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1、从龙兴寺到愚溪“草堂”柳宗元在永州的寓所第26卷第2期2011年4月柳州师专JournalofLiuzhouTeacheCoHegeV0J.26No.2Apr.2011从龙兴寺到愚溪”草堂柳宗元在永州的寓所吕国康(永州市教育局,湖南永州425000)摘要:从各种文献考证可知,柳宗元在永州生活十年,其寓所共三处,前四年住河东龙兴寺,后六年住河西愚溪两岸,先住愚堂一年,后屠草堂五个年头(实际四年整,元和十年正月奉诏赴长安),其中”愚堂”具体地址,笔者认为柳子街说较为合理.关键词:柳宗元;永州;寓所;愚堂中图分类号:1209文献标识码:A文章编号:100370202011)02001405唐永贞元年
2、(805)年底,柳宗元乘船逆湘江而上,顶着凛冽的北风,来到离长安三千余里的永州.随行者有六十七岁的老母卢氏,从弟宗直,表弟卢遵,女儿等.永州属中州,柳宗元的职衔是”永州司马员外置同正员”,官阶虽同正员,六品上,但属编外”闲员”,不得过问政事,故无官署可住,只得寄住在龙兴寺.龙兴寺位于永州治所零陵县城南千秋岭下,潇水东岸,遗址在今太平门路北侧,永州市零陵区国税局城区分局内.据光绪零陵县志记载:千秋岭三国时有蒋琬故宅,吴军司马也曾在这儿居住过,后改作寺庙.康熙永州府志记载:太平寺”即唐龙兴寺.宋元丰十四年,更名太平;嘉靖间,寺废而渭王据为别邸;隆庆间,郡守黄翰,史朝富重建为寺”.千秋岭地势较高,在
3、城内仅次于东山.龙兴寺面积较宽,有净土院,曲讲堂,禅堂,东丘,芙蓉亭,苦竹桥,东北角还有出现息壤的殿堂.柳自述:”龙兴,永之佳寺也.登高殿可以望南极,辟大门可以瞰湘流,若是其旷也.”(永州龙兴寺东丘记)可见这是一个不错的地方.柳宗元全家住在龙兴寺的西厢房.这西厢房坐南朝北,而且仅有一个北窗,光线阴暗,潮湿闷热.于是,他作了一番修缮:”凿西牖以为户,户之外为轩”(永州龙兴寺西轩记),在西边的墙上开了一道门,门外修了一道有栏杆的长廊,房屋就变得明亮通风多了.柳宗元站在长廊上凭栏而望,能够俯览日夜奔流的潇水,眺望河西连绵起伏的山峦丛林;坐在室内的席上,几旁,就可以欣赏到外面大自然的美景.东丘是寺院遗
4、弃的荒地,杉IL-元把它要了过来,进行整治.他保持了它原有坳洼岛岸的形状,在四周种上密密的丛竹,在高低不平之外以曲折回环的小桥相连.又种上桂,桧,松,杉,椴,柚将近300株,用花草,美石纵横点缀,这样便成了与堂屋北边连接的小园林.他常常俯首弯腰走进这个绿树浓密的幽深的园林,陶醉在这个世外桃园之中.柳宗元初到永州时说:”永贞年,余名在党人,不容于尚书省.出为邵州,道贬永州司马.至则无以为居,居龙兴寺西序之下.余知释氏之道且久,圈所愿也.”(永州龙兴寺西轩记)在佛寺中居住符合他的愿望.龙兴寺的僧人重巽即巽上人,是”楚之南”首屈一指的高僧,颇受当时由儒学佛的士大夫尊崇.柳宗元与其朝夕相处,关系密切,
5、在佛学方面深受影响.重巽亲自上山采摘新茶赠给柳,柳曾作诗感谢.柳宗元还为修缮寺院捐资出力.净土院是净土宗的信众进行佛事活动的场所.龙兴寺东侧的净土堂,经历二十余载已损坏.重巽主持重修此堂,刺史冯叙捐了大门,柳宗元则助修了回廊,使之焕然一新.柳还在净土院墙上亲笔书写天台十疑论,以宣传佛学.在龙兴寺寓所四年,柳宗元写了巽公院五咏,晨诣超师院读禅经,永州龙兴寺息壤记,永州龙兴寺东丘记,永州龙兴寺西轩记,永州龙兴寺修净土院记,自衡阳移桂十余本植零陵所住精舍,湘岸移木芙蓉植龙兴精舍,酬巽上人以竹间自采新茶见赠,霹雳琴赞引等十余篇与龙兴寺相关的诗文.可见,他对此地是充满感情的.还将贬永途中在收稿日期201
