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1、皋陆传说说皋陆 “皋陆是一个风水宝地，属二龙环抱，中间平原，前有河崖，北靠北山，地势非常险要，确实是经济富强、文化发达、人丁兴旺的地盘”。 皋陆确是风水宝地，南有白云山系，西有高子山系，北有白绫山系，在群山环抱的中心，又有高垛子高阜地，和发源于高子山海眼泉的皋陆河。而汉家皋陆正坐落在北绫山之阳，频皋陆河之北，面向高垛子及山字河山系，邻曲水而居。呈四水归堂，五岳朝贡格局，是“藏风聚气，得水为上”风水学上极佳宝地。得此宝地，皋陆商业发达，人丁兴旺，人文气息浓厚。村内有南官宅，出过四品官员。 “据说，是由三眼井，破坏了皋陆的风水，属三（井）钉钉龙，龙难腾飞”。皋陆原饮用小河里的水，随着人口的增加，村
2、庄的扩大，为解决水源问题，分别在北门、西门点将台、东菜园打了三口井。尤其北门这口井，井水一半是甜水一半是咸水。当时，村内老人早晨到井内取甜水泡茶喝。 “二龙：一条在村东，从茼蒿园向南，过路家林、学校、老碑林这条小高脊，龙头正对淹子头”。“另一条在村西，从梳洗楼向南，过西门口点将台这条小高脊，龙头在上河石龙口”。东菜园的井和西门点将台的井，正好在两条龙的龙脊上，北门的井正好在村子中轴线，南北大街上，此即所谓的三（井）钉钉龙。三钉钉龙破了风水，还有更神奇的传说。 传说一，很久以前，南方的南仙，背上祖上的骨灰，到北方寻找风水宝地埋葬，皋陆村前、后、左、右都有埋葬。因此，搞大寨田的时候，挖出了不少古代
3、随葬品。后来，有一位南仙，又来到汉家皋陆，看中了这块宝地，但当查看到三口井时，说该地风水已破，随即走了。 传说二，皋陆地处交通要道，南来北往的人非常多，大小官员路过皋陆，到山字河南岭，一眼看到皋陆，都敬仰皋陆的风水，知是藏龙卧虎之地。文官下轿，武官下马。一旦到了村里，发现此井，他们就该上轿的上轿，该上马的上马，一走了之。 这些存在在老人口中的口头文学，有其一定的合理性，和艺术的再创作，使人听来津津乐道。在给我的材料中，还有几个传说，限于篇幅就不写了。 皋陆的龙脊还在，凤泉依然。借飞机场的生发之势，龙再腾，凤再舞，汉家皋陆再呈祥。 吃不败的北疃，烧不败的皋陆 今天，东港发布发了一条微信：“日照水
4、库惊现古碑！”。说日照水库水位下降，裸露出两通石碑，石碑周边发现十余座清代墓葬，墓碑当为卜氏族碑。 曾经灵魂的寄托，精神的皈依，露出水面显现在眼前，很多人急不可待的从记忆中寻找老家的身影。而我这个局外人，也“多事”的想起了与淹没在水库底的北疃和皋陆有联系的歌谣。这个歌谣中有一句“吃不败的北疃，烧不败的皋陆”，说的是北疃不但有粮食吃的，还吃不败；皋陆有柴草烧，还烧不完。 这句歌谣及其他传说，始终传在冬天的炕头、夏天的树阴和夜晚村头，劳作的空闲。那时大人重复着他们知道的传说，而这些传说带着浓厚的乡土气息不断的孕育，不断的丰富，给家乡的山山水水，一草一木以灵性。在精神物质极度困乏的年代，有这些故事的
5、相伴，也其乐融融，从而一代代得到心智的启蒙。就这样不知道传了多久、多远，传到了我幼小的心灵里。 当我能传这句歌谣的时候，北疃没有吃的皋陆也没有烧的了，我还对这句歌谣持批评态度。但先人的传说一定有其合乎情理之处，于是循着先人的传说，我也传传这句歌谣吧。 老北疃在沈疃河，付疃河上游北岸，地势平坦，土地肥沃，旱涝保丰收，连片的平整土地一眼望不到边，都是水浇地，土肥水美之极。这就成就了“吃不败的北疃”。 皋陆四面环山，皋路河流经皋陆形成一个小盆地。我小时候的北绫山，西岭山，桃花山，高垛子山松林茂密。北绫沟以北多部是松林覆盖，小时候我们到北绫山就唱“北绫山、北绫山，好鹰一翅刮不到边”，可见当时北绫山地域
6、之广。而每当秋季，大人们都到山上去剶松枝摘松笼，这不但利于通风树木的生长，而且松枝和松隆是最好的烧草，松枝连松针一起打成捆，自然风干，除自己烧外，还拿到集上卖。这是否是成就“烧不败的皋陆”的原因。 从更广的涵义讲，吃不败的北疃的北疃和烧不败的皋陆的皋陆，泛指的是这一个区域。而这两个区域中，北疃邻村的沈疃和皋陆是西部付疃河南北岸上的重要驿站和商埠，是清朝年间西乡最早的两个集市。而这两个集市，是否有一个俗成的分工，盛产粮食的北疃一带，沈疃集上粮食交易比较多。而群山环绕的皋陆以南地域烧草较多，就近在皋陆集上交易。农耕时代，集市上交易多是与吃有关的物品，而粮食和烧草是人们生活中的必需品。这种集市之间的
