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1、第一部分 理论基础第二部分 实践手段第三部分 文学表现,目 录,第二部分 实践手段,一、服食五谷类 金石类 动植类二、存思 三、武术四、符箓五、炼气 导引 内丹,一、服食,其中药是指丹药和草木药，包括膏丹、丸、散、汤剂、酒方。饵是指糕饼一类，泛指各种营养品，其材料大概可分为血肉品、草木品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品六大类，其做法大致包括糕点、酥酪、膏露、清蒸、红烩、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、闷炖十大项目，这是一套丰富多彩、价值颇高的营养学和烹饪术。,(一)服食有方,孙思邈在其千金要方专立食治篇，提出“安生之本，必资以食不知食宜者，不足以生存也。”主张“凡欲治病，先以食疗，既食疗不愈，后乃用药
2、尔。”他还在千金翼方 养性 养老大例中认真强调：“君父有疾，期先命食以疗之，食疗不愈，然后用药。故孝子须深知食药二性”。,(一)服食有方,神农经曰：上药令人身安命延。又云：饵五芝、丹砂、曾青、云母、太一、禹馀粮，各以单服，令人长生。中药养性，下药除病，此上圣之至言，方术之实录也。仙药之上者丹砂，次者黄金、白银、众芝、五玉、五云、明珠也。黄精与术，饵之却粒。或遇凶年，可以绝粒，谓之米脯。,(一)服食有方,集仙录曰：夫茂实者，翘春之明珠也；巨胜者，玄秋之沉灵也；丹枣者，盛阳之云芝也；伏苓者，绛神之伏胎也。五华含烟，三气陶精，调安六气，养魄护神。又曰：南阳文氏说其先祖，汉末大乱，逃壶山中，饥困殆绝。
3、有一人教食术，遂不饥。十年来归乡里，颜色更少。身轻欲飞，履险不倦，行冰雪内，了不知寒。术一名山蓟，一名山精。又曰：玉姜者，毛女也。居华山，自言秦人。始学食松叶，不饥寒。止岩中，其行如飞。今号其处为毛女峰。,(二)服食有时,摄生消息论对四季摄养有精辟的论述，认为：“当春之时，食味宜减酸益甘，以养脾气。饭酒不可过多，米面团饼，不可多食，致伤脾胃，难以消化。当夏饮食之味，宜减苦增辛，以养肺心气，当秋之时，饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气。冬月肾水味咸，恐水克火，心受病耳，故宜养心。”,(二)服食有时,西山群仙会真记曰：“春肝旺脾弱则养脾，食甘味，五谷中粳米，五果中枣肉，五畜中牛肉，五菜中葵菜。夏心旺肺
4、弱则养肺，食辛物，五谷中黄黍，五果中桃子，五畜中鸡肉，五菜中葱菜。秋肺旺肝弱则养肝，食酸物，五谷中豆，五果中李子，五畜中犬肉，五菜中霍菜。冬肾旺心弱则养心，食苦物，五谷小麦，五果中橘子，五畜中羊肉，五菜中薤菜”。,(三)服食有味,。内经谓：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”又云：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”,四、服食有忌,摄生消息论对四季摄养有精辟的论述，认为：“当春之时，食味宜减酸益甘，以养脾气。饭酒不可过多，米面团饼，不可多食，致伤脾胃，难以消化。当夏饮食
5、之味，宜减苦增辛，以养肺心气，当秋之时，饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气。冬月肾水味咸，恐水克火，心受病耳，故宜养心。”,二、存思,存思，又叫存想，泛指道士在修炼时集中意念，观想身内景象（如脏腑、骨节、身神等）和身外景象（圣真、日月光华、云气、神兽、童男女、八卦等）以达到集中意念、沟通神明、治病驱邪等作用的行为。,（一）存思养神,西升经云：“伪道养形，真道养神；真神通道，能存能亡；神能飞形，并能移山；形为灰土，其何识焉？”云笈七签则曰：“身为之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三万六千神，皆在于心也。”,（二）存思养形,上清握中诀载“服三气法”：“常以平旦向日，临目，存青气、白气、赤气