6、10321作者简介吕国康(1948一),男,永州市教育局关工委常委副主任,永州市柳学会副会长,高级讲师,湖南科技学院客座教授.研究方向:柳学,潇湘文化.14南岳乱草丛中挖掘的十余株小桂树栽种在龙兴寺,并移植来潇水西岸的木芙蓉,说明他做过安家的打算.有不少学者以”凫鹳戏于中庭,蒹葭生于堂筵”为证,说柳宗元”寄寓龙兴寺的居住条件极差”,”寺外一片丛林乱石,人迹罕至,十分荒凉”.这是不实的猜测.“凫鹳”两句出自杉P的闵生赋,作为文学性描写,显然带有夸张的成份.有野鸭和水鹳在庭中嬉戏,芦苇也会生长在堂前,这说明自然生态好.龙兴寺就是不算风水宝地,也是宜居之处.柳宗元在龙兴寺期间,除了读书,写作,学禅之
7、外,”闷即出游”,离龙兴寺不远的法华寺是经常光顾之地.法华寺在东山之顶,为全城最高处,”山形下绝”,十分陡峭.元和二年(807)柳在法华寺构西亭,并写了与法华寺相关的诗文6篇.故有不少学者认为法华寺为柳宗元在永州的第二处住所.1981年7月,全国柳宗元学术讨论会在永州召开前夕,陈雁谷先生在法华寺前竖一水泥牌,介绍说”法华寺明洪武年间改名高山寺,柳宗元贬谪永州期间(805815)曾在此地住过,写有构法华寺西亭记等文章”.龙震球先生也认为:”法华寺在零陵城区东山,为柳宗元第二次居处.”(柳宗元永州行迹考释)孙昌武教授在佛教与中国文学中说:”柳宗元初到永州,居住在龙兴寺”,”元和四年,他又在法华寺构
8、西亭以居”.在杉p宗元评传中却说:柳”后来移居到法华寺,又曾于西庑下构亭”.何书置先生却认为:”说柳宗元在法华寺西亭住过,还有不少人,这是不对的.”(柳宗元研究)柳本人在永州法华寺新作西亭记中说得很清楚:”乃取官之禄秩,j为其亭,其高且广,盖方丈者二焉.”在法华寺西亭夜饮赋诗序中,也点明修建西亭的作用:”以临风雨,观物初,而游乎颢气之始.”西亭是供观赏用的公共设施,四面通风,不能居住.且西亭方圆一丈二尺,无法安顿家人.可见,西亭不是他的居所.但是,我们认真地研读柳的作品发现,他有在法华寺留宿的情况.如法华寺西亭夜饮诗,柳与元克己等友人相聚西亭,饮酒为乐,直到夜雾弥漫,月上梢头,大家一醉方休.法
9、华寺山高路险,按理不便夜归,柳及友人归宿何处?我认为,极有可能在法华寺借宿.唐代佛教盛行,寺院发达,常设有供香客住宿的客房.在长诗法华寺石门精舍三十韵中,记述了游览东山时的美景,抒发了攀援的感受.其中第三部分写天晚留宿时的所见所感.”淹留值颓暮,眷恋睇遐壤”,我留连不舍,不觉日斜黄昏,深切怀念家乡,双眼贪看远方.”微言信可传,申旦稽吾颡”,精妙的言辞真可传法后代,我拜服聆教,不觉已到天亮.龙兴寺西厢屡遭火灾时.柳也有可能在法华寺暂住.但不管如何,法华寺算不上他的第二处住所.元和四年(809)九月二十八,柳宗元在东山法华寺西亭发现了西山之异,经过游览后体验到西山之美,写下永州八记首篇始得西山宴游
10、记.西山相对东山而言,在河西愚溪北岸.”当即柳子祠后园峰高顶,今之护珠庵者是.”(徐霞客游记)现名珍珠岭,与东山高度差不多,海拔187.2米.”西山之怪特”不仅仅是指山的形状,更主要的是作者在西山之巅所见的景物及独特的感受.在西山绝顶,纵目远眺,俯瞰四周,一览无余.”然后知是山之特立,不与培填为类”,看了四周,才知道这座山特立不群,与一般的小土丘大不一样.说西山也是自我表白:贤人君子绝不与小人佞臣为伍,是对当时政敌们的蔑视,以显示自己的高洁.过去的游览,”施施而行,漫漫而游”,是一种消遣行为.这次登山,披荆斩棘,开辟道路,带有强烈的主观色彩,特别是所见景物与内心tLL界十分吻合,故心旷神怡,如