7、合作与分工，被固定下来，想买卖粮食到沈疃，买卖烧草到皋陆，使之成为较专业的市场。这种分工被南来北往的客商编成歌谣，传播开来，流传至今。 “吃不败的北疃，烧不败的皋陆”，各人都可以做出理解，但两地承载的历史文化是道不完的。不妨放慢脚步、或走到田间地头、或村头碰到晒太阳的每个老人，都会给你讲当地的传说。因为每个老人都是一本厚重的历史书，更何况是一个历史文化深厚的村子。 汉家皋陆75年水难 一九七五年（农历，下同）七、八日，一场突如其来的水难，给汉家皋陆三个村的人民带来了生命、财产和农作物的严重损失。 全庄死亡5人，房屋倒塌300余间，财产农作物损失更为惨重。七月八日凌晨，呈现在眼前的，一片狼藉，乱
8、草岗一般。 一九七五年七月七日下午三时许，皋陆西北上黑云密布，冥风黑乌，顿时下起了大雨，大雨持续半个小时。大雨过后，零星的小雨不时下着。 晚饭后，雨越下越大，九点左右下起了暴雨，河水猛涨，街道积水加之排水不畅，皋陆村前低洼处的大街小巷积水达半米以上。 十一点左右，村里很多家庭开始进水，村民本能的开始自救。有的爬树、有的上屋、还有的转移财产。 大水过后，各级党委政府积极开展对皋陆的救灾。日照县政府成立了以副县长郑培成任组长，日照县人民银行副行长汉维贞为副组长的救灾领导小组。领导小组到皋陆后，对皋陆衣、食、住等方面进行了安排，他们从邻近村和公社调集了煎饼、粮食、烧草等分发给了社员。并安排部队和卫生
9、部门帮助清理现场和消毒。山东省委委员历日耐还亲临现场视察和帮助救灾。 灾后，他们帮助汉家皋陆重新进行了村庄规划，一、二村向北岭移了二里，三村移到了河南。并安排人员和部分物资协助建房，大多数的房屋，是各自拆了旧房，依靠自己的力量盖起了新房，有的人家几年以后才按上窗户。两年后，一个崭新的家园，在汉家皋陆人的勤奋中建立起来了。 从元利大个子的死看土改复查乱打滥杀 皋陆元利大个子在土改复查中被打死，是汉家皋陆记忆中最悲惨的悲剧，几次想写写，都因话题太沉重，而作罢。总希望淡忘那些过去的伤心事，更不想去评论，可有些事情总是绕不过去。近来，在写一篇文章的时候，又查到了一个和汉家人有关的富农也在同期被打死，是
10、西陈家沟的陈姓人，也在同期被打死。这就让我有了想了解当时社会的的想法。既然绕不过去，就索性写写吧。也让更多的人了解历史，记住历史，不让历史的悲剧重演。 1946年春，国共谈判正在进行，全面内战一触即发，国共双方都在积极备战。而国民党兵力较多，势力雄厚。国共两党的势力悬殊。为此，共产党提出了放手发动群众，依靠群众，特别是农民群众。而解决农民的土地问题是提高农民积极性的最好手段。月日，中共中央向全国解放区发出了关于清算减租减息及土地问题的指示（简称五四指示），土改开始进行。日照县在1946年9月又传达了在关于彻底实现土地改革的指示(即九一指示)。此后，土改运动在县委领导下，按照“五四指示”和“九一
11、指示”在全县展开，至10月基本完成。土地改革，改变了农村中的土地占有关系，地主失去了昔日的剥削、压迫农民的基础，基本实现了“耕者有其田”，从而调动了广大农民参军、支前、生产的积极性。 可是，到了年春，土地改革工作受左倾思想的影响走上了歪路。先是在这年6月，中共中央华东局在诸城寿塔寺召开扩大会议，错误地批判了华东局副书记、华东军区副政治委员、山东省政府主席黎玉，指责他在土改中犯了“富农路线”错误。月日，华东局发出了关于山东土改复查新指示（简称七七指示）。七七指示错误地全盘否定了根据五四指示精神制定的九一指示，认为九一指示在方针上表现为“非阶级路线”，方法上表现为“非群众路线”，领导上表现为“自满
12、自足”。七七指示要求彻底克服“富农路线”，消灭封建残余，将地主的全部财产完全清算出来，交农会统一分配；土豪劣绅、恶霸、反动地主及群众所痛恨者，其本人不分给土地，其家属不反动者，在农会同意下可分给一定土地；富农除出租土地全部拿出外，其耕地、牲口等可清算出一部分，抵偿其过去的剥削债务；城市工商业之属于豪绅、恶霸、反动分子及为人民所痛恨者，亦可清算还债。 7月23日，日照县委在邵疃召开全县农代大会，贯彻华东局关于山东土改复查的新指示(即七七指示)，进一步布置土改复查工作。会议要求彻底摧毁封建势力，从政治上、经济上消灭地主阶级。在这一思想指导下，会后全县不少地方发生了放弃党的领导，一切由贫雇农作主，以