6、各如线，从日下来直入口中，挹之九十过，自饱便止。”胡孚琛认为“存思采服日月之阴阳，可增强身中阴阳的生命能量。随着道士修炼层次的不断提高，能够激发本身的元气和天地之气感应，便可以采天地之气。”,（三）存思通神,太极祭炼内法之内炼法云：“泥丸宫婴儿即化成天尊圣像，端坐宫中左手执碧玉盂，右手执空青枝，号曰太一救苦天尊，极要分明。”“其法先虚其身，空其心，内凝神思，身心冥于寂寂之中，气液相生，真水充盈，自可治未病之疾，消未起之患。存思泥丸之神灵，如己身历历分明，久之可以分形。”,三、武术,明代道士张三丰创立的武当山内家拳术，将道教气功与武术融为一体，形成同外家少林拳术风格迥异的道教武术流派。道家武术以
7、太极拳、武当剑、形意拳、大成拳等为代表，属内家武术。现武当山、崂山等道教宫观仍有流传。道家武术以道教哲学及道教理论为指导，结合道教医学、内丹学、养生学的成果，将武术技击和健身术融为一体，讲究经络穴道，以炼好坚实内功为根基，以气发力，借力打力，擅长以柔克刚，具有刚柔相济，技巧性强、以静制动、避实击虚、灵活圆转等特点。习道教武术者外能技击抗敌以自保，内能强身健体以养生，可兼得技击和养生之效。,（一）太极拳,中正安舒、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济，动如“行云流水，连绵不断”。这种运动既自然又高雅，可亲身体会到音乐的韵律，哲学的内涵，美的造型，诗的意境。在高级的享受中，使疾病消失，使身心健康
8、。,（二）两仪拳,两仪拳（太乙拳），用来练习手、眼、身、法、步、及混元劲(暴发力、反弹力)的一种拳术。其风格是：快慢相兼，刚柔相成，有行如龙，坐如虎，闪如电，发如雷的武术特点，有后发先制的实战效果，是太极门中的必练长拳。道曰：“阴阳和合为太极，分开曰俩仪”此拳或快或慢，或刚或柔，阴阳各见所长，故曰“俩仪”。,（三）八卦掌,“八卦”最早见于周易：“两仪生四象，四象生八卦”。八卦原指八个方位，即北、南、东、西、西北、西南、东北、东南。八卦掌以掌法为主，其基本内容是八掌，合于八卦之数；在行拳时，要求以摆扣步走圆形，将八个方位全都走到，而不像一般拳术那样，或来去一条线，或走四角，所以称为“八卦掌”。,
9、四、符箓,符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。,符箓诀窍,画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。“一是心诚。道法枢纽称：符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。“二是运气书符。云笈七籤卷七符字说：以道之精气，布之简墨，会物之精气。,咒语,【混元咒】清清灵灵，心下
10、丙丁。右观南斗，左观七星。吾能混元，天地发生。吾诵一遍，可治万病。急急如律令。【净心神咒】太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。,五、丹道,道家一种重要的修炼方法，现在一般视为道家气功（道家多称“炼气术”）的一种。内丹术指以“人身是一小天地”的“天人合一”、“天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人身为鼎炉，修炼“精、气、神”等而达成强身健体、提高人体的生命功能、延长寿命、乃至成仙、长生不老之目的。,（一）次第,关于内丹修炼的阶次，各家方法有差，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代陈致虚金丹大要卷四曰：“是皆不外神气
11、精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”,（二）性命,隋朝时，修道于罗浮山青霞谷的道士“青霞子”苏元朗提出“归神丹于心炼”，提倡“性命双修”，强调心身的全面修炼，以此为内丹修炼的核心。“性命双修”一说，进一步推动了内丹术理论的发展。,（三）积德,北宋张伯端悟真篇还强调要炼内丹，必先积功德：“德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”,（四）人物,史书记载,内丹家多高寿,如宋史载：吕洞宾“年百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里”；陈抟寿长岁，张无梦岁，张伯端岁，石泰岁，薛道光岁，陈朴、刘海蟾、施肩吾、蓝元道、陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。,（五）技术,静坐站桩退符,（六）经典,太乙金华宗旨,