11、醉如狂.这是永州十年的一个转折点,标志着柳的游览迈出了崭新的一步,柳的人生翻开了崭新的一页.这也是迁居的导火索,点燃了从寓居到自建的希望之光.柳得西山后八日,又发现了风景”尤佳者”钴宝母潭,接着写了钴镯潭记,钴宝母潭西小丘记,至小丘西小石潭记.这些景物都在西山附近,冉溪下游,在柳眼中是一片新天地,是构筑精神家园的乐土.于是,柳从永州龙兴寺迁往河西冉溪侧畔,他在这清莹秀澈的地方”结茆树蔬,为沼洫,为台榭”,经过一一番整饰,将冉溪改名为愚溪.后在愚溪之旁,购买一个小山丘,命名为愚丘.在愚丘东北六十步,买下一汪泉水,命名为愚泉.六个泉眼合流后形成的水沟,叫作愚沟.并构建了愚池,愚堂,愚亭,愚岛.美好
12、的树木和怪异的石头交错安排,形成罕见的园林胜景.他曾写过愚溪诗序及八愚诗(包括愚溪,愚丘,愚泉,愚沟,愚池,愚堂,愚亭,愚岛等八篇),将诗刻在愚溪边的石头上,可惜诗已失传.柳宗元为什么要搬家呢?因为寄寓龙兴寺的居住条件有限,特别是木质结构的住所在五年之中四次失火,情况危急,损失严重.他在写给岳父杨凭的信中说:”五年之内,我家已经连遭四次大火.我光着双脚,从大火中逃出,坏墙破窗,才仅仅免于烧死.书籍在大火中遭受极大损失,都散乱毁坏,不知去向了.因此一遇上火警,就整天心绪恍惚,连话都说不出.”(与杨京兆凭书译文)改变生活环境是面临的紧迫问题.柳母卢老夫人因病于元和元年”五月二十八日弃代于永州零陵佛
13、寺(即龙兴寺)”,终年68岁.他因贬放的原因,不能亲自护送母亲的灵柩归萱祖茔,但守孝三年的礼节不能不尽.直到元和四年的五月十八日,柳为母亲的守孝才告结束.长期困扰的再婚成家,繁衍子孙的问题自然摆到了议事日程.无论如何,总不能以”零陵佛寺”为家.柳搬家的另一个重要原因,就是心态发生了较大变化.贬永初期,柳内15心惶恐不已,时刻担心自己的命运.于是,进行心理调适,转移视线.在龙兴寺学习佛理,参与佛事,以慰藉受伤的心灵.此外,在游山玩水中冲淡乡愁,忧怨,在读书写作中消磨时间,发泄积郁,在与永州百姓交往中求得理解同情:”慕隐既有系,图功遂无成.聊从田父言,款曲陈此情.眷然抚耒糗,回首烟云横.”(首春逢
14、耕者)贬永中期,即元和三,四年,柳的心态趋于平稳.随着时间的推移,处死的担忧已不复存在.元和三年,朝廷对八司马的态度似乎有所松动,程异被重新启用,擢为侍御史,复为杨子留后.”有诏以韩哗及禹锡等为远州刺史”,杉P曾被诏补为袁州刺史,由于武元衡及主官们的反对,诏令没有实行.但这毕竟给柳又带来了一线希望:”除刑部囚籍,复为士列”.接二连三地向故旧大臣发出一封封求援信,但基本上如石沉大海,不见回音.由于在立太子问题上得罪了李纯,李纯当上皇帝后对柳积怨太深,加上政敌的诽谤,故柳重返长安的愿望已成泡影.”甘为永州民”的长期打算自然在考虑之中.他的冉溪诗抒发了坚持信念,寄希望于未来的伟大抱负.这是柳迁居冉溪