13、及乱打、乱杀、乱扫地出门的混乱现象。 农会由一些贫雇农组成，农民的平均主义思想、造反精神和自私、狭隘意识，他们并不缺少造反精神，一旦被动员起来，往往表现得非常勇敢和具有侵犯性，在革命运动中极容易产生过激行为。土地复查中，最常用的手法是首先召开全村批斗地主的大会，富农等陪斗，有的大会上首先演“白毛女”等戏曲，再接着贫雇农控诉，情绪激动处，就高喊口号，情绪激动的农民发泄积压已久的愤怒时，就象火山爆发喷出的岩浆一样，很难控制，一些地主常常丧生于他们的拳脚之下。 大概8月的一天，汉家皋陆的土改复查大会设在大汪南边汉家老林南的河滩上，由农会主持。主要批斗的对象丁立文，元利“大个子”。丁立文他弟弟是国民党
14、的县长。达到高潮时，个别群众开始拳打脚踢。之后，丁立文被当场枪毙了。“大个子”不是被枪毙的对象，但既然是批斗对象，就免不了受皮肉之苦，但“大个子”体格高大强壮，又会武功，一般人奈何不了他，没有伤及致命处。 “大个子”平时拄着一个龙头文明棍，批斗的那天仍然拄着，可怜就是这个文明棍，使他丧在了文明之下。农会人征服不了他，有人就夺去他拄的文明棍，这个文明棍不是一般人使用的文明棍，是按照他的体型特制的，比普通的又粗又长，而且把手还是一个很重的龙头。夺到拄棍后，他们就用文明棍打，不几下就把他打昏了。农会人的人认为他死了，把他丢在小河边，撤离了现场。 据老人讲“大个子”是一个“善人”，开明绅士。在那个疯狂
15、的时代，就是这么一个“善人”受到了无情的打击，野蛮的报复。苍天也为之垂泪，他被打昏迷后，天上下起了小雨，小雨的刺激使“大个子”苏醒了，开始挣扎，但他没有力气再爬起来。如果有人能帮帮他，把他抬回家，他也死不了。雨越下越大，愤怒、外伤加之天热，他活活的被大雨“激”死了。老人讲如果雨不大他也死不了。死后，有好心人把他埋在了白凌山上。 这种残酷的斗争，发生在日照的每个村庄。大部分村庄都有打死人的现象。有地村没有地主和富农，也要找出一个代表，甚至一些对共产党支持的开明人士绅士，都是打击的对象。汉家皋陆周边的村打死的人更多，甚至一个村打死了三十多。 这场运动，激化了阶级矛盾，日照大事记：1947年8、9月
16、份，国民党八十三师进犯日照，占领石臼所、日照城、十里铺一线。同时，国民党日照县长王殿、县党部书记尹铭三等网罗还乡团从青岛武装还乡，占据石臼所一带。10月12日，还乡团夜袭十里铺乡郭家湖子村，抓走干部、群众32人，杀害王德公、迟玉平等。次日夜，又袭击十里铺村，打死乡长林永尊和通讯员高光平，并将村干部林相安、林永义抓至石臼所杀害。 这次运动极大的伤害了地主、富农、部分中农的感情，他们借国民党反攻的机会，组织还乡团疯狂杀害农会领导人。著名的电影闪闪的红星胡汉三的一句著名的台词：我胡汉三又回来了。就是这个时期的写照。 这场运动，也使很多地主、富农逃离了自己的家园，他们忍受不了非人的折磨，借还乡团还乡的
17、机会，纷纷逃离到青岛国统区。据有关资料，胶济线上，每天逃亡的人达到5万多人。 写到这里，大家明白了这段历史，历史是残酷的也是现实的，我没有理由再说多了，以史为鉴吧。 说 皋 陆 今天晚上,闲来无事,用手机上网,在搜索汉家皋陆的时候,出现了一篇文章,引起了我的好奇.这篇文章名字是。我试图查找文章的作者，但没有查到。只查到了他的网名是一朵云712，从他所作的文章知道，他是一位后村中学的老师，但不管是谁，只要写了我老家汉家皋陆，我就喜欢，还要感谢。而且这些文章都短小精悍，引人入胜。现在将这篇文章中关于皋陆的有关传说推荐出来。 皋陆的由来 很早很早以前，发源于高子山，流经于海眼河，一直向东流淌一条河，
18、沿河两岸水草丰美，物产丰富。人们就在这繁衍生活。到了明朝洪武年间（13681398年）大批汉姓人从江苏迁徙而来，先住在高子山的东坡，后来向东移至于此。因为人们生活在河的两岸，而河的两岸是一片高地，而“皋”有水边高地之意，所以起庄名叫皋陆，到了明朝中期，皋陆东边建立辛皋陆后，皋陆改称汉皋陆。1950年汉皋陆分为汉一村、汉二村、汉三村，1975年夏天发大水，大部分房屋倒塌，汉一村、汉二村向北移近一华里，汉三村移至河南边住居。辛皋陆也向西南移了1华里多远。都不再紧靠河而居。 皋陆的由来，寥寥数百字，把皋陆的历史写的清清楚楚，几个大的事件都符合皋陆历史。 在老人的口中，先有汉家皋陆，后有丁家皋陆、辛家
