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1、004原觉法师开示怎样学佛与如何做佛中阴身004原觉法师开示: 怎样学佛与如何做佛-中阴身 一、什么是中阴身 这个生命已结束,下个生命还未到,当下这一身就是中阴身,也是意生身,也叫中有。 二、中阴身是怎样产生的 因为众生生前有我见我相,受这两个习气的影响,死后就会变现出“我”和“我相”就形成了中阴身。 三、中阴身的种类和特点 1、中阴身的种类:中阴身有生位中阴和死位中阴。 生位中阴:此生命在活着的时候产生的中阴身就是生位中阴。其中有梦境中阴:即梦境中的那个“我”就是梦境中阴身;念境中阴:前念已消失,后念未到,当下这一念就是念境中阴身;禅定中阴:禅定中的那个“我”就是禅定中阴身。 死位中阴:此生
2、命结束后,下一期生命未产生的那个中阴就是死位中阴。 如果此人生前不是过于执著肉身相,临终时产生的四大分解的痛苦就会减轻,所以因人而异,并非所有人在临终时都会受四大分解的痛苦。 2、中阴身的特点: 可见中阴和不可见中阴:中阴身可以见到自己有身相为可见中阴,中阴身无相就是不可见中阴。 可交流中阴和不可交流中阴:可与生前世界交流,分三种: 第一种:中阴身可以看到生前世界可以与人交流。 第二种:中阴身可以见生前世界与亲人,但亲人见不到他。 第三种:中阴身见不到生前世界与亲人,但亲人能见到他。 不可交流中阴:中阴身彻底与生前世界脱离,进入自己的内心世界。 有神通中阴与无神通中阴 一中阴和多中阴:死后只有
3、一个中阴身是一中阴,有的有多个中阴身为多中阴。 六根不全中阴:由于生前六根不全,这种识障死后未破,现六根不全相。 肉身生中阴和非肉身生中阴:中阴身由死者肉身内生起,为肉身生中阴;中阴身由死者生前曾到过的环境中生起,为非肉身生中阴。 着肉身相中阴与不着肉身相中阴:中阴身相与死者生前相貌一样为着肉身相中阴,中阴身相与死者生前相貌不同为不着肉身相中阴。 有生灭中阴与无生灭中阴:中阴身本身有生有死为有生灭中阴;中阴身不经历生死为无生灭中阴。 死位中阴的种类有三种:临终中阴、法性中阴、投胎中阴。 四、临终中阴的特点、自救与他救 临终中阴也称如来中阴,若能在此时期把握得当,即可证得如来。 特点:此时的中阴
4、身会见到在自己周围出现无数种颜色,形状,大小不同的光,有的呈现有规则的几何图形,有的呈不规则状,有的呈现出山水人物形象,如果此人生前学佛,就会出现佛菩萨形象,若学道教就会出现道教人物形象,若学基督教就会出现天主耶稣的形象,也有亲朋好友,甚至仇家的形象。总之,都是你生前所经历的事情或接受过的观念。都放着耀眼的强光,这些光像不停地凭空出现又消失,停止的时间长短不一,有的同时伴随着各种震耳欲聋的声音,有的是自然界的声响,如风声、雨声、雷声、山崩地裂、翻江倒海等声响,有的是人为的声响,如各种语言、音乐、机器发出的声音,有的同时还伴随着各种味道气味等等。正是金刚经所说的“一切如梦幻泡影,如露亦如电”的境
5、界。此时若能证得若见诸相非相即见如来。 自救与他救:当亡者明白自己已死正处于中阴时期,先辨明自己的中阴身属于哪一种类型,正处于哪一时期,有时中阴身的身相与中阴境界并不同步,也许你正处于临终中阴,而中阴身却处于法性中阴或投胎中阴,有时境界处于法性中阴,而中阴身却处于临终中阴或投胎中阴。总之,法无定法,要靠智慧去分别就必须生前学习,修炼,积累功德,否则就必须找生前恩师指点帮助才行。如果你拜的师父是一位很负责任的明师,他一定会在中阴时期出现在那里,为你做示范表演教你,正所谓我不下地狱谁下地狱,他将生生世世与你同在,与你同甘共苦,直到度你成佛为止。所以,为保万无一失,第一件事是先把师父请出或佛菩萨请出