15、的宣告,是告别过去开始新生的宣言.关于迁居愚溪的情况,永州学者结合杉P文,经过实地考察,基本上得出了两种结论.但对一些具体问题的看法,仍存在4-者见仁,智者见智的现象.陈雁谷,龙震球,何书置先生沿愚溪寻访”八愚”遗址,模拟认定柳子故居在吕家冲.陈老的依据之一是:柳说“方筑愚溪东南为室”.愚溪东南,在地理方位上,在今愚溪吕家冲地段.二是与愚溪诗序所说”爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉”,步行里数相符.三是根据刘禹锡伤愚溪诗中”木奴千树属邻家”,”柳门竹巷依依在”的诗句判断,愚堂后应非常开阔,适合种大片柑橘,竹林.这一带属西山西麓,至今竹林郁郁葱葱,绵延数里.这一发现可算得上开创性的工作,不妨称之
16、为”吕家冲”说.但对西山及钴宝母潭的认定,存在分歧.陈认为娘子岭是西山,何认定珍珠岭是西山,龙却说柳宴游时的西山是娘子岭,与崔策登的西山是珍珠岭.对刻有”钴镯潭”三字的钴镯潭遗址,自古至今存在争议.龙说”但为钻镯潭旧址,则毋庸置疑”,并作了分析.陈也持相同观点,并认为柳文描述与现状相符.康熙永州府志载:”钴釜母潭在城西,柳子厚有记,见艺文.蒋本厚山水记云:今之所记在柳侯祠前者非是.杉P记云:钻盒母潭在西山西.又云得西山后八日,寻山口西北道二百步,又得钴宝母潭.今潭在柳祠前数步,岂柳记所云?云耶大抵愚溪之妙愈深入愈幽奇.桥后一带居民溷扰,宁有佳趣耶?”故有学者另辟蹊径,寻找钴宝母潭.何书置考定“
17、钴壹母潭遗址,即今距愚溪口约四里的顺水湾”.对柳子故居存在”杉p子街”说.1986年9月,永州民间学者张绪伯经过多年的寻考,对”八愚”遗址】6有了新的发现,认为”八愚”地的真正遗址在柳子街120号至126号的愚溪北畔,当地百姓称此地为”十五亭”.后写成永州”八愚”寻考及其他在四JIl师大发表.他的依据仍是柳文,认为此段是愚溪风景”尤绝者”,其中”嘉木异石错置”之奇景至今历历在目.至于它离溪口没有二三里距离,他解释说:唐代的长度1里相当于今天的0.212公里.因此,二三里经换算约等于0.4至0.6公里.他认为柳文是活地图,对”八愚”方位,距离,形状均做了描绘,按图索骥,不仅寻访到愚堂遗址,还对”
18、钴镯潭”,”小石潭”遗址提出新的见解.他认为刻”钴镯潭”三大字处实为小石潭真址,”柳子庙就是修在钻耋母潭畔”.刘继源先生利用学历史,地理的专长,多次对”钴镯潭”及”八愚”进行野#t-实地考察,有新的发现.他从与愚溪相关的景点人手,首先确定西山为”珍珠岭”,其结论与徐霞客当年的考察相吻合.他认为”钴耋母潭”应定位于今电站坝址上的柳子街口,愚溪由南向北遇山石向东急转弯处.它是愚溪中一湾泓水.指出”其始冉水自南奔流,抵山石,曲折东流”,”山石”即西山西北道口山麓之岩石,古刻有”钻壹母潭”三字.2003年,他在柳宗元在永州部分遗址位置的探讨中,认为柳在愚溪有两处住所:一是”八愚”中的”愚堂”,二是”方
19、筑溪之东南”的”草堂”.刘老的依据是愚溪诗序:”爱是溪,入二曼里,得其尤绝者家焉.”“愚溪之上买小丘,为愚丘.自愚丘东北行六十步,得泉焉,又买居之,为愚泉.愚泉凡六穴,皆出山下平地,盖上出也.合流屈曲而南,为愚沟.遂负土累石,塞其溢,为愚池.愚池之东,为愚堂.其南为愚亭.池之中为愚岛.”也认为”其尤绝者”即钻盒母潭附近一带.并将”六愚”定位于今柳子街口钴鲴潭北坡上新建的居民住宅区一带.至于”二三里”是个约数,按地图比例尺计,从溪口至钴宝母潭距离接近二里.”家焉”是说柳已于元和四年冬移居于钴l耋母潭上购置的民宅,即”愚堂”.他对钴镯潭定位于柳子街120号处的愚溪中,以及”吕家冲”说均予以否定.所