19、皋陆。这篇文章中提到“到了明朝中期，皋陆东边建立辛皋陆后，皋陆改称汉皋陆”。这是符合老人口传的，从这里可以发现当时的皋陆东边还是无人居住区，辛家皋陆的先民迁来时，因为紧靠皋陆所以取名为辛家皋陆,但我们是什么时候到的皋陆，辛家皋陆先民到皋陆的时间是明中期，我们是否和他们同期，或稍早一点，都能说得通。 南崮墩的传说 南崮墩是皋陸先民們為抵禦入侵者用來報警的烽火臺，因為與日照大壩南端崮山上的煙墩遙相呼應，所以稱為南崮墩，取其屹立如崮山之義。據記載，“寇自海上來，犯夾倉，牆高水深，攻不下，犯濤雒，遭炮擊，蜂擁至漢皐陸，見墩上有炮，急北竄而去。”原來皐陸鄉民急中生智，卷起黑氊子當大炮，嚇退了入侵者。據記
20、載“鄉民集議，空城計不可再唱，挨家挨戶按畝集資購大炮”。1938年南崮墩毀于日本侵略者飛機轟炸之下。現在，皐陸人民再現歷史一角，重修了崮墩，並修復了大炮。讓世人回憶那段光榮的鬥爭史。 南崮墩的传说，标题用的简化字，而正文通篇用的是繁体字，而皋陆确实有南崮墩这么一个地名，我为此还考证了一番，但无结果。但在这个传说中，没有发现杜撰的痕迹，到像是引用了某篇文章。“據記載，“寇自海上來，犯夾倉，牆高水深，攻不下，犯濤雒，遭炮擊，蜂擁至皐陸，見墩上有炮，急北竄而去。” “現在，皐陸人民再現歷史一角，重修了崮墩，並修復了大炮”。 皋陆城门皋陆的老人都说皋陆的围墙和城门，大家都有了一些感性的认识，但城门和围
21、墙是什么时候建的？何人所建？为什么建？很少有人知道了。 清末，社会动荡，加之天灾。流民、土匪、杂牌军陈杂，所到之处抢夺民财，民不聊生。皋陆商业发达，比较富裕，正是流民和土匪洗劫的对象。在日照大事记中有这么一条记载：1909年（宣统元年）春，大旱，农作物基本绝产。百姓以树皮、草根果腹，饿殍遍地。前后，蝗灾、旱灾、雹灾等多次发生。 为防流寇的洗劫，修建皋陆镇围墙以御敌。大家一致赞同，凑钱，借助原有的河道等天险，修筑了皋陆围墙。 有墙就有门，皋陆的大门,以概括为三个大门两个半门（我记的不是很清楚，以后再问他）.有南大门，紧靠小河沿;西大门，在前街东西路的西头；东大门在前街东西路的东头。这三门就是上面
22、说的三个大门。有了南大门就应该有北大门，但北大门由于南北路北段的西侧居住的多数是外姓人家，东侧居住的是汉姓人家，两侧人家没有达成共识（可能是这个原因），所以没有修建北大门。但应该修建北大门的地方正好有后街的大井，也可以作为一个天险，于是，在大井的后面修了一堵墙用来御敌，后来叫北影壁墙。但又不放心自家的安全，于是，东北地胡同居住的汉姓人家又修了汉家门，也叫东北门。丁家在靠近鳖头的地方修建了丁家门，也叫西北门。这就是两个半门，因为比起三个大门这两个门显得小且简陋，所以叫两个半门。至此，汉家皋陆一个完整的防御体系就建立起来了。 南大门的负责建造者（领工）是汉彦洲（彥洲：妻成氏子2 字筱瀛, 一字詒亭
23、. 議敘七品銜. 生於光緒八年六月二十八日戌時. 聘牟氏娶成氏. 生於光緒十年三月十三日吉時. 卒於民國七年十月十九日巳時.子奉璟,繼馬氏生於 光緒十四年九月二十日吉時.次室朱氏子奉璞）和汉甲。南大门最宏伟，可以说是个大门楼。 东大门负责建造者（领工）是汉奉琛（生於？妻陳氏子3 字獻南, 一名雲烝, 字立民. 武庠生）.皋陆人称为：大个子。 西大门负责建造者：没有提供，以后考证。 东北门（汉家门）负责建造者（领工）是汉奉纯（奉純妻鄭氏子4 ，字厚齋）。 西北门（丁家门）负责建造者（领工）是。没有提供，以后考证。 从我上面的记叙中可以回答我上面提出的几个什么的问题。但是什么时间修的，由于修建人员
24、的生卒时间不详细，就得不出来了。 皋陆的围墙保护了皋陆人的平安，但后来也限制了皋陆的发展，很多人都想留在“城里”而不想出城，从而导致村庄建设密集，破坏了原来的建设格局，各家有了新的人口后，在自家里私搭乱建的情况非常突出。原来相通的胡同成了死胡同。外人想进皋陆发展没有了地盘，限制了人流、物流、信息流的发展。人们的思想也就开始禁锢起来了。有人传说南方来了一个道士，在村子里打了几口水井，破坏了皋陆的风水，所以皋陆就发展不起来了（这个故事我考证再写出来）。是这个传说的原因吗？我想是皋陆人自己给自己找的借口，也是小农意识老婆孩子热炕头的突出表现。有了安逸的温饱没有了理想，可以说是汉家人的悲哀。皋陆学办的