6、,请的方法有很多种,由于个人的自身条件不同,所以并不是所有的方法都适合的,师父会根据不同的根基告诉其适合的方法。然后找一个空旷、视野开阔的地方,当亡者身处临终中阴时,如自身也与周围的强光形象一样,此时即中阴身与临终中阴境界同步,这样方可操作,先观眼前境界光相的出现与消失,出现是真空生妙有,消失是妙有回真空,当找出光相出现的规律时,要相信自己的中阴身相也可以与眼前光相一样,可以凭空出现或消失,在眼前光相即将消失的一刹那投身进入强光,并与之相融成为一体,即可一同消失,在另外一个即将出现的地方凭空出现,这样反复重复几次,即可将此技能学会,当学会后你会惊奇地发现,自己原来本身就会。同时会感觉到自己无处
7、不在又处处都不在,处处都是我,又都不是我,眼前的一切相都是自己的中阴身。中阴身与强光相融,即是意识心与自性心相融;是识心与智心相融,即转识成智;是迷心与觉心相融,即转迷为觉;即化身与法身相融。在出现与消失的过程中,你会体悟到:缘起性空,性空缘起的真谛。切忌投入强光中后不可住在光中,有所住,你也许不能与之相融,强光消失你将会单独留下或随强光消失而不会再出现,会得形神俱灭之果,中阴境界虽然很容易证悟,但也处处都是陷阱,险相环生,危机四伏,用凡夫的心很难分别吉凶,因为相会随心动而变,自己却不知是心动所造成的,而用意识心去分别相,反而心又被境所迷,心在此基础上又动,相又随心而动,意识心又去分别相,如此
8、循环不息,若不会观境明心之法,着相分别境相,则受害无穷。最好还是请师父现身指点相助。 受成就证得应供:受成就是六根接触六尘的感受,即对色、声、香、味、触、法的感受。前面即属于色成就,色成就证得如来果位。依次是声成就:你可以听清并能分别宇宙中的一切声音,包括过去与未来。香成就:你可以闻到并能分别宇宙中的一切气味。味成就:你可以尝到并能分别宇宙中的一切味道。触成就:你可以感受到宇宙中万事万物的一切感受。法成就:与想成就同时证得。 想成就:在证得色成就时,光相不是由想而生,是由心而生,因为没有明心见性,所以只见相不见心。证想成就,是意识心与自性相通,即是明心见性,眼前的光相可以任意由意识心指挥,而且
9、要想就想,要不想就不想。 行成就:可以任意地控制一切境界的停止或运行。识成就:见神通中破识蕴。 五、法性中阴特点、自救与他救 特点:由于到此时,亡者心慢慢产生焦虑、担忧、恐惧,各种业力慢慢现前,眼前的光、声、味慢慢减弱,甚至消失,色相慢慢变得坚固,眼前强光相的出没停止。因如来中阴能见如来即宇宙万物如何而来,而法性中阴不能见如来,所以在法性中阴不能证法身只能证化身。 自救与他救:不要离开刚才空旷、视野开阔的地方,注视远方,会有生命体从视野之外由远而近走近你的视野并向你靠近,这些生命面目狰狞,令人恐惧。不要害怕,因为此时中阴身内心生起了着急、恐惧之心,有恐惧心就会现恐惧像,这都属于自心变现,只要随
10、他而去即可进入如来化身世界,如有迷惑可请师父现身相助。若没有生命体由远而近向自己走来,可以自己向远方走,远方的境界或人物会在你的视野内出现,因为法性中阴不能见如来,所以你只能看见万物是由远而近在视野内出现,好像在视野外早已出现,只是自己没看到,必须接近才行。 若在如来中阴已证得法身,如来中阴是自度,法性中阴即是度他,你可把他度到法身如来境界,是属于度自性众生。 六、投胎中阴特点、自救与他救 特点:投胎中阴时期,你周围的环境就好像是一个陌生的世界,也许有你熟悉的人或物,也许会有很多长得奇形怪状的动物,它们有的在嬉戏,有的在工作,有的在打斗等等,有的会来追杀你,有的会来保护你,有的来追赶你,有的来
11、迎接你等等。你现在应该做的事就是找一个空旷的地方,任何事情都不要理睬,无论发生什么事情都不要动,此时八风吹不动的功夫就派上用场了,要无所住,你虽然还住在这个空旷的地方也属有所住,这只是权宜之计而已,最好是请师父出来现身相救。 佛经上讲有十二类众生,在此只讲卵、胎、湿、化四类众生的投生,其他暂不介绍。一般无论是哪一类众生,死后还是投生到哪一道众生,投入其它道或其他类众生的机会很少,这是由于他生前的习气所决定的。例如人无论他生前做什么,是行善还是做恶,因为他是人,是人做的事都是人事,只要是人做的事大多数造的都是人的业力,种人的因只会得人的果。做恶只是会感召恶的果报而已,并不会感召投生其他道的果报,
