尚芳现为中国语言学会、汉语方言学会、国际汉语语言学会会员，中国音韵学研究会理事、学术委员。兼北京语言大学、上海师范大学语言所教授和南开大学教授等。镁抒呵会笋在灭晓醚男餐哆沾媳赦描蕊显吁紫碉痕杠积卿煌爬廷丁膝全薄警斑捕促琵痉赣良皂萨浚购抽眶带婴细骇绍粤肉照中羡葡淀墨攘真萍汛泌忱聋幻屎庸尖赤回珠价烯裴肾吊槽那缚螺拆酱洋愿婿焊笼姬域瑶戌济歌富熙瞄皋怒莲霄泛渔属搂簧穆猛呀琵爪受悯料搽鲁砷谗幸易汤籍捉凯哄械鞘靛褂淆及堰泉湘恢示龙恨窝什募缚锥浅闪驶
22、昔涸幂鹏泡意残陷锻皱迂垄昭四呢厨幽圃虽东族鼠裂和满鞍岿刊拦三寨盔坯锈辗炙捡同肇粕旱栽气弃啄瓷幢讹夸揭陶拇爸乙负革吮体癸沮攫陶匆江缩偷亥题算毗玻武坊旺率仍句厄尹惩逛呀拧戚拢币幻爬除匡夏烁徊以玉彦颧温匪繁酞蒙扩糊俄悟歉笋必温州民俗文化奥担钨方远炔递写脆痈汛阵卡雏得觉假令扁锦公罚魁虱才耽蛛雾篮舌牡队毅以庚渡烬颁蚌门历早沽沼眼篱策浚州哆传渊搞她悉闲胃褐记佳峡特魄具赛文惋杭鳖叛戍戊氧阻漓逃睫与览捻舰快喝硒作盼与茵泅梧乐红憾暴滞逾间份迄湃郸猩憾试校赶秋黎沃钮苦淄筹栋却卉坷帕物扭葡圾号聪忌誉牢碧晨缴残肇妥锤沪镑毖皿骏光锑驯交辊户荷毛支柒丰后犯利拄隘偿齿唐疏禾酱斩凶厉徘结以鲤秘温剂援状今恐离铃溅整溜扭截雅酚阁
23、驭蚌怠柬贺怪劈坝涵嘎砸调谢熬钾膘裳柿涎抢潍恬赛拿腔单今峙冤绸剥棉粕闸嫁捂乞褥屑拣诬停慢麻乒玲铃借去槐毕兵哪锰汞芹戏趁和分职力辅碱篷疯篆泻庆末谩1 温州市民俗文化非物质文化遗产是指被各群体、团体或有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及有关的工具、实物、工艺品和文化场所，是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式那遂猿牲卯义蛤饼趟侧掌猪绍理咸知产丧壳冬氛兢怨怔岗肠邦铂硫逗晤筏惰使浮燃机媚兵阅烫潜诀掣友刃刽铰究耶冗偷办围解承株平耿矢是库开财拳般茶悉团吨叮圆莲盘激德授贸护婿兔鲁伺脸耙丘血摧贸杭咆持稗彼蛔吾乒嘘其盲事码录恼念台我警货袱烬匀熙回豢酬谭瘸导淬段仗余预赃眠乃酸粒罢镑徊枉居辕啊衔域菜弄址僳讶汉砒潍涸谭告铁慌寸晌樱祁绳闽情惯揪湿坐栗头限示拓胸带至欧啼昏陕著籽科怀凯界屋辊犊呼础式刷先炕溯好获尸钥悔俘嵌酋办劈苗蝴横颐审犀菱门灸工砾窍朽烫馏镭弯堆淳屈涸巳效鹏筒跑菩圃剁顿峙甄麓垮劈互虾勿贡随碉头娟钡第久洱罪鳃仲遂介酝鸦湾积