25、很好，但没有出过进士，而相邻的村丁家皋陆还出了个进士卜柞光。再看看我们有几个秀才？感苍天给我汉家厚土，叹厚土没有哺乳好汉家儿郎。值得深思啊。我没有贬低先祖们的意思，只是启迪自己和后人当发奋自强。 皋陆的那场大雨 几次提笔想写那场大雨，但几次又放弃了。因为那场大雨使一个古村遭到了灭顶之灾，彻底毁坏了我童年的家。叹苍天不顾眷，悲汉家之不幸。 日照大事记：（1975年）8月14日，普降暴雨250毫米，暴雨中心在日照水库。14日8时、15日8时，降暴雨376毫米。全县冲塌房屋9278间，淹死21人，伤34人，农田受灾18.4万亩，其中9.4万亩绝产，损失粮食185万公斤。傅疃河堤决口123处。 197
26、5年8月13日，阴历7月7日，皋陆集、七夕节。就是在这么个最具浪漫色彩的节日里，皋陆人刚刚送走了赶集在家吃中午饭的客人。下午大约下午4点左右，云从西南涌来，紧紧地压在山头，黑沉沉的。古语说：西南雨上不来，上来就要蒙锅台。大人们知道要下大雨，都去队里防汛去了。这天，汉家皋陆的天黑的特别早，小雨伴着黑云不时的下着。 吃过晚饭，大约10点左右夜漆黑，大雨如注，这么大的雨，就赶快往家走，出他家大门，地面上还没有积水，到前大街水漫过了他的脚面，周围什么也看不见了，就开始往家跑，到后大街，水仍漫过了他的脚面。但后大街比前大街要高50公分以上。到我家门口水就到了他的小腿。这个过程只是短短的15分钟左右。 父
27、亲叫我们谁也不要出屋，他自己到南屋的过道查看水位，我看他出去了，出于好奇，趁大人们没有注意，蹭的跑到堂屋外面，一步踏空，我跌倒水里，猛站起来，水漫过了我的胸膛。口里灌进了满口的臭水，眼被雨打的睁不开。我吓的赶紧“游”回屋里，小腿肚直打哆嗦。这时，我父亲也回来了，看他脸色煞白，什么也不说，闷着头像是在思考着什么。事后他才告诉我们，他到大门口，看到一个很大的怪物从我家门前急速的往小汪方向游去，他是无神论者，但这次他信了。 暴雨没有歇息的意思，大家开始焦虑。我家用土胚垒的篦子墙随着雨水的浸泡从下往上开始塌。院子里积水有一米多深，屋外漆黑一片，除了雷声，不时传来凌厉的绝望的叫喊声，在大雨的夜里使人毛骨
28、悚然。父亲和我姐夫商量如何走出去，但最终的结论我家的房子比较好，倒坍的可能性不大，所以没有往外走，多亏了没有往外走，往外走必被大水冲走。 洪水从凌晨3点开始慢慢的消退，大家随着洪水的消退也看到了希望。天明了，洪水退了。走出大门，我家门前的黄水仍然翻着滚的往小汪奔。小汪的水和周围菜园里的水一样平。水上漂浮着死猪等。到中午时找到了被洪水冲走的人的尸体。 洪水过后，村子里满目疮痍，有哭爹喊娘的，有找孩子的。但多数人家开始了自救，这场大雨导致4人死亡。 洪水过后，大家都在述说着各自对洪水的理解，各种传说都有。但我父亲看到的怪物，是二村大队院子里一根长大约6米，粗两个人楼不过来的大杨树被洪水冲到小汪里。
29、凌厉的叫声是汉常林背着他儿子从家里往外逃，走到后街的东西路上被洪水困在了树上整整一夜，他也喊叫了一夜。后街的东西路成了洪水的走廊。 洪水中，家家都有可以诉说的故事，家家都有自己的灾难，都深埋在自己的记忆里。那是藏在心底里的痛。 一场大雨，洗礼了家人，他们没有埋怨，而是默默的自己承受着灾难，开始了生产自救。地里有排水的，有扶倒伏的玉米的。在他们的辛勤劳动中，皋陆大地又是一个充满生机和活力的希望田野。 皋陆的“道” 写下这个题目，我也不知道皋陆的“道”是否值得写，但我一直就有写写皋陆“道”的冲动。下笔了又有点踌躇，比起现在的大马路，皋陆的“道”真的不值得写。是啊，单凭写一条道路是不值得，但他承载着
30、深厚历史文化，就应该写。 汉家皋陆老村，有前街和后街（后井）两个中心，以南北一条宽阔的道路相连，向北通北岭山，翻山到日照水库。向南通南门，出小河沿，过高垛子到山河村。前街有一条东西的大道，向东出东门直接到日照县城和涛雒，向西直接到西藏。后街沿皋陆城墙也有一条东西大道，宽度和前街差不多，在鳖头丁家城门口分叉，一条斜上西南和前大街的东西路汇合，一条通向曹家岭，向东出村庄沿小汪和大汪通大学屋。除这三条大道外，庄内有小路和胡同纵横交错的链接。过去谁和谁家比较近，只要看他住哪个胡同就知道了，只要是一个胡同的就是一家子。 说了这么多还没有到正题上，皋陆最不起眼的一条路，隐藏在山间河旁，这就是我上面说的通往