12、除非他很喜欢某种动物,喜欢的程度超过喜欢自己,那他一定会投生为那一种动物,或者对某类众生非常了解,其程度甚至超过对自己的了解,他就会投生为那一种众生,比如:看地藏经,对地狱的情况非常了解,甚至可以在地狱里做导游,那就会投生地狱。或者非常的讨厌、恐惧、仇恨某种众生,越讨厌、恐惧、仇恨,他在你心中的印象越深,甚至把自己忘掉也不会把他忘掉,这样就会很容易投生为那一类众生而与仇人相见,正所谓不是冤家不聚头。除化生之外,其它卵、胎、湿三类众生也可以化生而出。例如人,既有胎生的人也有化生的人,有冤亲债主来附体,那些冤亲债主就有化生的。因为卵、胎、湿三种众生都有固定的形体,这就很难与人附体了,各种动物附体也
13、都是化生的动物。如何辨别投生的去向、种类,如何改变这一切,非几句话所能写清,最好请师父现身在中阴期间相助,即使你误入胎门他也会不顾一切与你一同投入相救,若因业力太重不能救出,也会与你一起投生,在你身边陪伴。正所谓我不入地狱,谁入地狱,直到度你成佛为止。 切记:有时虽处于投胎中阴,也可以像如来中阴一样证得如来。淫欲心强易入胎生;生前喜欢设计害人还希望人不知,心就会设屏障将自己隐避,心所设的屏障就会化作蛋壳之类的东西,这样很容易成为卵生:若喜安稳享受就会易入湿生;若喜欢说谎,说谎成性,中阴期间眼前出现的任何相都有可能骗你,即使见到的是师父,他也会骗你,甚至变成魔。因为因地不实,所以果报迂曲,善有善
14、报,恶有恶报,最终果报还是要自己来承受。 如果你在如来中阴已证得法身,到投胎中阴就可以度众生,如来中阴是自度,投胎中阴是度他。从如来中阴到投胎中阴即是自度度他的过程,也是自觉觉他、自利利他的过程。 梦境中阴,禅定中阴,念境中阴这是属于活着的时候修行,也一样属于中阴自救,只是多了一个生死相相隔,就迷惑颠倒识别不出来了,不要迷而不觉啊! 七、念境中阴的特点与自救 念境中阴就是前念已灭,后念未生,中间的一念。它既可以以抽象逻辑概念形式存在,也可以以形象的方式存在。观想、观照、止观都属于念境中阴自救。 念境中阴自救: 念境中阴如果操作对了,就可以当下证得法身、化身。参禅开悟是属于念境中阴自救而证得法身
15、;元神与意生身是属于化身自救的;祛病健身是属于报身自救。念境中阴一般都是先证化身,后证法身。只有少数人可先证法身,后证报身或化身。 如何证得化身:如果心中产生的念头是以抽象逻辑概念形式存在的,以此证得的化身是理身或智身。以理为身就是理身,以智为身就是智身。因为这两种身有理执和法执,所以被理与法所束缚,仍然需要破理法二执。如果念头是以有形象的方式存在,所证得的化身就是以色相为身,由于仍然有着相的习气残留, 所以下一步要破身相,即道家修行的炼神还虚,炼神还虚后没有色身相,却有了虚空相,还需破虚空相,即道家所修的粉碎虚空。前面破了理法二执与粉碎虚空,此二者只是证得了本来面目,并未证得法身。此时的法身
16、与前面的理法二执中的法有天壤之别。智身、理身还是受法束缚的。法身虽有法,但不受法束缚。因法身有不受法束缚之法,所以既可有法也可无法,既可有法束缚也可无法束缚,既可有法执也可无法执。以此展开无限的妙有妙用,即可圆证三身。 无论修哪种中阴自救,都需先修觉,佛者觉也。“觉”不能够完全代表就是佛了,那只是佛无量功德中的一种而已。觉本身可以觉自己,也可觉他,即自觉觉他。当觉他时即为有能有所,当觉自己时,觉本身既是能也是所,即能所合一。 由于我们人类有情众生只有六根,除去六根就什么也没有了,可是六根中没有一根可用来修道或见道的,下面详细分析六根眼、耳、鼻、舌、身、意的各种功能。 眼根只能见到物质的形象与颜