20、谓草堂,并非柳自己命名,而是据刘禹锡”草堂无主燕飞回”而定名.柳宗元元和五年后迁居愚溪东南的草堂,即定位于今永州七中校园内.解放前唐耀先任零陵县县长时曾在此建过”愚庄”.刘老的理由是:与杨诲之书写于元和五年春,此时柳暂住在元和四年初冬置买的位于钻镯潭的民宅即愚堂.”方筑愚溪东南为室”,方有正在进行之意,愚溪下游是一段由西南转向东流的小溪,不能作为定东南方位的基准点.以愚堂作为定方位的基准点,则愚溪之东南町定位于七中校园一带.当时这里水陆交通方便,有大片荒地可种植.对方位和面积问题做了合理解释,刘的考证具有创造性,问题是,柳定居愚堂一年后为什么又要搬迁?综合以上意见,笔者赞同”柳子街”说.从地理
21、位置而言,在庸代,永州城河西一带是比较荒僻的,吕家冲离城更远,柳为什么要在那里b居?就交通来讲,从黄叶渡到柳子街,为旧时南来北往的驿道必经之处,可去东安,全州,灌阳等地.元和五年,杨诲之路经永州去I临贺(属贺州)看望遭贬的父亲杨凭,柳为内弟送行.在说车赠杨诲之开头说”杨诲之将行,柳子起而送之门,有车过焉”,一出门就看见车,可证住所交通十分方便.至于”八愚”所在,无论是文献还是实地考察尚缺乏有力的旁证,若柳子故居在此,为什么柳子庙不建在此处?确定愚堂的关键是钴童母潭的定位,钴盒母潭确定了,”八愚”问题就迎刃而解.龙震球,陈雁谷,刘继源三位对钴宝母潭遗址的意见基本一致.需要提出的是,对于”钴畲母”
22、的解释,一般注家认为指熨斗,也有说”钴,锛也.钴锛乃鼎具.”新修零陵县志说:占代称熨斗为钴镯,钴镯潭底是天然岩石,凹陷深湛,形如古代熨斗,故名.户崎哲彦教授在”钴镯”不是熨斗而是釜锅之属杉P宗元的文学成就与西南少数民族的语言文化一文中,从语言学,地名学,民族学,考古学等角度对”钴镯”一词进行交叉探讨,论述”钴宝母”并非”熨斗”之意,而是釜锅之属.这对我们应该有所启发.钴耋母潭就是像釜锅形状的潭,圆形.2010年八,九月,零陵区在治理愚溪下游1.5公里河段时,对钴镯潭遗址做了考古发掘,通过清淤,清障,两岸美石显露,河床大大拓宽.从刻”钴耋母潭”三字之石至西小丘,面积约六七亩,而不是半亩.柳在钴镯
23、潭记中交代了买潭上田地定居的原因;从袁家渴记开头”由冉溪西南水行十里,山水可取者五,莫若钴重母潭”的话而得知,”风景极佳处”就是钴宝母潭,与愚溪诗序所说一致.杉P买下”钻镯潭”,”潭西小丘”和”丘东北六十步之远的愚泉”这三处紧密相连的土地,便是考证愚堂的最可靠的依据.愚堂指住所是没有疑义的.梁鉴江先生认为愚堂指”愚池东面方形土坛,柳宗元筑室愚溪时所建”(柳宗元大辞典).-di汉语中堂的含义,一般指正房,正室.有时也指台阶以上房室以外的部分,但也与住所相关联.如皇疏:”窗户之外日堂,窗户之内日室.”柳文中的堂一?般指房屋.如潭州东池戴氏堂记,永州韦使君新堂记等.”柳子名愚溪而居”,”得其尤绝者家
24、焉”与”愚堂”所指一致,均系钻金母潭安家.至于堂是购买,维修还是新建,未直接表明.居者卖掉了潭边的田地,”既芟山而更居”,点明搬家,肯定卖掉了房屋.柳购买的可能性大.否则,不购房,不维修,谈何”崇其台,延其槛”?杨荧郁先生指出:”这里的两个”其”字,应当指代哪“屋”,即对那已经买下的屋子做些加大加宽的改造.把这两个”其”字注作”钻毒母潭”这是说不通的.”(故居?愚堂?草堂)赵卫平先生认为:”柳子在愚溪买的”钴宝母潭上田”不仅包括其上”居者田屋”,还包括钴鲁母潭边上的”西小丘.(夜读”八记”之偶得)可知,愚堂并非新建.根据愚溪诗序中”于是作八愚诗记于溪石之上”,”八愚”必定是“滨愚溪”而筑,其显