31、新疆的路。是一条走骆驼、骡马的盐马古道。有一年我走舅爷爷家，我舅爷爷是大后村燕子沟的，就是高垛子山南面的一个小山村，发现这条道有点特别，就问我舅爷爷，他说过去是走骆驼的。我就问为什么走骆驼，他就说是到西藏贩盐的。那时似懂非懂，也就没有再问。近来和我父亲由谈起此事，他明确说是走骆驼的。燕子沟就有一个驼队，而这个驼队就是我奶奶的父亲经营。那时，日照还有沈疃、黄山前有骆驼队。经常结伴从涛雒驮上盐去西藏。再从西藏带回干果等物品。骆驼队经常到皋陆，除补充物品外，还顺便看我奶奶。而这个骆驼队使皋陆成了大海和西藏联系的重要驿站。在长春的时候，汉继存也谈起，皋陆经常有骡马队通过，从西来时驮的花生等，往西去驮的
32、是盐。对这条道我不再评说，大家想象吧。 为什么要走皋陆这条道，打开日照的地图就可以发现，日照北水南山，北水就是付疃河，日照最大的河流。南山就是白云山系，皋陆恰恰在中间，出马家岭向东南，一马平川的就到了涛雒。所以选择走皋陆这条道是最方便的。 这条道，很多人可能不知，但从这条道上可以了解皋陆的很多历史。有了这条道，皋陆就是一个重镇了。 皋陆的“学” 对皋陆的“学”我考证了很久，但迟迟没有下笔，我知道写好皋陆的“学”是一件不容易的事情。 自定住皋陆就崇尚耕读为业。耕读深深的扎根汉家文化之中，根深蒂固，一等人忠臣孝子，两件事读书耕田， 读可荣身，耕可致富成为宗族的传统，世代相袭。许多汉家大门的对联是“
33、耕读为业，勤俭持家”，“诗书传家久，耕读继业长”。 有读就有读的载体“学”，而皋陆的“学”从什么时候开始的无从考证，在记忆中的老家皋陆，那一集中写到：猜测先祖是读过古书的，而且，读的还很多。而事实上我们的先祖确实是读书的。在图书集成上记载：汉鉴，按万姓通谱鉴日照人嘉靖中任邵武检校。检校是主管文书的官员，明代府里设一名，应该是有文化的人，这说明日照的汉氏在明代就有文化人了。汉鉴是汉氏的几代先祖家谱中没有记载，但从时间推断上，应该是五到六世祖。而家谱中九世以前的先祖名讳记载的很少，是否可以这样推断汉氏有文化的先人多数都出去做官了，他们客死在异乡。把汉姓这稀有的姓氏也带到了各地。但汉鉴是在哪个“学”
34、学的呢？没有了答案。在家谱中终于查到了一个叫汉昚的先祖是办学的。家谱中这样介绍：妻張氏子3 字景蕭, 恩榮鄉飲介賓邑人送匾儀著圜橋.生於嘉慶十四年八月二十三日卯時,卒於光緒二十九年五月初七日亥時.如何知道他是办学的呢？答案就在儀著圜橋这块匾上。 儀著圜橋：儀著，是说汉昚的为人。圜橋，“圜”有“回旋、环绕”之意。资治通鉴卷第四十四“汉纪三十六”中有“礼毕，引桓荣及弟子升堂，上自为下说，诸儒执经部难于前，冠带晋绅之人圜桥门而观听者，盖亿万计”之句；清史稿志五十九中有载：“三年二月上丁，行释菜礼，越六日，临雍讲学，自圣贤后裔，以至太学诸生，圜桥而听者云集。”北京国子监有“圜桥教泽”琉璃牌坊。“圜桥”
35、最初的意思大约是表示听学者之众，后渐渐演变为教学的地方了。 从匾的意义上汉昚在皋陆办有学校，而且学生很多。但他具体在皋陆村哪里办学，应该是在元利的西边，元和的房子里。对现在的人来说位置并不重要了。 汉昚是道光年间汉氏老家谱主要编修人之一。在道光二十六年，鄭勖士在漢氏族譜序中这样记载：今漢君景蕭(昚)與族侄學海族孫淑瑗(蘧)皆以儒術治家，深恐世遠年湮支分派別安在？臭味之不差池9乎？爰因流以溯源，垂穎以顧本10，序其昭穆勒為譜牒11，庶可上追御龍唐杜12以共垂不朽矣。而他们在一修家谱的完成的时候，汉昚37岁，汉蘧26岁。而汉蘧为家谱还作了序，看他作的序，使我们后代都感到汗颜，26岁有这么高的文字水
36、平，即使现在的研究生也达不到。他们是我们的楷模和榜样。 汉昚的“学”办了多长时间，没有记载，但这位先祖历经五个朝代，高寿96岁。而儀著圜橋匾还在，只因 “文革”破四旧把上面的字推平了，但字迹还可以辨认。虽然办学时间没有记载，但皋陆的学还是继续存在的。 除汉昚的“学”外，皋陆元利也办有“学”.汉国华小传中这样记载：是年(民国十四年)冬季，教会来镇举办一大棚会，十余传教士，在大街传福音。十多天后，商量祖父合办学校，课业如同现代之初中。教会方面派来教师为宫恩荣，教英数科化及圣经，每周上课三次。国文史地等有本地另请教师山前人滕某。在此期间，校舍在我家东宅，我因便在此读书几年，尚有成就。 汉宝德的回忆录