17、色,耳根只能听到声音,鼻根只能闻到气味,舌根只能尝到味道或说话,身根只能感受到热、麻、冷、胀、痛、跳、窜、痒等等,意根只能收集前五根的信息,再进行分别加工。我们要想见道就必须修出一个可以见道的“根”来。这一“根”应该怎样修出来呢?从什么地方着手呢?身体已经定型了,是改变不了的,只能从意根上修。下面分析一下意根有什么功能,它是怎样工作的。 1、意根有收集前五根信息的功能。 2、意根有记忆的功能。 3、意根有分别前五根所收集到信息的功能。4、意根有总结的功能。 5、意根有想的功能。 6、意根有制造情感的功能。 7、意根有求知的功能。 8、意根有休息和停止的功能。 意根的工作始终是全自动状态,意根在
18、工作的时候会在不知不觉中虚拟出一个操纵者来。又误把这个操纵者认作为“我”,从而把各种功能加在“我”的身上,认为“我”有这样的功能。因为意根的功能是全自动的,所以他不属于任何一个人,也没有任何一个人能主宰它,但是它却偏偏自己虚拟出一个自己,又反过来主宰自己。这个自己面对这样强大的功能可以产生无限的快乐,一旦指挥不当,就会带来无限的烦恼,这个我始终生活在苦乐、悲喜交加之中,这就是受蕴。 许多人都是因为受不了才来学佛的,想从中得到解脱。其实意根本身从来没有苦过,因为意根既不是承受者,也不是一个操纵者,苦乐也无从谈起。如果知道了这些,根本是无需修炼的,因它本自具足的,也没有什么烦恼可化解又何谈解脱呢?
19、但是如果真的知道了这些,意根的一切又都要由这个知道来承受了,它又受不了了。所以开悟就是要你知道这些,知道这个我是虚拟出来的,还要承受这一切,其实既可有我也可无我,既可承受也可不承受。知道有一个我,那个“知道”就是我们要修出的可以见“道”的那一根。 古来大德和修行者们常说清净心现前就恢复了一切功能,这就是开悟,就是说的这个“知”现前了。就是因为这个“知”有知道的功能,所以才把不该知道的也知道了,才惹出了生、死、轮回、烦恼、迷惑等等。其实本来没有不该知道的东西,只要知道就有知道的道理。就像圆觉经上所说的:“得念失念,无非解脱;成法破法,皆名涅磐;一切菩萨外道所成就法皆是菩提;智者愚痴无异境界;无明
20、真知通名般若,一切障碍即究竟觉。” 每个有情众生皆有这个“知”。但是当你知道这个“知”的时候,这个“知”就变成被知道的了,在“知”的背后,还有一个知道这个“知”的知,如果把前面那个“知”当作“知”,那就是迷惑了,虽然迷惑了,可是还有知的功能。暂时先找出这个“知”,有了这个“知”才能知道自己处于什么处境。然而这个“知”又把“知”当成“我”,还要解脱这个“我”。有了这个“知”才能知道自己处于什么样的中阴境界,然后进行中阴身自救。 念境中阴自救:就是当自己产生念头时,同时知道自己产生了一个念头,把这个“知”投入到念头当中去,就像如来中阴里,中阴身投入到强光之中是一样的,但是在念境中阴,只能证得化身,
21、在这基础上还要继续修炼。由于很多人在练习时,都容易出现错误,以至不能成功,必须当面指点,在此不加详述。 八、梦境中阴的特点与自救 梦境中阴:在梦境的时候,必须知道自己在做梦。由于在前面已经修炼了那个“知”,很容易就可以知道自己在梦中,但是这个“知”既可以在梦中也可以在梦外。在梦中指挥的是六识,在梦外指挥的是六根,梦里的那个自己即是梦境中阴身,梦中的一切景物也都是自己梦到的,也可以说是自己自性变现的,为什么不能变现出一个开悟的自己来呢?或是变现出一个开悟的佛来教自己呢?这样一觉醒来就开悟了不是很好吗?佛的无量种功德,在梦中都可以修成。由于范围很大,同时也需因人而异,所以只说到此。愿与有缘人共同探讨。 九、禅境中阴的特点与自救 禅定中的那个我即是禅定中阴身。有很多人进入禅定境界却不知如何修炼了,一味的追求四禅八定,而有些人进入禅定境界,出定后就开悟了。你知道他在禅定境界里都做了些什么吗?是怎样开悟的吗?如果不知道这些,就是白白进入禅定,浪费大好时光。最多也只不过有些轻安的感受而已,与道无缘了。禅定中阴是处于半睡眠状态,是愿力作主,操纵起来更容易。梦境中阴和死位中阴一般都是受业力牵引,不容易做主,有些人操作起来会有点难度。