25、着特点是”嘉木异石错置,皆山水之奇者”.这园林胜景肯定在柳的住所范围,在钴鲁母潭附件.故说:”孰使予乐居夷而忘故土者?非兹潭也欤?”陈雁谷将”八愚”遗址定在吕家冲吕家垣鱼塘,显然不合情理.至于距离问题,据清宗稷辰永州府志载:”西山在永州城西门#t-,渡潇水二里许.”而“钴镯潭在西山西”.永州知府许虬钴镯潭记说:“府城西南行三里许一水开镜,幽折而仄,有巨石,色如黛,凿钴镯潭三字斗大.”这与”人二三里”相吻合.还有民间传说杉P宗元的故居在柳子街,更是一条重要依据.柳宗元元和四年底从龙兴寺搬人愚堂,随后改冉水为愚溪.一年后,再次迁居构筑的新居”草堂”.草堂建在何处?元和五年十一月,柳在与杨诲之书中说
26、:”方筑愚溪东南为室,耕野田,圃堂下,以咏至理,吾有足乐也.”以愚堂作为定方位的基准点,则愚溪之东南可定位于永州七中校园一带.实际上.草堂就在愚堂的斜对岸,柳子庙的正对面,离城更近.康熙永州府志载:”愚溪草堂:县西一里,宣德初陈浩建,何惟贤有记.”“久为簪组累,幸此南夷谪.闲依农圃邻,偶似山林客.晓耕翻露草,夜傍响溪石.来往不逢人,长歌楚天碧.”(溪居)这是柳谪居草堂后生活的真实写照.柳为什么要再建草堂呢?大致有以下原因:一是纳妾生子的需要.元和五年四月初三,柳年仅十岁的女儿和娘去世,”不孝有三,无后为大”成为巨大的精神压力.唐代法律禁止良民与贱民通婚,良民中士族(贵族)与庶族(平民)也难联姻
27、.柳虽遭贬,但终究还是六品官”吏”,续娶受到制约,要考虑门当户对.由于永州地处蛮荒,难觅士人之女;即使遇到合适的女子,谁又愿意与负罪的钦犯结亲呢?于是只得找身份较低的女子为妾.柳在马室女雷五葬志中记载:”马室女雷五,家贫,以其姨母为妓于余也”.章士钊指出:”以此窥见子厚蓄妓於家,其所妓者,殆妾也欤!”(杉P文指要)元和十年(815)柳与刘禹锡讨论书法,互相酬赠,柳诗中有”在家弄土唯娇女,空觉庭前鸟迹多”,在地上学习写字的小孩应有四五岁,应该是殷贤,她大约元和六年生于永州,是杉P与马雷五姨母的女儿.二是进一步改善居住条件的需要.堂弟宗直,一直跟随柳在水州生活,后病逝于柳州,年仅三十二三岁.柳文小
28、侄子墓砖记所云杉P雅(804-809),柳宗元侄女,死于永州,疑为柳宗直之女.柳在元和十if-七月二十四Et写的祭弟宗直文中说:”知在永州,私有孕妇,吾专优恤,以俟其期.”说明宗直也在永州纳17妾,自然也要解决住房.内弟卢遵元和四年出任桂林全义县县丞,有政声,旋即弃官返回永州也需建房成家.这从柳诗从崔中丞过卢少府郊居中可以得到印证.崔中丞即永州刺史崔敏,曾任衙史中丞,乃朝廷大僚.卢少府即卢遵,县令称明府,县丞称少府.郊居指卢遵建在潇水西岸的寓所,”寓居湘岸四无邻”.很有可能,”愚堂”让给了宗直,杉p自己另建新房.三是经营田园,种植果树的需要.他在送从弟谋归江陵序中说:”吾不智,触罪摈越,楚问六
29、年,筑室茨草,为圃乎湘之西,穿池可以渔,种黍可以酒,甘终为永州民.”俨然又一个陶渊明.刘禹锡伤愚溪三首中有”木奴千树属邻家”,柳种植的柑橘有上千棵,可见住所背后是多么开阔.(责任编辑:雷凯)OnLiuZongyuanSDwellingsinYongzhouflr0mLongxingTempletoCattageatYuxiLVGuokang(YongzhouEducationBureau,Yongzhou,Hunan,425000China)Abstract:Knownfromvariousliteratures,threedwellingsLiuZongyuanhadlivedinYongz