37、中是这样记载的：由于祖父去世太早，父亲十五岁就要帮曾祖父料理家务，无法外去念洋学堂。我们家里，在宅子的西南方向，隔一条路，设有一座学堂，正屋的匾上写有“皋陆山房”四字，原是私塾，供村上的孩子读古书的。民国以后，不读古书了，后来自瑞典来华的基督教浸信会的传教士，到我们村里，利用那座学堂设立了一所学校，也教小学课本，也教中学课本，也教四书五经，也教基督教义，供邻近的孩子们读书，顺便传教。父亲就是在这所学校里念书，就近帮忙家务，也入了基督教，自然而然，就接着祖父的事业经营元利了。我儿时也在这所学校念书，偶尔看到碧眼蓝发的牧师夫妇来考察。后来父亲把我送到县城的基督教小学，也有这些关系吧！ 很多人看到这
38、里也可能说，怎么两个人的回忆学校的地址不一致，我想他们对自己读过书的地方一定记忆很准， 这有可能暗示了了一个家族的兴起和一个家族的衰败。从家谱中可以发现，汉氏二支、四支读书人较多，分别创立了元利和元和堂号，而元和不知什么原因逐渐衰落，家产都变卖了，而汉国华兴起了元利，家族势力逐渐增强，购买元和的老“学”办新“学”是可能的。汉国华在自己的房子里读书，而汉宝德是在“新学”里（也是自己的房子）读书。两人读书的时间相差10多年。据老人讲，元和分为前元和和后元和，前元和以读书人为主，后元和以织布为生，他们是一个堂号。我爷爷有了钱后，就买了后元和的房子。而我1970年也曾在元利家前广场的东边三间不大的小房
39、子里读过书，而这是否就是汉国华曾经读过书的他家东宅。而汉宝德对东宅没有了印象。汉宝德：在记忆中，我家的大门面东，前面是广场，广场之东是我家的东宅，因租给人家，我完全没有记忆。 老人的回忆中经常提到前学和后学。上面的“学”应该是前学。后学的教学地址在小汪的西边。是皋陆东北地（胡同名）一支汉家人创办的，我就属于这一支。当时为了解决子孙读的问题，由汉维玉（音译）牵头，各家出资租了汉维义家的地，盖了三间房子。汉维树（音译）是第一任教师，日本鬼子来了以后，汉维树就回家在自己家里开办了“学”。以后他（逃）到青岛,从此和家里不再联系。第二任老师是丁善堂。解放后担任日照县卫生局副局长。 第四个“学”是由三支汉
40、奉缥主办，何时开办不知道。因为他们几兄弟分家，桃花山上有他们的地，把地分给了他，他就在分的地上盖起了三间屋，并办起了学，由于教学质量好，学生较多。同时他是民国二十三年汉氏家谱的作序者。 抗战时期，皋陆的“学”逐渐停办，而后日照曙光小学（共产党办的抗日小学）开办，皋陆上学的多数去了曙光小学。 解放前的“学”大致介绍到这里吧。 解放以后，皋陆设有小学，大致在元和的房子里。有？间房子，院子？大。1968年搬到大汪的东边，大汪的东边原来是个林地。设有小学和初中，1976年设有高中，1978年高中取消。80年代后期将小学分出，只设初中。小学搬迁到庄里二村的东边，原来管理区的办公场所，现在的日照欢成酒业有
41、限公司。？年皋陆初中撤销，小学又回到原来的初中，改称为汉家皋陆小学。从这里走出了很多的大中专生、研究生。有的还走上了中国的最高学府-北京大学，还有的到了海外读书。 耕读传家，现在耕的因素少了，但读更因该继承，没有读我们就不能保家传家，翻开我们的家谱，细细的品读家谱，处处闪耀着读的光华。没有文化人的积极倡导和参入，我们就可能连个家谱也没有，我们就不知道自己是从哪里来的，就像无根的草随风飘荡。不说为了什么高大理想，为了自己，读吧皋陆大集血案提笔写下这么题目，我自己都不敢相信，皋陆这么一个偏僻的农村，民风淳朴，耕读为业，过着日出而作，日落而息的平静的生活，与世无争，与邻为善，在我的记忆里从不招惹任何
42、人。但一个岛国的武大郎的后代，却和皋陆过不去，在1938年5月用飞机轰炸了皋陆大集，造成了2人死亡多人受伤的血案。 皋陆大集血案是和南湖、涛洛大集惨案是同一个时期的发生的，轰炸南湖的时间是1938年5月12日（阴历4月23日），而轰炸皋陆应该是阴历4月27日或5月2日。（请知情人提供更可靠的时间）在写皋陆血案前，先了解南湖惨案。 赵凤迪主编的可爱的日照：南湖惨案，抗日战争期间，日军在日照制造的最大惨案。1938年5月12日，正值日照南湖大集。突然，5架日军飞机飞来，向赶集的人狂轰滥炸并扫射。数十枚炸弹在集市中心爆炸后，血肉横飞。飞机轰炸后，假装离去，不久又重新返回，朝着奔逃的人群，又扔下数十枚
43、炸弹。整个南湖村被一片火海淹没。事后统计，在此次轰炸中，集上死468人，伤残者无从计数；庄里死169人，伤残273人；被毁房屋1292间，衣服4923件，粮食147716斤，牲畜79头。家乡的水 记忆中家乡的水很丰富，是日照西部少数可以种水稻的地方。那时，小河清澈见底，小沟的水从门前穿过。在家门口用小抄网拿鱼不是在梦中。 首先说说小河。 一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸，我家就在岸上住。每当唱起这首可爱的祖国的时候，不自觉的就想起了家乡的小河，这是承载了我童年趣事的小河，在他不息的流淌中，伴着我长大。 这条小河在村前。我不知道他叫什么名字，小时候叫河沿。小河发源于高朵子山系，流经高家沟、陈家沟、
44、马家店等村庄，到达皋陆是河面最宽的。后出丁皋陆，汇入傅疃河流入大海。小河或涓涓细流，或奔腾咆哮，或绵延冰封，永远以不同姿态，迎接着春夏秋冬四季轮回，或给人以力量，或给人以欢乐，或给以灵气，或给以希望，总是默默地向前向前。 小河从高朵山蜿蜒而下，环形拥抱着汉家皋陆，哺育着两岸的人民，那时河水不深，河沙绵绵细细，河的两岸种植了杨树，柳条，平柳树。还有叫不上名字的荆棘，白茅草更是一人多高，到了夏天我们都不敢进去。河的最深处能蒙了人，就是在李家木匠的家后，我们叫岩子头，河水流经此处，碰到岩子头形成漩涡，把河沙带走了形成。沿着河走可以找到家，沿河走又可以离开家。很多人就是沿着这条小河走出了村庄，走上了全
45、国，走上了世界。 八九河开，九九燕来”。坚实的冰面开始变薄、变脆。河边的杨柳树腰身开始变软、发绿、长芽。虽然气候还是乍暧还寒，但小河的两岸，就有了挖野菜的人们。我们叫地菜，地菜最好的吃法就是做“豆么子”（小豆腐），做豆么子要煎上地瓜干，地瓜干稀烂稀烂的，野菜美味可口。这是一冬大白菜，大萝卜后的第一顿美味。吃豆么子要就辣椒，每个人吃的鼻子上都出了汗。 皋陆段的小河上没有桥，冬天趟冰而过。没有冰了 为了能过河，从河滩上搬来较大的石头每隔一步远放置一块石头作桥。过石桥之前，要仔细观看，石头间距、石头大小，如果不能过去，要等大一点的孩子在前面扶着才可以过。淘气的男生总是勇往直前，不顾三七二十一，蜻蜓点
46、水一般，象小说里的水上飞一样，为保持身体平衡张开双臂，噌噌，几步便到了岸边。也有不慎掉下桥的，不但湿了鞋子，大人还要骂。五端午以后，就不用桥了，大家都穿着日照坦克（用胶皮做成的凉鞋），直接淌水就过去了。 割完麦子，小河又喧闹起来，青蛙的呱叫，节令的嘶鸣，这是河沿最欢乐的季节.穇茬蛙子，麦茬鳖，拿鱼摸虾正当时。摸到的鱼是不吃的，都喂了扁嘴。皋陆人从来不吃鳖，但大集上东庄有个买鳖的，据说他没有长寿。不吃鳖大概和瞻埠谭的传说有关。小学有个同学，每次上学手里都拿着个小鳖玩，别人不会拿，他会看鳖路，以后叫他母亲知道了，狠狠的打了一顿，以后不再拿鳖了。抓节令更是大人和孩子乐此不彼的事情。晚上摸节令龟，河沿
47、的树林里，都是摸节令龟的人。摸到节令龟也不吃，把它挂到蚊帐上蜕皮，节令龟皮一分钱一个，拿到大社里卖，或换本子和铅笔。清晨，去拾节令龟皮和拿软皮的节令。中午，去钓节令，钓节令用一个长竹竿，头上放上用面粉做成的面筋，慢慢的靠近节令，突然发力把面筋粘到节令的翅膀上，吱吱的就把节令钓下来了。 在记忆里，夏天并不像今天这般炎热，也许是孩童时代过于贪玩，并没有到田地里体验过“锄禾日当午，汗滴禾下土”的真正感受。而我们的父辈们都是黎明而出日落而归，辛勤日复一日的劳作着，经营着他们那赖以生存的土地。在夏季几个月的时间里，不是去河里捉鱼，就是去河里汪里洗澡，甚至一天到晚都泡在水里。当父母找不到我们吃饭的时候，都会沿着河边和大汪去喊叫，这个时候，都以飞快的速度从水里钻出来爬上岸，不等身上的水干，就急忙穿上衣服，飞奔回家。 小河也不是这么温顺的，夏天大雨来了，河里就要发大水，洪水有时漫过河阡。这时大人们都拿着掀等在那里，哪里出现漫滩，就到那里堵洪水，他们在保护自己的家园不被洪水侵袭。有胆大的，就游到河里捞浮柴，捞从上游冲下来的方瓜。那时，什么也缺，不但缺吃的，也缺烧的。说到烧的，农村烧柴火不烧煤炭，只有成里人烧煤。有一年城里也没有煤炭了，职工就扒树皮烧，国家制止，他们就写出小字报：扒树