30、houfortenyears,whichLongxingTernpleontheeastbankforthefirstfouryears,theYutangandCattageatYuxifortherestsixyear,amongwhichtheYutangforoneyearanditsspecificaddressislikelytobelocatedattheLiuziStreettheauthorinferred.Keywords:LiuZongyuan;Yongzhou;dwellings;Yutang(上接第7页)OnAestheticsofZhuangBrocadePENGY
31、i(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,GuangxiEducationalCollege,Nanning,Guangxi,530023China)Abstract:TheZhuangbrocade.atraditionalfolkartworkwithalonghistory,hasdistinctnationalaestheticfeaturesandaestheticconnotations.Thispaperanalyzestheexterioraestheticfeaturesfromitsdesigns,colorsandtexture
32、s,andexploresitsinternalaestheticconnotations.Keywords:Zhuangbrocade;aestheticfeatures;aestheticconnotation(上接第l3页)OnSocialFunctionandContemporarySignificanceofSculpturesatYungangGrottoesofDatongWUYue(SchoolofLiterature,ShanghaiJiaotongUniversity,Shanghai,200240China)Abstract:ThesculpturesatYungangG
33、rottoesofDatongarethewitnessofBuddhistculturetransmittedanddevelopedatNorthWeiperiod.ttavingputYungangGrottoesunderthebackgroundofsocialcultureinperspectiveoftheaestheticanthropology,thispaperinvestigatesthecontextofscldptorsatthattimeandtheaestheticphenomenonofYungangGrottoesunderthebackgroundofmodernsocialculture,andinvestigatesthesocialfunetionandsignificanceofsculpturesatthattimeaswellasincontemporarysociety.Keywords:GrottoesTempleofYungang;sculpture;socialfunction;significance18
